清末，長期的封建主義導致人民如一盤散沙。勞苦大眾要獲得解放，依靠帝國主義行不通，依靠官僚資本主義行不通，依靠封建主義更行不通，最后依靠社會主義。
壹.
當今，隨著宗族文化的發展而崛起的宗族勢力，新封建主義現象冒頭，值得警惕。
對于當年封建主義下的“四權”，毛主席說：“政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。”
解放戰爭后，半殖民地半封建的反動政權被推翻；經過土改，建立人民公社，族權被瓦解；大力宣傳破除封建迷信，神權受到沖擊；提出“婦女能頂半邊天”，夫權變半隱藏在家庭內。
1962年拍攝有一部電影叫《李雙雙》，劇情開始從一場勞動結束開始，李雙雙路過村旁的小河，順手去清洗毛巾。接著她的丈夫孫喜旺扛著鋤頭從小橋上走過，把外套直接扔給李雙雙，什么不說就走了。
二春看到后說：“你看喜旺嫂子真不錯，伺候得喜旺哥多周到。”
孫喜旺聽到后自我夸耀起來：“我們倆從來就是這樣，我說一不二……”
李雙雙微笑地順從為喜旺洗衣服（其實李雙雙同樣去勞動了一上午，回去還要做飯），二春羨慕喜旺，喜旺得意洋洋。這電影一開始告訴觀眾，這是一個夫權思想很重的村莊，大家對這種風氣習焉不察。
接著有一個劇情，就是一個有點自私的人想私自拿了生產隊的幾塊木板，李雙雙看到后站出來阻止，從而爆發了爭吵。
孫喜旺被喊來后，他希望自己媳婦能少說幾句話，別把人得罪得太狠，最后怒道：“你憑什么管人家，你算個什么呀！”
李雙雙先是一愣，然后立刻理直氣壯地回應道：“公社社員！”
人民公社作為小家與國家之間的鏈接，讓人民組織起來。李雙雙在人民公社有了新身份，在其中能實現自己的人生價值，很多事丈夫不一定比自己做得出色，公社還給了她依靠，所以她對公社有責任感。
之前的李雙雙，別人稱她為“喜旺嫂子”、“喜旺家的”，喜旺稱她為“俺那屋里的”、“俺家做飯的”、“小蘭她媽”……這些稱呼所標示的身份，意味著李雙雙確實沒有權利“管人家的閑事”，一般人也懶得管，但“公社社員”的身份她可以管，也樂意管。
毛主席逝世后，紅色和革命文化被弱化，集體組織解散，那么以血緣為紐帶的地方宗族勢力的崛起，也就是必然了。
有人的地方，不能真的出現權力真空！
有人說宗族能讓人民具有凝聚力，但當初面對帝國主義侵略不也一盤散沙嗎？
毛主席用馬列建立起的社會主義國家說：“現在中國人民已經組織起來了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好辦的。”
從大集體到分散成以各個姓為紐帶的宗族勢力，這是進步嗎，這是更具凝聚力嗎？
毛主席曾說：“你太高看他們了，他們懂什么是資本主義？最多倒退回半封建半殖民地社會，資本主義是靠侵略和掠奪別的國家而積累資產的，他們敢侵略誰呀？不被侵略就阿彌陀佛嘍。”
所以在政治、經濟和文化上，出現了：
買辦！
地方宗族勢力崛起，有封建性質的現象冒頭也是自然了，要有預見性地重視起來。
權力缺乏監督會異化，資本缺乏監督會異化，知識被壟斷后也會異化（如儒家知識），而宗族勢力缺乏監督同樣會異化。
開始可能會給大學生幫助，給老人搞些象征性幫忙，發展傳統文化，但缺乏監督必然會異化，這些也變為幫助掩蓋的行動。
作為內部矛盾，我們不能盲目否定，但也不能放任其野蠻發展。
宗族勢力，廣義上當然不僅僅說以姓為紐帶，還有靠方言、婚姻、同學等織成利益鏈，又靠酒桌、會所、資源交換作為潤滑劑，真正的是你中有我，我中有你。
前段時間在江西玉山發生的租房事件，根源不就是地方宗族勢力挾持基層組織嗎？
除了科技產業，當地房地產、基建工程、金融、礦產等領域，逐漸出現宗族勢力的影響壟斷，排斥外來人進入這些領域。
會鼓勵家族里的人進入政治系統，很多開始成為地方上的重要政商節點人物。
曾經考大學幫助過你，宗族給你資源交換平臺，宗族有很多人捧你，大家都一個姓的，然后有人花錢求你辦事你幫不幫？
一旦踏入這步哪有回頭路的。
官商“合作”，在鄉鎮很多就是通過地方宗族勢力作為橋梁，縣城出現婆羅門把持，鄉鎮幾個大家族說了算，腐敗也就產生。
貳.
當我對某一件事或某一現象看不順眼甚至痛苦的時候，我一般用矛盾法則問自己：
是不是自我革命努力向上而痛苦？
是不是自己墮落產生內心不安而痛苦？
是不是需要承擔責任而痛苦？
是不是被落后的事物所束縛而痛苦？
束縛的背后是這一現象與自己的利益是否有沖突，與自己的價值觀是否有沖突？
我對地方宗族勢力的崛起有所警惕，思來想去，在利益和價值觀方面都有沖突。
特別是封建主義與社會主義價值觀沖突！
這些年來，我老家這邊的宗族文化有著明顯的發展，需要捐這捐那，需要這參與那參與，次數多了就有點煩。如果單單為了發展傳統優秀文化沒什么，但村里鎮里縣里的宗族頭頭，理事會管理者，往往比較封建迷信，又喜歡對族中其他人在風水方面指指點點，手里還有一定權力，這是一種封建文化的輸出，是一種思想壓迫。
我的姓在我老家那邊也算大姓，集體化的時候在村里面都會說幾隊幾隊，現在習慣說什么姓什么姓，大姓對小姓有種天然的優越感，產生矛盾時，小姓容易受壓迫。如果縣里出現自己姓的人當官，也有一種優越感，有的出現問題還真可以幫搞定。
我這宗族勢力的頭頭，不少娶幾個老婆的，開各種會主要還是他們在搞資源交換，對大部分族內的普通人沒有啥關系。
關于對族內的普通人保護，如果有集體組織，有嚴格地法律執行，大家把宗族封建性弱化，其實就沒有其他姓的所謂欺負。
再說同姓欺負人多得是，大姓欺負小姓算什么，我就覺得這現象不好。
宗族勢力再發展下去，封建的東西又回來了。你窮你孤兒寡母也不會得到多少庇護，也就叔叔伯伯幫襯一下，遇到叔叔伯伯勾心斗角的，在那個環境會活得很壓抑。很多同族的照樣欺負霸占人家家產，混得好了才有話語權，混得好但是心軟的更是得被吸血。宗族就是一個小社會，僅僅只是對這個姓的部分人生存有用，更是村長和富豪、多兒子的有用。大多數男性其實也無法從宗族受益，宗族不光不關心孤兒寡母，也不關心孤立的任何人，包括一個孤立的男人。我們不要封建化的宗族，不要資本原子化的個人，也不要官僚化的束縛，我們需要社會主義化的互助。
對宗族勢力崛起，希望領導要有預見性。
毛主席說：做領導就要有預見性。
這就要求領導不能走一步看一步，不能永遠摸著別人的路走，不能短視只看眼前，不能對出現不良后果寄托后人智慧解決。
正所謂：“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時。”
比如單干，一開始對一些人確實有促進積極性，但目前反而走向反面，人們耕田最沒積極性，荒地不少。單干后出現留守兒童，輟學和未成年犯罪上升，這些都沒有配套策略預防和解決。
比如決定讓一部分人先富起來，就需要預見先富帶后富的情況，有達到目標、沒達到目標和超過目標三類情況，領導應該預見將來的情況，以此來做好布局解決。
比如恢復高考，就需要考慮到學歷會貶值，學生會出現穿著長衫的孔乙己，教育會出現市場化，以此來做好布局解決。本科擴招沒想到會出現目前的情況么？這些年研究生擴招，讓大學生創業，緩解一定就業壓力，可然后呢？
很多政策一開始可以，但會被異化，短期有效，長期呢？預見性在哪？
針對地方宗族勢力的崛起，像有不少人認為開始利大于弊，但缺乏監督必然會異化，對這種現象有沒有重視，如何監督？
不能什么都靠摸石頭，出現弊端就靠后人智慧解決，曾解放壓迫的理想不應該忘。
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