導(dǎo) 語
八九十年代以來，跨國(guó)食物公司和世界貿(mào)易組織在新自由主義的浪潮中向各國(guó)的農(nóng)業(yè)政策滲透，向農(nóng)村社區(qū)擴(kuò)張。1993年，發(fā)源于全球南方的世界性農(nóng)民組織聯(lián)盟“農(nóng)民之路”成立，從此一度沉寂的“農(nóng)民”以一種新的面貌重新走向世界的政治舞臺(tái)，成為持續(xù)抵抗新自由主義、令人矚目的重要力量。從捍衛(wèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的自主權(quán)和社區(qū)民主，到性別平等和婦女解放，再到對(duì)資本主義環(huán)境危機(jī)的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)反思，農(nóng)民之路作為一個(gè)活躍著的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，食物主權(quán)作為一個(gè)鮮活的政治話語，在運(yùn)動(dòng)歷程中也是不斷發(fā)展著的，既有過爭(zhēng)論和團(tuán)結(jié)，也曾有誤用和歪曲。面對(duì)復(fù)雜的局面，行動(dòng)者在包容差異性的同時(shí)，還需要堅(jiān)守斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)性，使其斗爭(zhēng)的內(nèi)涵不斷豐滿，團(tuán)結(jié)得以維系。
內(nèi)蒂·維伯(Nettie Wiebe)是這樣一個(gè)有著特別經(jīng)歷的行動(dòng)者。作為一個(gè)在加拿大農(nóng)村長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)的農(nóng)民，八九十年代農(nóng)業(yè)政策的嬗變使得她的生活不可避免地和其他廣大農(nóng)民群眾的命運(yùn)聯(lián)系在一起，和新自由主義的社會(huì)影響聯(lián)系在一起。在家庭農(nóng)場(chǎng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及年輕時(shí)代從事性別意識(shí)提升的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)讓她見證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和主流生活中根深蒂固的性別不平等問題。性別意識(shí)與農(nóng)政運(yùn)動(dòng)的相遇，使她成為一名農(nóng)政女權(quán)主義者。作為農(nóng)民之路早期運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖中的唯一女性，她追求將婦女解放融入農(nóng)民之路的運(yùn)動(dòng)精神之中。
今天，我們就從維伯的視角出發(fā)，重新回顧食物主權(quán)概念的興起過程、爭(zhēng)取性別平等的斗爭(zhēng)以及農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)知識(shí)何以產(chǎn)生的關(guān)鍵問題，感受行動(dòng)者如何把多樣性融入到對(duì)共同事業(yè)和集體力量的培育中，并懷揣希望地前行。
作者 | 內(nèi)蒂·維伯(Nettie Wiebe)
翻譯｜Ripple、裊裊炊煙、飛白、魚寶、侯憨、丁卯
內(nèi)蒂·維伯
內(nèi)蒂·維伯是薩斯喀徹溫大學(xué)圣安德魯學(xué)院(St. Andrew’s College, University of Saskatchewan)的名譽(yù)教授，也是食物系統(tǒng)國(guó)際專家小組(IPES-Food panel)的成員，她一生都將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)、政治參和學(xué)術(shù)追求相結(jié)合。她曾擔(dān)任加拿大全國(guó)農(nóng)民聯(lián)盟(NFU)的民選領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，任職長(zhǎng)達(dá)十年。在她的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)農(nóng)民聯(lián)合會(huì)協(xié)助建立了“農(nóng)民之路”(LVC)。同時(shí)，作為最初在農(nóng)民之路國(guó)際協(xié)調(diào)委員會(huì)中任職的唯一女性成員，她鼓勵(lì)和激勵(lì)婦女在捍衛(wèi)糧食主權(quán)方面發(fā)揮應(yīng)有的領(lǐng)導(dǎo)作用。
農(nóng)民之路30年
圖片來源：peasantjournal.org
30年前，在比利時(shí)蒙斯市召開的一次會(huì)議上，一群來自進(jìn)步小農(nóng)和農(nóng)民組織的領(lǐng)袖主導(dǎo)并起草了會(huì)議的議程，而這份議程是在沒有任何非政府組織、資助機(jī)構(gòu)以及其他農(nóng)村發(fā)展領(lǐng)域?qū)＜医槿氲臈l件下產(chǎn)生的。這是一次大膽的嘗試，它直接表達(dá)了全世界農(nóng)民、務(wù)工農(nóng)民及小農(nóng)生產(chǎn)者的愿望和訴求。由這一倡議催生了“農(nóng)民之路”(LVC)運(yùn)動(dòng)，如今它的隊(duì)伍已發(fā)展壯大，囊括數(shù)百萬農(nóng)村居民和原住民，他們?cè)谑澜绺鞯亟⒙?lián)盟。農(nóng)民之路已成為我們這個(gè)時(shí)代最重要的農(nóng)業(yè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
我所在的組織（加拿大全國(guó)農(nóng)民聯(lián)盟NFU）自成立以來就一直積極參與農(nóng)民之路運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)80年代，加拿大簽署自貿(mào)協(xié)定，協(xié)定中帶有新自由主義和農(nóng)業(yè)政策全球化的傾向，它要求加拿大的農(nóng)業(yè)部門加大對(duì)國(guó)際面向的關(guān)注。為回應(yīng)這一政策傾向，加拿大全國(guó)農(nóng)民聯(lián)盟決定與小農(nóng)生產(chǎn)者及農(nóng)民站在一起，在捍衛(wèi)家庭農(nóng)業(yè)和抵抗企業(yè)支配上，我們有著共同的利益。
作為一名當(dāng)選的領(lǐng)導(dǎo)人（任婦女主席，隨后任職主席），我努力增進(jìn)組織團(tuán)結(jié)并為農(nóng)民之路作貢獻(xiàn)。在工作職責(zé)上，我既在北美/墨西哥地區(qū)國(guó)際協(xié)調(diào)委員會(huì)(International Coordinating Committee for the North American/Mexico region)中履行職責(zé)，也承擔(dān)動(dòng)員婦女參與農(nóng)民之路的組織工作，同時(shí)在聯(lián)合國(guó)世界糧食安全委員會(huì)（CFS，以下簡(jiǎn)稱糧安委）等全球組織中擔(dān)任農(nóng)民之路的代表。
接下來，我想以一名農(nóng)政女權(quán)主義者、農(nóng)民、活動(dòng)家和哲學(xué)家的身份談?wù)勛约旱囊恍┬牡茫@些心得根植于我數(shù)十年以來的經(jīng)歷——在堅(jiān)持種糧的同時(shí)，倡導(dǎo)集體行動(dòng)以追求社會(huì)與政治正義，推進(jìn)生態(tài)保護(hù)和增進(jìn)文化福祉。我既不是要對(duì)農(nóng)民之路或其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)做歷史的批判性評(píng)價(jià)，更不是要否定性地描述學(xué)者或活動(dòng)家在社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中所扮演的各類角色。在這個(gè)簡(jiǎn)短的回顧中，我所要做的是探索知識(shí)所產(chǎn)生的情境，并將我自己的經(jīng)驗(yàn)和反思編入過往的和眼下的農(nóng)業(yè)行動(dòng)之中，成為錦繡之中一針一線。
一、站位決定視角
一個(gè)人如果想對(duì)學(xué)術(shù)探討、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)主義做批判性評(píng)價(jià)，那么第一步必須是認(rèn)識(shí)到自己在話語中的站位。我是一名女性，一位母親，一個(gè)活動(dòng)家，一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)公共知識(shí)分子/學(xué)者。
作為東歐移居農(nóng)民的孫女，我是英國(guó)/加拿大殖民定居戰(zhàn)略的受益者，這一戰(zhàn)略取代了加拿大西部的原住民游獵文化。由于該戰(zhàn)略在當(dāng)時(shí)未能招募足額的英國(guó)移民，政策就為母語非英語的少數(shù)民族移民（主要是白人）開了口子，我的祖父母就是其中一員。因此，我對(duì)歐洲帝國(guó)主義綿延至今的影響懷有一種矛盾而微妙的理解。
我的生活工作以及我的行動(dòng)主義，受性別的影響最深。作為一名年輕人，我曾加入從事女權(quán)主義分析和女權(quán)意識(shí)提升的學(xué)生團(tuán)體，這段經(jīng)歷賦予了我解讀自身經(jīng)歷和位置的工具。性別不平等是當(dāng)時(shí)的主流文化，諸如性別暴力、缺失身體自主權(quán)、薪酬的性別差距、職業(yè)機(jī)會(huì)的不平等、社會(huì)規(guī)范對(duì)婦女的奴役與性物化，以及“女性依附男性”的普遍社會(huì)預(yù)期（女性的歸宿就在于將她的生活附庸于男性的追求），這些問題在今天依然以多種形式存在。理解這種性別不平等的危害，有助于超出性別領(lǐng)域，把握其他損害人權(quán)和造成不公的不平等權(quán)力關(guān)系。
我在家庭農(nóng)場(chǎng)里長(zhǎng)大，一輩子都在干農(nóng)活，種莊稼和照顧牲畜是我的主要生計(jì)。但即便這樣，讓周遭承認(rèn)我是一個(gè)農(nóng)民還是頗為困難的。“農(nóng)民”是一個(gè)如此頑固的男性化用語，以至于務(wù)農(nóng)的女性不得不向他人呼吁將自己稱作農(nóng)民，更別說是在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域獲得知識(shí)、專業(yè)技能和地位的認(rèn)可，全世界范圍內(nèi)的農(nóng)業(yè)都存在根深蒂固的父權(quán)觀念。因此，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的女權(quán)主義斗爭(zhēng)在農(nóng)村就顯得尤為緊要。
除此之外，學(xué)歷在許多方面影響了我的定位和工作。我對(duì)人應(yīng)如何行動(dòng)（倫理學(xué)意義上）的問題有濃厚的興趣，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅使我能夠聚焦自己的興趣，還能夠幫助我磨練思辨能力，對(duì)他人所提的假設(shè)以及論點(diǎn)和立場(chǎng)的一致性加以批判性的審視。這種正式教育十分有用，特別是在我們需要即時(shí)編寫文件和聲明的時(shí)候，因?yàn)樵谶@種時(shí)候我們要在緊迫的時(shí)間限定內(nèi)以書面的形式澄清運(yùn)動(dòng)的主張。（會(huì)后的決議起草委員會(huì)承載著許多這樣的記憶，當(dāng)時(shí)我們加班加點(diǎn)到深夜，只為搜尋一個(gè)合適的詞語來表達(dá)農(nóng)民之路至關(guān)重要的立場(chǎng)和訴求）。雖然我還遠(yuǎn)不是一個(gè)農(nóng)業(yè)或發(fā)展研究領(lǐng)域的學(xué)者，但我的哲學(xué)背景能夠支持我批判性地反思價(jià)值和原則，而正是這些價(jià)值和原則塑造了社區(qū)、運(yùn)動(dòng)和管理機(jī)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系，并影響著我們?nèi)祟惻c我們所依賴的自然環(huán)境之間的關(guān)系。
具備上述條件和技能還有助于我們克服對(duì)農(nóng)村人口，特別是對(duì)農(nóng)民及小農(nóng)生產(chǎn)者的刻板印象。這種刻板印象認(rèn)為農(nóng)民沒有文化且“落后”，農(nóng)民是如此無知以至于不能在現(xiàn)代世界中指出自己未來的方向。何為真正的“農(nóng)民”(peasantry)，這是一個(gè)有爭(zhēng)議的分類范疇，這層范疇凸顯出一種復(fù)雜性，即以教育程度和財(cái)富占有為基礎(chǔ)的階級(jí)關(guān)系滲透進(jìn)入“農(nóng)民”這一用語之中，因此依據(jù)定義，在田間地頭勞作的人必然是一個(gè)缺乏知識(shí)和分析能力的下層階級(jí)。這種用語范疇有助于剝奪農(nóng)民的政治合法性，由此為其他專家代表農(nóng)民干預(yù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而掃清障礙。
無論是早期的行動(dòng)主義，還是對(duì)學(xué)校不公平限制的小規(guī)模反抗，抑或是組織起來成功抵制一家煉鈾廠侵入我的家鄉(xiāng)(McConnell 1989)，這些實(shí)踐都讓我見識(shí)到集體行動(dòng)的力量。保衛(wèi)煉鈾廠的斗爭(zhēng)讓人看到保衛(wèi)農(nóng)村環(huán)境免受破壞性工業(yè)項(xiàng)目影響的必要性，也凸顯出農(nóng)村社區(qū)所面臨的日益嚴(yán)峻的形勢(shì)。
《與農(nóng)民共同前行》阿斯瓦特（印度“青年社會(huì)主義藝術(shù)家”） 作于2021年 | 圖片來源：公眾號(hào)“三大洲通訊社”
二、食物主權(quán)——話語的重構(gòu)
1993年，農(nóng)民之路的成立大會(huì)在比利時(shí)蒙斯舉行，此時(shí)，新自由主義的發(fā)展議程正以區(qū)域和全球貿(mào)易協(xié)定的形式，迅速獲取合法性和權(quán)力，尤其是關(guān)貿(mào)總協(xié)定/世界貿(mào)易組織(GATT/WTO)的設(shè)立。在關(guān)貿(mào)總協(xié)定磋商期間，相關(guān)農(nóng)業(yè)條款就以加拿大-美國(guó)自貿(mào)協(xié)定為范本(CUSTA)，該協(xié)定曾對(duì)加拿大的小農(nóng)耕作與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)造成沖擊，而我們加拿大全國(guó)農(nóng)民聯(lián)盟的家庭農(nóng)場(chǎng)主也較早地受到此沖擊的影響。
1996年4月，農(nóng)民之路第一次主要代表會(huì)議在墨西哥特拉斯卡拉州召開。會(huì)上數(shù)百名農(nóng)民、原住民和農(nóng)村組織代表一致反對(duì)新自由主義政策和企業(yè)權(quán)力的擴(kuò)張，因?yàn)檫@種趨勢(shì)嚴(yán)重威脅著世界各地農(nóng)民、小農(nóng)生產(chǎn)者、農(nóng)村原住民社區(qū)的利益。因此，要說出我們反對(duì)什么很簡(jiǎn)單，我們反對(duì)農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)對(duì)社區(qū)、環(huán)境、文化、生計(jì)和當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的破壞，以及與企業(yè)串通一氣的政府勢(shì)力。
但是，想要簡(jiǎn)明扼要地道出一個(gè)替代方案就比較困難了。我還記得，我們?cè)?jīng)歷過漫長(zhǎng)且深入的探討，有時(shí)甚至相互爭(zhēng)論，這樣的探討常常直至深夜，為的只是搜尋一個(gè)足夠精準(zhǔn)的詞匯來表達(dá)我們的行動(dòng)追求。傳統(tǒng)的“食物安全”一詞是不充分的，因?yàn)閱栴}不僅僅在于提升食物產(chǎn)量抑或有效分配食物。我們所面對(duì)和把握的是權(quán)力和民主的基本問題，即食物生產(chǎn)資源（土地、水資源、種子和基因等）由誰控制，以何種目的控制；作物種類、種植方式、種植地點(diǎn)以及為誰而種的問題要由誰來決定。我們需要一種話語來表達(dá)我們斗爭(zhēng)的政治維度。
經(jīng)過激烈的討論，我們最終達(dá)成了一致意見，即我們的立場(chǎng)是為食物主權(quán)而戰(zhàn)。到今天，食物主權(quán)的概念在何處提出或由誰最先提出，記憶已然模糊。但它迅速成為了農(nóng)民之路和其他運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性概念。這種政治化的話語立刻引發(fā)了人們關(guān)于權(quán)力、自由、民主、平等、正義、可持續(xù)性和文化的必要討論。這種話語重構(gòu)將食物從市場(chǎng)商品的主要維度中剝離出來，重新嵌入到社會(huì)、生態(tài)、文化以及本地語境之中，讓食物成為營(yíng)養(yǎng)供給、生計(jì)發(fā)展、意義創(chuàng)造和關(guān)系重建的源泉。
幾個(gè)月后，在羅馬舉行的世界糧食首腦會(huì)議上，農(nóng)民之路公開提出了食物主權(quán)的一些基本原則。會(huì)上，廣泛使用的傳統(tǒng)術(shù)語“糧食安全”與新概念“食物主權(quán)”之間的界限和區(qū)別得以明確澄清。官方首腦會(huì)議承諾以技術(shù)轉(zhuǎn)讓和貿(mào)易自由化來增加糧食產(chǎn)量，從而減少饑餓和確保糧食安全。而食物主權(quán)則在食物生產(chǎn)的目的性和政治性上重塑了這種話語。
農(nóng)民之路提出“食物主權(quán)”已有30多年，自那以后，“食物主權(quán)”發(fā)展成為一個(gè)富有強(qiáng)大影響力和變革性的廣為使用的概念，并且構(gòu)建起眾多的斗爭(zhēng)。世界各地的農(nóng)民以及其他人民運(yùn)動(dòng)和組織都采用了這一概念。在原住民的抵抗中，在社會(huì)正義的爭(zhēng)取中，在環(huán)境保護(hù)的運(yùn)動(dòng)中，甚至在民族國(guó)家的斗爭(zhēng)中，眾多主權(quán)斗爭(zhēng)陣線都接納和吸收了“食物主權(quán)”。舉例來說，委內(nèi)瑞拉、馬里、玻利維亞、尼泊爾和塞內(nèi)加爾等國(guó)的憲法以及最近的埃及憲法，都將“食物主權(quán)”納入其中。
2007年，國(guó)際非政府組織/民間組織——食物主權(quán)規(guī)劃委員會(huì)(IPC)在馬里發(fā)起了一次大型會(huì)議，各類運(yùn)動(dòng)組織、非政府組織和農(nóng)民之路的盟友們均參與其中，大家一起擬定了食物主權(quán)的六項(xiàng)原則或要點(diǎn)。這些原則和要點(diǎn)又在多種場(chǎng)合被廣泛運(yùn)用和重新解讀，人們甚至將其內(nèi)涵擴(kuò)展到食物的神圣維度。“食物主權(quán)”作為一個(gè)鮮活的概念并不屬于任何個(gè)體或地區(qū)，這個(gè)概念是由追求團(tuán)結(jié)、平等、民主和正義的一系列過程所造就的。
“食物主權(quán)”的力量就在于它所表達(dá)的核心價(jià)值——人權(quán)、生態(tài)保護(hù)、公平的經(jīng)濟(jì)/貿(mào)易條件、尊重文化多樣性、社會(huì)和平、性別平等和民主。這種信條不僅意涵廣博，而且富有號(hào)召力，足以讓多樣復(fù)雜的人群接納并相互聯(lián)合。這也使得這個(gè)概念雖有強(qiáng)大的一面，但也有脆弱性。
在我任職農(nóng)民之路國(guó)際協(xié)調(diào)委員會(huì)期間，我們極其謹(jǐn)慎地分析并集體性地辨別構(gòu)建團(tuán)結(jié)的方法，我們希望這種團(tuán)結(jié)能在保持多樣性的同時(shí)，又不削弱食物主權(quán)斗爭(zhēng)的激進(jìn)內(nèi)核。我們對(duì)農(nóng)村和食物政治形成了自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，我們堅(jiān)信要保存運(yùn)動(dòng)的自主權(quán)就需要與國(guó)家和資助方的干預(yù)保持距離，這些行為的目的就在于避免在關(guān)鍵政策立場(chǎng)上做出不必要的讓步。
鑒于食物主權(quán)框架的廣泛性和豐富性，這一概念有被曲解矮化、閹割操縱，甚至惡意濫用的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)者、研究人員和非政府組織做出貢獻(xiàn)，對(duì)各類情境下發(fā)揮作用的力量展開分析，農(nóng)民之路與相關(guān)運(yùn)動(dòng)則尋求并受益于這項(xiàng)工作。此外，歷史學(xué)家、政治學(xué)家和農(nóng)村發(fā)展學(xué)者應(yīng)邀在農(nóng)民之路的許多活動(dòng)中進(jìn)行演講和討論，分享了寶貴的理論知識(shí)。作為回報(bào)，有關(guān)食物主權(quán)的學(xué)術(shù)研究和出版物如雨后春筍般激增，這也表明“食物主權(quán)”概念對(duì)學(xué)者（和他們的學(xué)生）而言是一份極為豐厚的贈(zèng)禮。
食物主權(quán)是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。因此，對(duì)食物主權(quán)成效的再審視以及對(duì)工作開展的優(yōu)化也是持續(xù)發(fā)展的。理論上的探索揭示了這一概念的復(fù)雜性，甚至內(nèi)在的矛盾性，這引發(fā)我們反思“食物主權(quán)”概念的使用范疇和局限。比如我們需要思考影響地方/地區(qū)/自主控制食物系統(tǒng)建立和資源配置的因素究竟是什么。同時(shí)，與食物主權(quán)相關(guān)的政治、社會(huì)和環(huán)境背景也在長(zhǎng)期且日益迅速地變化。對(duì)理論框架提出問題，并在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行評(píng)估和采取行動(dòng)，是學(xué)者/活動(dòng)家長(zhǎng)存的工作。
食物主權(quán)的實(shí)踐和理論是一種共生關(guān)系，我認(rèn)為塑造和引導(dǎo)這種關(guān)系的主體首先必須是農(nóng)民、小規(guī)模糧食生產(chǎn)者、原住民、手工業(yè)者、牧民、及其所在的社區(qū)。
三、性別平等——重塑空間與焦點(diǎn)
如上所述，全球大部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)都深受父權(quán)制的影響。諸如土地、牲畜、漁船等生產(chǎn)食物的資源主要被男性占有和/或控制。男性在食物系統(tǒng)和政策中的主導(dǎo)地位進(jìn)一步由父權(quán)繼承的傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范以及國(guó)家法律所強(qiáng)化。然而，食品的生產(chǎn)、加工和供應(yīng)（為家庭獲取和烹飪食物）卻主要是婦女的工作。雖然婦女在食物系統(tǒng)中扮演著關(guān)鍵角色，食物政策的相關(guān)決策卻很少將她們納入其中，更不可能平等地反映婦女的聲音。農(nóng)民和農(nóng)場(chǎng)組織往往也反映了這種性別不平等，農(nóng)民之路及其諸多創(chuàng)始組織最初也是類似的情況。
《家務(wù)活》薩魯阿·拉烏達(dá)·丘凱爾（黎巴嫩）作于1948年 | 圖片來源：公眾號(hào)“三大洲通訊社”
1996年農(nóng)民之路大會(huì)在特拉斯卡拉召開，會(huì)上的討論活躍且嚴(yán)謹(jǐn)，食物主權(quán)的框架和協(xié)議也從中產(chǎn)生，大會(huì)還確認(rèn)了這一新型全球運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和方法論。各地區(qū)代表團(tuán)選取了一位領(lǐng)導(dǎo)人，由其負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)該地區(qū)策略和行動(dòng)，并在農(nóng)民之路國(guó)際協(xié)調(diào)委員會(huì)(ICC)中任職。但是當(dāng)所選領(lǐng)導(dǎo)在全體會(huì)議上集體亮相時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)導(dǎo)完全由男性組成。
婦女的缺席使得與會(huì)代表團(tuán)的實(shí)際情況不能得到充分反映，不僅沒有彰顯婦女在農(nóng)村正義斗爭(zhēng)中所起的關(guān)鍵作用，也沒有顯示出女性對(duì)保護(hù)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)(peasant agriculture)和農(nóng)村社區(qū)的貢獻(xiàn)以及在一些地區(qū)建立起強(qiáng)有力農(nóng)民婦女組織的功績(jī)。等到重新選舉地區(qū)代表團(tuán)后，北美/墨西哥地區(qū)最終選出了一位婦女協(xié)調(diào)員。
我是國(guó)際協(xié)調(diào)委員會(huì)中唯一的婦女，但同時(shí)我也是數(shù)百萬農(nóng)村婦女中的一員。我們生產(chǎn)食物以哺育家庭和社區(qū)，我們承擔(dān)廣大群眾的照護(hù)工作并保護(hù)環(huán)境，但在這些活動(dòng)的公共決策中卻鮮有我們的位置，也聽不到我們的聲音。農(nóng)村婦女爭(zhēng)取權(quán)利和平等的斗爭(zhēng)由來已久，新近成立的進(jìn)步性農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為女性的充分參與創(chuàng)造了新的可能。然而運(yùn)動(dòng)也面臨著挑戰(zhàn)：為婦女參與決策打開空間，并確保婦女能在決策中占據(jù)應(yīng)有的地位。
許多農(nóng)民之路組織都有婦女的聲音，并且有堅(jiān)實(shí)的女權(quán)主義平臺(tái)和有力的領(lǐng)導(dǎo)者，特別是在中美洲和南美洲。這些組織已經(jīng)有過大量有效的政治和性別平等培訓(xùn)。他們采取這樣一種模式，即在主要組織會(huì)議召開前先召開婦女會(huì)議，這一模式為討論女性問題和需求提供了寶貴的空間，幫助婦女樹立在智識(shí)、合法性和發(fā)言權(quán)上的信心，讓婦女們?cè)趫F(tuán)結(jié)的氣氛和姐妹的情誼之中敢于發(fā)聲，相互鼓勵(lì)。
2000年，在第三屆農(nóng)民之路大會(huì)召開之前，我們就先在班加羅爾組織了第一次農(nóng)民之路婦女大會(huì)。以我所在組織(NFU)的模式和經(jīng)驗(yàn)為范本，我們提議改善農(nóng)民之路的結(jié)構(gòu)，以確保在組織領(lǐng)導(dǎo)中全方位的性別平等。《農(nóng)民之路班加羅爾宣言》（十分自豪地）宣告：
農(nóng)民之路是獨(dú)一無二且具有歷史意義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是唯一一個(gè)承認(rèn)性別間完全平等與兩性價(jià)值的全球性農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。大會(huì)以一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的變革為此價(jià)值奠基，從而確保農(nóng)村婦女與男性能夠平等地?fù)?dān)負(fù)起運(yùn)動(dòng)中的責(zé)任。我們力求在運(yùn)動(dòng)中建立典范，為開放民主的社會(huì)過程樹立榜樣。
婦女在運(yùn)動(dòng)中的廣泛參與從許多方面增強(qiáng)了農(nóng)民之路的力量，她們?yōu)槲覀兊脑捳Z和論述帶來了多元的視角與經(jīng)驗(yàn)，引入了重要的議題和維度。舉例來說，在中美洲的一系列早期會(huì)議中，參會(huì)婦女就強(qiáng)調(diào)過農(nóng)業(yè)有毒化學(xué)品對(duì)婦女及其孩子健康的影響。有毒農(nóng)業(yè)危害人類和環(huán)境，婦女對(duì)這種慘痛經(jīng)歷做了尖銳的一手描述，這不僅證實(shí)了農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的必要，也支持推動(dòng)了有毒農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。此外，婦女主導(dǎo)了農(nóng)民之路的種子運(yùn)動(dòng)，在1996年羅馬世界糧食首腦會(huì)議召開時(shí)，在我們的食物主權(quán)開幕式上，它就成為了醒目的政治組成部分。婦女往往還是“米斯提卡”(Mística[1])這一標(biāo)志性表演的主要組織者，這種表演的作用就在于為接下來的活動(dòng)和集會(huì)定下基調(diào)。強(qiáng)大的反抗意志在其文化性、多元的表現(xiàn)形式和美感中得以孕育。
拉丁美洲的農(nóng)村婦女
圖片來源：social.shorthand.com
農(nóng)民之路的一大關(guān)鍵訴求是停止對(duì)婦女的暴力，這一訴求的成立完全歸功于婦女領(lǐng)導(dǎo)者。在2008年的馬普托市，第五屆農(nóng)民之路大會(huì)正式開啟了表達(dá)這一訴求的運(yùn)動(dòng)，但回顧過往，在許多早期會(huì)議中，性別暴力議題曾多次緊急提請(qǐng)討論。性別暴力滲透在婦女生活的方方面面，很有必要將其視為父權(quán)制壓迫的關(guān)鍵部分。從家庭暴力到工作場(chǎng)所的性騷擾，再到性侵犯以及女性移民的極度脆弱性，婦女的身體安全和自主權(quán)是全球性的社會(huì)問題。農(nóng)民之路認(rèn)識(shí)到，默許性別暴力的社會(huì)規(guī)范從根本上破壞了農(nóng)村婦女的權(quán)利、福祉以及農(nóng)村生活。正如《馬普托宣言》所指出的：“如果我們不能在運(yùn)動(dòng)中根除對(duì)婦女的暴力，我們將無法推進(jìn)我們的斗爭(zhēng)；如果我們不能建立新的性別關(guān)系，我們將無法建設(shè)一個(gè)新社會(huì)。”
和城市女性一樣，農(nóng)村婦女承擔(dān)了家庭再生產(chǎn)的大部分勞動(dòng)，如照護(hù)老幼以及從事家務(wù)勞動(dòng)。在新冠疫情期間，這一點(diǎn)變得尤為明顯，因?yàn)榕哉兆o(hù)工作的必要性和隱形性得以鮮明凸顯，人們無法再對(duì)此置若罔聞。以往人們對(duì)多元文化、傳統(tǒng)和家庭整全性的態(tài)度是保護(hù)和尊重，而上述變化挑戰(zhàn)了這些頑固的價(jià)值觀，這類價(jià)值觀正是以不平等的勞動(dòng)分工、邊緣化的照料工作以及對(duì)婦女權(quán)力的削弱等多種形式來維持父權(quán)制度的長(zhǎng)久存在。
因此，如果要保衛(wèi)家庭，就必須改變這些陳舊的關(guān)系，因?yàn)?ldquo;家庭是父權(quán)制度中最古老的工廠之一”。大眾的農(nóng)民女權(quán)主義(Popular peasant feminism)既要面對(duì)保衛(wèi)家庭（以及在世界上某些地區(qū)的“家庭農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)”）中的復(fù)雜問題，又要反抗父權(quán)制的家庭結(jié)構(gòu)以及損害女性平等的文化傳統(tǒng)。創(chuàng)造新社會(huì)的呼聲要求性別關(guān)系在個(gè)人維度、家庭維度以及全球維度實(shí)現(xiàn)根本性變革。
《玫瑰少年》比莉·贊格瓦（馬拉維）作于2015年
圖片來源：公眾號(hào)“三大洲通訊社”
在挑戰(zhàn)父權(quán)制和資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)范時(shí)，農(nóng)民之路不僅關(guān)注婦女遭受的普遍壓迫，而且將爭(zhēng)取平等、權(quán)利和尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)置于農(nóng)村婦女的生活情境中。例如，女權(quán)主義一般要求工資平等和社會(huì)保護(hù)，但農(nóng)民之路中蓬勃發(fā)展的大眾農(nóng)民女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)則另有側(cè)重，它著重突出的是對(duì)土地和食物生產(chǎn)資源的獲取權(quán)、保護(hù)和恢復(fù)種子自主權(quán)、取締有害的采掘業(yè)以及捍衛(wèi)和維護(hù)生物多樣性和基因資源。
立足于人權(quán)、平等和尊重多樣性，堅(jiān)持將權(quán)利和平等擴(kuò)展到所有人（包括婦女、女童和非二元性別），是女權(quán)主義的邏輯延伸。這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和其他公民社會(huì)組織在當(dāng)前聯(lián)合國(guó)糧食安全委員會(huì)性別平等和婦女與女童賦權(quán)指南下所倡導(dǎo)的。但一些國(guó)家依然明確反對(duì)將性別多元話語納入社會(huì)規(guī)范框架，反對(duì)將性取向歧視定性為人權(quán)侵犯，這一現(xiàn)象凸顯了社會(huì)建構(gòu)中根生蒂固的性別歧視。農(nóng)民之路呼吁從根本上變革性別關(guān)系，但這一倡議還只是一個(gè)激進(jìn)而有待實(shí)現(xiàn)的志向。
四、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)——成長(zhǎng)與認(rèn)識(shí)
人們從事農(nóng)民農(nóng)業(yè)(peasant agriculture)已有數(shù)千年的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，牧民、農(nóng)民和漁民積累了特定的知識(shí)和一般性的知識(shí)，這些知識(shí)與土壤、水資源、植物、種子、季節(jié)、氣候、藥物以及實(shí)踐有關(guān)。然而，在兩個(gè)世紀(jì)以來的農(nóng)業(yè)工業(yè)化進(jìn)程中，農(nóng)民與他們的知識(shí)不僅一同遭到貶低和忽視，而且在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)敘事中，工業(yè)化農(nóng)業(yè)成了養(yǎng)活世界的必需品。駁斥工業(yè)化農(nóng)業(yè)敘事的證據(jù)并非不存在，但如果人們嘗試取代農(nóng)業(yè)商品工業(yè)化和資本化的生產(chǎn)方式，那就將被打上不切實(shí)際、低效和無生產(chǎn)性的標(biāo)簽。
我在上文就說過，農(nóng)民之路以食物主權(quán)的視角重構(gòu)了有關(guān)食品安全的話語，而農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)則是在政治和經(jīng)濟(jì)上提供了另一種對(duì)主流工業(yè)化和新自由主義食物體制的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。具體而言，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)食物的生產(chǎn)問題，并將其作為一系列政治話語的核心部分，這些政治話語涉及食物體系要改變誰、為誰改變以及為何必須改變。農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)作為傳統(tǒng)工業(yè)化農(nóng)業(yè)的替代選擇，人們對(duì)它的關(guān)注已不再像以往那么熱烈，而是變得愈發(fā)分散，但農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)也成為了發(fā)起反抗、組織斗爭(zhēng)和鞏固團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵領(lǐng)域。
工業(yè)化農(nóng)業(yè)對(duì)眾多生態(tài)破壞現(xiàn)象負(fù)有重要責(zé)任，比如水污染、氣候變化、生物多樣性等，此類證據(jù)與日俱增，從而激起呼吁變革的公共壓力。在這種背景下，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)獲得了其穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而成為一種必要的選擇。在數(shù)十年的時(shí)間里，農(nóng)民與他們的學(xué)術(shù)同盟之間持續(xù)開展交流對(duì)話并從事農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)研究。
Jose? Francisco Borges，生態(tài)犯罪，2004
圖片來源：公眾號(hào)“三大洲通訊社”
但直到最近，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織(FAO)等國(guó)際機(jī)構(gòu)才開始舉辦有關(guān)農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的研討會(huì)。糧農(nóng)組織最初將關(guān)注點(diǎn)主要聚焦在生產(chǎn)方法，但它也承認(rèn)“來自一些地區(qū)性會(huì)議的呼聲也很強(qiáng)烈，他們主張強(qiáng)化農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)社會(huì)和政治面向”。農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的十個(gè)要素應(yīng)運(yùn)而生，并在2019年被采納，這十大要素包括：“知識(shí)的共創(chuàng)，人與社會(huì)的價(jià)值，文化與食物傳統(tǒng)，負(fù)責(zé)任的管理以及循環(huán)且團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)”(co-creation of knowledge; human and social values; culture and food traditions; responsible governance; and circular and solidarity economy)。在近期，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的國(guó)際聯(lián)盟——農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)(Agroecology Coalition website)得以建立并倡導(dǎo)以“農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)改造食物體系”，這一聯(lián)盟的構(gòu)成成員廣泛，既包括政府部門、研究機(jī)構(gòu)、環(huán)保組織以及援助和發(fā)展機(jī)構(gòu)，還接納了部分農(nóng)民和其他民間社會(huì)團(tuán)體。雖然一切看起來欣欣向榮，但人們所尋求的轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)未得到保障。
近期，糧安委提出“農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)及其他創(chuàng)新方法”的工作流程，其中的經(jīng)驗(yàn)預(yù)示著某些危險(xiǎn)。世糧委成員（政府）將“其他創(chuàng)新方法”納入?yún)f(xié)商，從而為某些建議倡導(dǎo)打開空間，這些建議指向?qū)υ黾愚r(nóng)資投入和創(chuàng)新生物技術(shù)的支持。這意味著最終文本的內(nèi)容是矛盾的，它一方面呼吁更加分散和可持續(xù)的食物生產(chǎn)，另一方面又鼓吹高度資本化、工業(yè)化和高投入的食物生產(chǎn)。在文本內(nèi)容之外，糧農(nóng)委的這一舉措將農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)視為與其他“創(chuàng)新”并列的一種生產(chǎn)方法，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)只是提升食物生產(chǎn)可持續(xù)性的眾多方法中的一種。這種將農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)單純歸類為另一種生產(chǎn)方法的做法，剝奪了農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)在真正的食物體系轉(zhuǎn)型中固有的政治和社會(huì)維度。
農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)顯然對(duì)投資者驅(qū)動(dòng)的農(nóng)業(yè)和主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)企業(yè)構(gòu)成了威脅。主要企業(yè)的權(quán)力和利潤(rùn)遭遇威脅和挑戰(zhàn)，因此這些群體自然會(huì)持續(xù)且強(qiáng)烈地反對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)還揭示了一些更深層的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀問題，即主流語境下的發(fā)展是將生產(chǎn)主義所追求的“效率”與生態(tài)可持續(xù)相對(duì)立，那么這種“發(fā)展”的內(nèi)涵是什么？
這些分化的道路和敘述暴露出食物主權(quán)發(fā)展所面臨的諸多問題，這其中包括：科學(xué)證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何判斷數(shù)據(jù)的重要性和相關(guān)性，誰的知識(shí)更重要，知識(shí)何以稱其為知識(shí)，這些都是關(guān)乎認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)問題，但它們也是政治問題。知識(shí)就是權(quán)力——因此對(duì)知識(shí)的定義和運(yùn)用將會(huì)對(duì)政策和生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。
幾十年前，我們就在加拿大的草原家庭農(nóng)場(chǎng)開啟了從化學(xué)農(nóng)業(yè)向有機(jī)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。雖然我的同伴本就受過正規(guī)的農(nóng)業(yè)科學(xué)教育，但是我們最主要的信息源和建議卻來自當(dāng)?shù)氐挠袡C(jī)農(nóng)民，他們的諸多實(shí)踐經(jīng)歷和材料是十分珍貴的。相較之下，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)以研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)實(shí)驗(yàn)室和大學(xué)為平臺(tái)獲取知識(shí)，它們首要聚焦于技術(shù)型、高投入農(nóng)業(yè)與生物科學(xué)，這點(diǎn)很少有例外。但是我們現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)依靠的是傳統(tǒng)實(shí)踐、一手經(jīng)歷和農(nóng)民的知識(shí)，這些知識(shí)為推動(dòng)本地食物生產(chǎn)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)揮著作用，這點(diǎn)絕非是例外。盡管我們的這種實(shí)用知識(shí)經(jīng)常被打上“非科學(xué)”的標(biāo)簽而不為人視作是真正的知識(shí)，但這種知識(shí)本身有巨大的實(shí)用價(jià)值。
推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)(agroecological farming)，其關(guān)鍵策略包括支持農(nóng)民間交流和組織由農(nóng)民主導(dǎo)的培訓(xùn)課程。世界各地的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)實(shí)踐者，雖各自承擔(dān)不同角色，分屬于不同社區(qū)，立足于不同的地理區(qū)位，但大家的共識(shí)是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明知識(shí)的人不應(yīng)因此占有和專利化知識(shí)。知識(shí)應(yīng)該由集體持有，與生活景觀相聯(lián)系并經(jīng)常性地以人際關(guān)系為紐帶在世代間和社區(qū)中傳遞。形成有效認(rèn)知的方法是多樣的，我們當(dāng)前面臨的氣候和生態(tài)危機(jī)要求我們對(duì)某些邊緣化的知識(shí)來源和在世界中的存在給予重新評(píng)價(jià)和尊重。
正如尼耶萊尼宣言(Nyeleni Declaration)所指出的那樣，“作為食物生產(chǎn)者，我們的遺產(chǎn)對(duì)人類的未來至關(guān)重要。這一點(diǎn)在婦女和原住民那里尤其如此，因?yàn)樗麄冊(cè)跉v史中正是食物和農(nóng)業(yè)知識(shí)的創(chuàng)造者，而他們的價(jià)值是被貶損的”。
五、知識(shí)的生成——播種團(tuán)結(jié)
多年前，我們?cè)谀峒永蠀⒓愚r(nóng)民領(lǐng)袖大會(huì)，此時(shí)有一位代表姍姍來遲。他為遲到致歉，同時(shí)提到在前往會(huì)議的途中經(jīng)過了七條河流，河流的河床已經(jīng)干涸。我們開始思考并嘗試?yán)斫膺@些環(huán)境變化的原因和影響，但隨之而來的是一片沉重的沉默。這大約是三十五年前的事了。在當(dāng)時(shí)，氣候變化和生態(tài)破壞的惡果就已經(jīng)令生活在這片土地上的人們倍感憂慮。
據(jù)博客網(wǎng)站Totallycoolpix（2016年）報(bào)道，發(fā)源于安第斯山脈的巴拉圭皮科馬約河過去19年來正在逐漸干涸，現(xiàn)在河床已經(jīng)干裂，很多巴拉圭凱門鱷缺水死去 | 圖片來源：浙江在線
新自由主義政策的施行使我們走到了一起，這些政策支持由大型企業(yè)控制農(nóng)業(yè)和貿(mào)易，顯然造成了生態(tài)和文化的破壞。喪失生物多樣性和土壤荒漠化是與單一種植、化工用品投入以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)的其他特征密切相關(guān)的，土地掠奪則與森林砍伐息息相關(guān)。這些現(xiàn)象之間存在多種復(fù)雜的相互關(guān)系，但它們都是日益嚴(yán)重的氣候變化危機(jī)的一部分。
不同于大型農(nóng)業(yè)企業(yè)，那些將日常生活扎根于自然的人，身處這般世界，他們的生計(jì)有賴于對(duì)自然界的理解和日復(fù)一日的勞作，因而他們自然而然地對(duì)自然界形成了敏銳的洞察力。以大型企業(yè)替換這些觀察者，忽視他們的觀察和知識(shí)，這既是短視的，也是危險(xiǎn)的。數(shù)十年以來，農(nóng)民之路始終倡導(dǎo)農(nóng)民農(nóng)業(yè)，因?yàn)檗r(nóng)民農(nóng)業(yè)不僅能“為地球降溫”，而且農(nóng)民農(nóng)業(yè)作為一個(gè)傳統(tǒng)和本地知識(shí)的陣地，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)的觀察和經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)我們尋求應(yīng)對(duì)舉措是至關(guān)重要的。
誠(chéng)然，這種知識(shí)不被視作是科學(xué)，而不過只是民間的傳聞?shì)W事，因此傳統(tǒng)的自然科學(xué)界也不置信于這種知識(shí)，但農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)日益突出的重要性已經(jīng)得到了驗(yàn)證和支撐，這一進(jìn)展得益于農(nóng)業(yè)科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家與實(shí)踐者相互合作，共同產(chǎn)出研究和出版讀物。這些科學(xué)文獻(xiàn)的產(chǎn)出來自于農(nóng)民、小生產(chǎn)者與其他食物生產(chǎn)群體的協(xié)作，這類成果進(jìn)一步表明，維系“生命之網(wǎng)”或自然系統(tǒng)需要考察復(fù)雜的相互關(guān)系，而合作和尊重對(duì)增進(jìn)此類關(guān)鍵知識(shí)具有重要意義。
研究成果和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)而言十分重要，其重要性已經(jīng)超出自然科學(xué)和物質(zhì)世界領(lǐng)域，向更加多元的問題領(lǐng)域延伸，比如治理、社會(huì)組織、價(jià)值與倫理、文化、歷史以及集體和個(gè)人生活的多個(gè)方面。許多領(lǐng)域都對(duì)農(nóng)村的社會(huì)正義斗爭(zhēng)做出了關(guān)鍵貢獻(xiàn)，但其中最值得注意的貢獻(xiàn)出自進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的盟友，他們不僅具備研究能力，并且主動(dòng)將研究帶入運(yùn)動(dòng)之中。
舉例來說，在持續(xù)的土地改革斗爭(zhēng)中，農(nóng)民之路和其他組織就依靠來自“食品優(yōu)先信息與行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”（Food First Information and Action Network，簡(jiǎn)稱FIAN）和“聚焦全球南方”(Focus on the Global South)等組織的相關(guān)知識(shí)和人權(quán)導(dǎo)向。我們發(fā)起的種子和反轉(zhuǎn)基因運(yùn)動(dòng)也得到了研究上和知識(shí)共享上的支持，這種支持來自一個(gè)叫“侵蝕、技術(shù)、集中組織”（Erosion, Technology, Concentration Group，簡(jiǎn)稱ETC）的數(shù)十年成果，該組織對(duì)企業(yè)集中和生物多樣性做了全面的研究，為我們提供了關(guān)鍵的文獻(xiàn)參考。我們反對(duì)土地掠奪的斗爭(zhēng)則有賴GRAIN所共享的數(shù)據(jù)，這類數(shù)據(jù)往往是難以獲取的。來自諸多大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的政治學(xué)家和歷史學(xué)家還對(duì)治理和政策議題提出建議，分析權(quán)力結(jié)構(gòu)和趨勢(shì)，幫助我們定義和探索行動(dòng)的可能性和必要性。誠(chéng)如在社會(huì)運(yùn)動(dòng)大眾大學(xué)(the Popular University of Social Movements)研討會(huì)上所重申的那樣，“大眾知識(shí)與學(xué)術(shù)知識(shí)對(duì)于指導(dǎo)我們的斗爭(zhēng)至關(guān)重要”。
社會(huì)運(yùn)動(dòng)要求我們專注于組織動(dòng)員，以爭(zhēng)取更好的條件或應(yīng)對(duì)可預(yù)見的危險(xiǎn)，但我們也有相關(guān)能力（資源、時(shí)間和正規(guī)教育）缺失的問題，這將使得社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有脆弱性，被外部的專業(yè)知識(shí)引導(dǎo)甚至利用的風(fēng)險(xiǎn)是存在的。自工業(yè)化和城市化以來，農(nóng)民與農(nóng)村社區(qū)就尤其受外部專業(yè)知識(shí)的影響，外部知識(shí)不僅取代農(nóng)民和農(nóng)村社區(qū)的知識(shí)，而且視技術(shù)和投資優(yōu)先于生態(tài)保護(hù)、人類發(fā)展和文化。當(dāng)人們將“發(fā)展”援助等同于“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”時(shí)，引進(jìn)技術(shù)專家、培訓(xùn)當(dāng)?shù)厝丝诤屯顿Y就成為一種必要了。這種模式，無論其有意還是無意，都會(huì)邊緣化、削弱和貶損本土知識(shí)，并剝奪掌握這些知識(shí)的人的權(quán)力。
農(nóng)民之路與其眾多成員組織從成立以來就一直有意識(shí)地主張、保護(hù)和尊重農(nóng)民和農(nóng)村群眾的專業(yè)知識(shí)的合法性。上述新自由主義的“發(fā)展”議程常常與國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行所倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)調(diào)整投資協(xié)議相聯(lián)系，對(duì)這種議程最為熟悉的人往往會(huì)對(duì)外部專業(yè)知識(shí)保持明智的警惕態(tài)度。在一些更嚴(yán)重的案例中，企業(yè)主單純出于謀取利潤(rùn)而采集藥用植物信息，并匯總其他生物特征的傳統(tǒng)知識(shí)，這種行為招致了剽竊利用生物資源的指控。這些情況也進(jìn)一步證實(shí)了本地知識(shí)的獨(dú)特價(jià)值和有效性。
食物主權(quán)訴求的提出，大規(guī)模反世貿(mào)組織運(yùn)動(dòng)的興起，以及針對(duì)土地改革、種子主權(quán)和反轉(zhuǎn)基因等社會(huì)問題所開展的廣泛行動(dòng)，這些社會(huì)條件促使農(nóng)民之路脫穎而出，聲名鵲起，農(nóng)民之路因此引發(fā)了許多人的興趣，這其中就包括學(xué)者和研究人員。正如上文所述，農(nóng)民之路和其他運(yùn)動(dòng)取材并受益于研究人員和學(xué)者的分析和數(shù)據(jù)。但是，在生產(chǎn)專業(yè)知識(shí)、維系主導(dǎo)地位和警惕剝削關(guān)系三者之間存在著微妙的關(guān)系。為了避免運(yùn)動(dòng)單純成為可供利用的研究項(xiàng)目或研究對(duì)象，具有學(xué)術(shù)背景的活動(dòng)家在運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部起草了參與性研究的規(guī)范準(zhǔn)則。雙方的合作必須相互尊重從而讓研究惠及彼此。學(xué)者和活動(dòng)家不應(yīng)將運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖僅僅視為研究對(duì)象，而應(yīng)與其團(tuán)結(jié)一致以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，并且認(rèn)識(shí)到彼此都在創(chuàng)造知識(shí)。
六、總 結(jié)
作為家庭農(nóng)場(chǎng)合伙人，我扎根于這一角色之中，我的大部分工作也集中在食物生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)政策、食物系統(tǒng)和環(huán)境上。這些領(lǐng)域是人類社會(huì)的核心要素，它們相互交織，支撐著人類存在的方方面面。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人享有健康、文化適宜、可持續(xù)生產(chǎn)的食物的權(quán)利，其重要性不容忽視。想要實(shí)現(xiàn)公正的和平社會(huì)，使人有尊嚴(yán)地生活，這種食物的權(quán)利就是基本要求。我認(rèn)為，我們能在餐桌上擁有何種食物將從多個(gè)維度呈現(xiàn)我們當(dāng)下的價(jià)值追求、社會(huì)關(guān)系和可能性。
置身于本地社區(qū)中，活躍于選舉政治中，活動(dòng)于加拿大國(guó)家農(nóng)民聯(lián)盟、農(nóng)民之路、ETC、食物系統(tǒng)國(guó)際專家小組(IPES-Food)、糧安委的市民社會(huì)和原住民機(jī)制(CSIPM)這些組織之中，參與大大小小其他地方的運(yùn)動(dòng)，這些經(jīng)歷對(duì)我自己而言，既是一種榮譽(yù)也是一份責(zé)任。這些組織和斗爭(zhēng)領(lǐng)域都源于這樣一個(gè)集體性的承諾，即我們致力于改變社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)更加公正、平等、民主和健康的世界。但我們同時(shí)都面臨著重重挑戰(zhàn)，這些困難來自發(fā)達(dá)資本主義、企業(yè)兼并、威權(quán)主義以及根深蒂固的父權(quán)制。
為更美好的世界而努力，抵御強(qiáng)大的破壞力量，這正是眾多群眾和各類組織的工作，每一個(gè)人都為這場(chǎng)斗爭(zhēng)賦予了不同的要素。舉例來說，小農(nóng)在加拿大和大部分“發(fā)達(dá)”國(guó)家中是受壓迫的少數(shù)群體，政治影響力十分有限。身為加拿大國(guó)家農(nóng)民聯(lián)盟的成員，我們?cè)谵r(nóng)民之路中尋求與更廣泛的小農(nóng)和小生產(chǎn)者構(gòu)建團(tuán)結(jié)關(guān)系，這些經(jīng)歷也讓我們建立了對(duì)全球權(quán)力動(dòng)態(tài)的見解，從集體中汲取力量，收獲鼓舞支持。另一方面，得益于斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，我們理解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背后的諸多社會(huì)問題，高科技的研發(fā)和投用，工業(yè)化的推進(jìn)，投資驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)模式和出口導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)將會(huì)縮減農(nóng)場(chǎng)數(shù)量，加劇不平等和增加農(nóng)場(chǎng)債務(wù)，我們對(duì)這背后的發(fā)生機(jī)制有了更深入的經(jīng)驗(yàn)。拋荒的農(nóng)場(chǎng)、消亡的社區(qū)、污染的水源和肥力受損的土壤，這是我們與同行們分享的背景故事，以這些背景為出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)分析和批判主流話語中的“發(fā)展”究竟意味著什么。
我的行動(dòng)經(jīng)歷教育我，單純以包容的態(tài)度對(duì)待多樣性是不夠的。多樣性還應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸湎А⑿蕾p和尊重。從生物層面和社會(huì)層面看，健康生態(tài)系統(tǒng)中那種復(fù)雜且相互依存的關(guān)系正是由類別豐富的種子構(gòu)成的。培養(yǎng)多樣性需要耐心和關(guān)注，以及用多元的表達(dá)方式引導(dǎo)人們理解差異的重要性。將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為通俗的大眾語言，抑或?qū)⑷粘Ｔ捳Z上升為嚴(yán)肅的研究思考，這正是學(xué)者和活動(dòng)家的責(zé)任和貢獻(xiàn)所在。翻譯者的貢獻(xiàn)則在于跨越語言障礙和幫助互相理解，這種貢獻(xiàn)也是無價(jià)的。當(dāng)我們涉足一些有理解困難的陌生領(lǐng)域時(shí)，藝術(shù)家、音樂家、“文化翻譯”和其他一些人則幫助我們跨越這些障礙，使我們?cè)诰窈驼紊系靡员舜讼嘧R(shí)并建立團(tuán)結(jié)。
世界上，學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和存在的方式是多種多樣的，雖然對(duì)團(tuán)結(jié)的培養(yǎng)需要對(duì)共同事業(yè)和集體力量有充分認(rèn)識(shí)，但這種團(tuán)結(jié)并不倒向謀求一致性。
我堅(jiān)信，知識(shí)的產(chǎn)生和分享也需要一種多樣性，對(duì)我們的生存和福祉而言，這種多樣性與生物多樣性同等重要。知識(shí)的多樣性與生物的多樣性是緊密相關(guān)的——這兩者都需要人類重新定位自身，學(xué)會(huì)欣賞和珍惜多樣性，而不是簡(jiǎn)化、覆蓋甚至抹殺。
要成為活動(dòng)家就需要懷揣希望，并傳遞希望。正如我在加拿大國(guó)家農(nóng)民聯(lián)盟成立50周年時(shí)對(duì)成員們所說：“只有那些愿意相信改變可能性的人才會(huì)參與到實(shí)現(xiàn)改變的努力中來”。集體行動(dòng)的力量、在共同目標(biāo)上的團(tuán)結(jié)以及相互尊重的關(guān)系則支撐和激勵(lì)著這種尋求改變的努力。
插圖作者：納塔莉亞·格雷戈里尼
圖片來源：公眾號(hào)“三大洲通訊社”
—END—
注釋：
[1]每個(gè)農(nóng)民之路的集會(huì)通常都以米斯提卡開始，這是一種富含精神價(jià)值的“表演”。米斯提卡持續(xù)時(shí)間大約十分鐘，旨在向所有與會(huì)者呈現(xiàn)彼此之間的共性。它往往以音樂或詩歌開場(chǎng)，并且聚焦于某個(gè)我們想要凸顯的特殊議題，這類主題或許是有關(guān)種子的，比如種子的價(jià)值以及抵抗跨國(guó)公司掠奪種子的斗爭(zhēng)。最后，我們會(huì)以分發(fā)種子的形式結(jié)束米斯提卡。這是一種象征性的表演形式，它呈現(xiàn)的是我們與土地（屬于我們但卻遭到剝奪的土地）的關(guān)系。其他常見的重要主題還包括對(duì)婦女的暴力、男女關(guān)系以及家庭暴力或性別暴力。詳見https://viacampesina.org/en/mistica-is-one-of-the-principles-uniting-la-via-campesina/
文章來源：THE JOURNAL OF PEASANT STUDIES，2023, VOL 50, NO. 2. 627-639
原標(biāo)題：Shaping our collective futures: activism, analysis, solidarity
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