吳啟訥，臺(tái)灣“中研院”近代史研究所副研究員，臺(tái)灣大學(xué)副教授。研究方向?yàn)榻F(xiàn)代中國族群政治史。代表著作《民族自治與中央集權(quán)》、《人群分類與國族整合》、《中華民族宗族論與中華民國的邊疆自治實(shí)踐》、《「東突厥斯坦伊斯蘭人民共和國」的興衰》等。點(diǎn)文末“閱讀原文”，可訪問吳啟訥授權(quán)專欄。
琉球民族主義的前景與限制——再論琉獨(dú)與臺(tái)獨(dú)的差異
十年前，逢琉球亡國135年之際，我寫過幾篇有關(guān)琉球歷史和政治的文章，其中針對(duì)部分琉球讀者和中文讀者有關(guān)琉球獨(dú)立與“臺(tái)灣獨(dú)立”的關(guān)系的困惑和疑問，我寫了《琉獨(dú)與臺(tái)獨(dú)的差異》一文， 剖析這個(gè)外觀形似的對(duì)照組在內(nèi)容上的四項(xiàng)根本差異。十年來，琉球知識(shí)階層的琉球文化意識(shí)和族群意識(shí)進(jìn)一步上升，但在全面恢復(fù)民族獨(dú)立和全面恢復(fù)民族文化主體性的議題上，距離達(dá)成共識(shí)還有相當(dāng)長的路要走。琉球復(fù)國思潮的先行者對(duì)此也有強(qiáng)烈的無力感，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的處境也面臨惡化的趨勢(shì)。
意在恢復(fù)民族獨(dú)立的琉球民族主義主張和現(xiàn)代琉球民族的建構(gòu)方向，都具有充分的正當(dāng)性，但卻面臨先天不足、后天營養(yǎng)不良的困境；意在恢復(fù)殖民主義精神秩序，否定反帝國主義、反殖民主義運(yùn)動(dòng)價(jià)值，反對(duì)中華民族獨(dú)立解放事業(yè)的臺(tái)獨(dú)民族主義，獲得了前殖民宗主國和帝國主義的全面支持，擁有豐沛的資源。琉球民族主義的限制何在，前景何在，這是本文想要初步探討的話題。
19世紀(jì)后期之前，琉球與包括中國在內(nèi)的亞洲國家一樣，都不是以西歐模式為樣本而建立的近代民族國家，自14世紀(jì)起，琉球從封建狀態(tài)過渡到中央集權(quán)領(lǐng)土國家的狀態(tài)，同時(shí)加入中國主導(dǎo)的東亞國際秩序體系，在這個(gè)體系的保護(hù)機(jī)制之下獲得國家安全和經(jīng)濟(jì)繁榮的保障。
17世紀(jì)初，日本薩摩藩覬覦琉球的財(cái)富，入侵并控制琉球，琉球在遭受薩摩掠奪和欺辱之際，并不敢將自身的處境通報(bào)給明朝和后繼的清朝，只能忍受國家利益和自主權(quán)利的損失，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維持脆弱的和平。自1879年琉球亡國之日起，以復(fù)國為目標(biāo)的琉球復(fù)國運(yùn)動(dòng)即已同步展開，但這一運(yùn)動(dòng)一直存在重大的限制，使得它并未從爭(zhēng)取中國援助的政治呼吁發(fā)展成為20世紀(jì)初中國、朝鮮、越南等東亞國家普遍萌發(fā)的近代民族自決運(yùn)動(dòng)。
孤兒心態(tài)
琉球民族自決運(yùn)動(dòng)的限制之一，是由歷史原因所造就的琉球文化層面和心理層面的“孤兒心態(tài)”。
1879年當(dāng)下的琉球復(fù)國運(yùn)動(dòng)未能從曾作為東亞國際秩序體系主導(dǎo)者的中國那里得到有力的支持，除了中國尚未建立近代海軍這個(gè)無奈的技術(shù)緣由，中國本身的主權(quán)和利益在1840年以來也遭受到西方列強(qiáng)和日本的侵害，面臨著地緣政治的危機(jī)，無力恢復(fù)源自東亞自身傳統(tǒng)的安定和秩序。琉球復(fù)國志士從20世紀(jì)的中國革命和抵抗日本侵略的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中看到希望，“琉球青年同志會(huì)”和“琉球革命同志會(huì)”期待于戰(zhàn)后得到中國的支持，爭(zhēng)取琉球獨(dú)立或加入中國，但蔣介石在第二次世界大戰(zhàn)末期三度拒絕羅斯福關(guān)于由中國主導(dǎo)琉球前景的提案，讓琉球復(fù)國志士又一次失望，殘酷的沖繩戰(zhàn)役使得琉球人民成為日本帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲者，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人對(duì)琉球人的極端殘酷的種族差別待遇也令琉球人感到無比心寒，戰(zhàn)后琉球又陷入美軍占領(lǐng)和美日私相授受的命運(yùn)，看不到主導(dǎo)自身命運(yùn)的希望。三個(gè)多世紀(jì)無奈的處境，使得琉球人普遍產(chǎn)生強(qiáng)烈的“孤兒心態(tài)”。
這種“孤兒心態(tài)”真切而深刻，這與臺(tái)灣某些人將臺(tái)灣稱作“亞細(xì)亞的孤兒”，有意回避祖國人民數(shù)十年反帝斗爭(zhēng)和對(duì)抗日本侵略的浴血奮戰(zhàn)，讓臺(tái)灣回到祖國懷抱的歷史事實(shí)，訴諸人造“悲情”的情形之間存在重大的差異。
歷史記憶與身份定位
日本統(tǒng)治琉球近半數(shù)的時(shí)間并不將琉球人民視為日本國民，而是日本統(tǒng)治的化外之地，但這并不妨礙日本人以消除琉球獨(dú)特的歷史和文化發(fā)展成為琉球民族主義的可能性為目標(biāo)，篡改琉球的歷史記憶。
然而，在長達(dá)5個(gè)世紀(jì)的琉中交往當(dāng)中，琉球除了在物質(zhì)層面和基層文化上高度華化外，在精神層面也成為儒學(xué)浸染之地；除此之外，琉球還日本及南洋諸國的文化影響以琉球化，形成了相對(duì)成熟的琉球文化體系，這使得日本在正式吞并琉球之前的薩摩干涉階段企圖在文化上同化琉球的舉措成效不彰。吞并琉球之后，日本透過所謂學(xué)術(shù)研究，試圖證明“沖繩”并不是中國古籍中記載的“琉球”，因而并不屬于中國、夸大琉球語和日語的親緣關(guān)系，曲解琉球禮儀與日本禮儀的關(guān)系，這類全面同化政策還是未能完全突破琉球菁英文化的底線，使得琉球人在一定程度上保留了自身的歷史記憶。
但日本利用國家機(jī)器，打斷琉球編纂國家歷史譜系的傳統(tǒng)，透過有傾向性的學(xué)術(shù)研究和國民教育體系，向琉球人民灌輸“日琉同祖”的觀念，有意讓琉球人相信其建國歷史只是因中世紀(jì)交通斷絕而出現(xiàn)的“意外”，日本在沖繩的政治統(tǒng)治和文化同化“并不是”強(qiáng)加在當(dāng)?shù)厝嗣耦^上的殖民行動(dòng)，而是“喚醒”沖繩人在三山和兩個(gè)尚氏王朝時(shí)期被隱藏的“大和魂”，去除與中國維持穩(wěn)定宗藩關(guān)系時(shí)期的“惡習(xí)”，回歸日本“祖國”之舉。與此舉并行，日本同時(shí)強(qiáng)化“現(xiàn)代化”論述，為琉球傳統(tǒng)和中國傳統(tǒng)涂上“落后、粗野”的色彩，這個(gè)論述對(duì)國民教育體系下的青年的影響逐漸擴(kuò)大，并延續(xù)至今。當(dāng)今琉球社會(huì)對(duì)于亞洲價(jià)值存在廣泛的疑慮，對(duì)中國的政治制度、社會(huì)生活和國際正義的主張有相當(dāng)程度的質(zhì)疑，緣由在此。這個(gè)線索使得現(xiàn)代琉球人在一定程度上保留歷史記憶的同時(shí)，又在現(xiàn)實(shí)層面保存著對(duì)日本所呈現(xiàn)的“文明”的接受，在面對(duì)琉球民族主義所可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，現(xiàn)代琉球精英和琉球民眾在衡量利弊后，往往選擇放棄獨(dú)立前景，在日本體系內(nèi)爭(zhēng)取琉球人與大和民族的平等地位。
與琉球的例子相較，日本殖民者殖民臺(tái)灣之前，除少數(shù)參與科舉的傳統(tǒng)社會(huì)精英之外，臺(tái)灣大部分居民缺乏儒家核心理念的傳承，他們的族群意識(shí)基本停留在宗族的層面；乙未割臺(tái)后，臺(tái)灣社會(huì)大部分傳統(tǒng)精英回到大陸，面對(duì)日本堪稱粗暴的同化政策，臺(tái)灣普通民眾缺乏文化抵抗能力，他們對(duì)于的中國的歷史記憶，往往是經(jīng)過民間宗教和地方意識(shí)改編的通俗化版本，欠缺文化深度。隨著時(shí)間的流動(dòng)，日本強(qiáng)加給臺(tái)灣的警察制度教育體系和殖民經(jīng)濟(jì)體系，以及引誘臺(tái)灣人在文化心理層面建立穩(wěn)固的日本認(rèn)同的系列舉措，在臺(tái)灣社會(huì)所受到的反彈越來越小，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)到來時(shí)臺(tái)灣社會(huì)盛行主動(dòng)參與戰(zhàn)爭(zhēng)，以此證明自己的日本身份為榮。這種經(jīng)過體系性改寫的歷史記憶，使得1945年以后的臺(tái)灣社會(huì)去殖民化、重建中華民族認(rèn)同的過程極其艱辛，它也成為今日“臺(tái)獨(dú)”訴求的根本來源。
戰(zhàn)爭(zhēng)記憶與立場(chǎng)定位
近世的琉球和臺(tái)灣島都經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，不過，在日本系統(tǒng)性的記憶改寫和政治壓制之下，薩摩與日本侵略琉球的戰(zhàn)爭(zhēng)以及日軍在1895年對(duì)臺(tái)灣人民反抗的血腥軍事鎮(zhèn)壓，在琉球和臺(tái)灣社會(huì)心理層面的影響都被壓縮到最低。與此相較，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兩地的影響顯得深刻而深遠(yuǎn)。
對(duì)于琉球而言，“沖繩戰(zhàn)役”期間，日本軍隊(duì)強(qiáng)迫琉球居民集體自殺，其規(guī)模、殘忍程度和無法掩飾的種族滅絕動(dòng)機(jī)，使得琉球人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿不堪回首的痛苦記憶，由此產(chǎn)生在排斥日本右翼史觀的同時(shí)，在心理上也排斥一切戰(zhàn)爭(zhēng)。這一心態(tài)的表現(xiàn)，首先是1950年代在出現(xiàn)譴責(zé)日軍暴行輿論的同時(shí)，也出現(xiàn)了將日本視為“祖國”，推動(dòng)回歸日本的“沖繩返還運(yùn)動(dòng)”這樣的矛盾現(xiàn)象，如果回到琉球的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶中，就可以體會(huì)這種矛盾心理現(xiàn)象內(nèi)在邏輯的一致性。
對(duì)于臺(tái)灣而言，由于美軍選擇琉球作為攻打日本本土的突破口，臺(tái)灣就逃過了美軍登陸戰(zhàn)的滅頂之災(zāi)。美軍對(duì)臺(tái)北、嘉義等地的持續(xù)轟炸，還是造成了小規(guī)模的人員傷亡。如前所述，臺(tái)灣社會(huì)在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間以積極參與戰(zhàn)爭(zhēng)作為向日本殖民當(dāng)局表達(dá)忠誠的管道，面對(duì)美軍的轟炸，臺(tái)灣人將怒氣轉(zhuǎn)移到美軍機(jī)場(chǎng)所在的中國大陸和與美軍并肩作戰(zhàn)的中國人身上，并在1947年的“二二八事變”中，直接發(fā)泄到抵達(dá)臺(tái)灣未久的外省中國人身上。1980年代末期以降，部分懷念日本殖民統(tǒng)治的臺(tái)灣人，還將他們與日本人和琉球籍日本兵“并肩作戰(zhàn)”的歷史，當(dāng)作幾群人同為“日本人”的認(rèn)同驕傲。其實(shí)，戰(zhàn)后的臺(tái)灣人恢復(fù)了中國國民的身份，立即從“戰(zhàn)敗國國民”轉(zhuǎn)為“戰(zhàn)勝國國民”，相較于琉球人要和日本人一樣承受身為“戰(zhàn)敗國國民”的代價(jià)，臺(tái)灣人毋寧是無比幸運(yùn)的，但他們?cè)?970年代竟無比羨慕琉球“回歸日本祖國”，反而以一種扭曲的方式突顯了琉球的悲劇和臺(tái)獨(dú)的荒謬。
族群身分與民族自決
生存挑戰(zhàn)、歷史記憶和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，使得飽經(jīng)命運(yùn)捉弄的琉球人深陷孤兒心態(tài)和孤兒困境之中，未能成功地從傳統(tǒng)政治人群轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代民族，未能全面發(fā)展出以民族自決為目標(biāo)的反帝民族主義；不僅如此，所謂“現(xiàn)代化”進(jìn)步價(jià)值和“自由民主”意識(shí)型態(tài)話語，給琉球民族主義套上了更為沉重的枷鎖，以至于“琉球獨(dú)立黨─嘉利吉俱樂部”這個(gè)訴求琉球獨(dú)立的政治團(tuán)體居然提出一系列自相矛盾的政治主張，唯獨(dú)看不到真正的琉球民族主義：一方面主張琉球獨(dú)立，另一方面又主張琉球在日本內(nèi)部自治；一方面主張違背美日意愿的琉球獨(dú)立，另一方面又支持受到美日實(shí)際支持的疆獨(dú)、藏獨(dú)、臺(tái)獨(dú)勢(shì)力；一方面反對(duì)共產(chǎn)主義，另一方面又支持朝鮮民主主義人民共和國的內(nèi)外政策。
與主張恢復(fù)民族尊嚴(yán)、恢復(fù)國家獨(dú)立的“琉獨(dú)”主張相比，“臺(tái)獨(dú)”的真實(shí)方向是放棄民族尊嚴(yán)，切割國家主權(quán)，暗中恢復(fù)殖民主義有形和無形的遺產(chǎn)，他們?cè)噲D建構(gòu)“臺(tái)灣民族”，只是為他們?cè)僦趁窕哪繕?biāo)披上一塊“民族自決”的外衣，這件衣服與皇帝的新衣并無差異。但遺憾的是琉球獨(dú)立背后缺乏政治資源，而臺(tái)獨(dú)則擁有包括美、日及金融資本主支持在內(nèi)的龐大資源。
但從長時(shí)段歷史的角度來看，臺(tái)獨(dú)民族主義背后的美、日勢(shì)力和金融資本主義已經(jīng)進(jìn)入難以逆轉(zhuǎn)的長期衰退階段；琉球民族主義的主要方向卻與19世紀(jì)以來反帝、反殖斗爭(zhēng)和人民解放事業(yè)的方向一致，勢(shì)將突破歷史條件的限制，脫離晦澀不明的狀態(tài)。
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