劉飚|《毛澤東時(shí)代研究》第三章 社會(huì)價(jià)值評(píng)判的性質(zhì)與基本特征

　　第三章   社會(huì)價(jià)值評(píng)判的性質(zhì)與基本特征

　　社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興的邊緣學(xué)科之所以有必要從其他學(xué)科中分離出 來 ，還在于它有著與社會(huì)學(xué) 、政治學(xué) 、歷史學(xué) 、傳播學(xué)等既相聯(lián)系又相區(qū)別的學(xué)科 基本特征。

　　第一節(jié)  社會(huì)價(jià)值評(píng)判的實(shí)踐性

　　一般說來 ，任何一門學(xué)問都有一個(gè)如何與實(shí)踐相結(jié)合的問題 ，而社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)與  實(shí)踐的關(guān)系更為密切 ，具有很強(qiáng)的操作性 ， 因而也帶有更廣泛的普遍性 。在日常生  活中 ，人們總是自覺或不自覺地運(yùn)用著自己的價(jià)值取向來分析評(píng)判周圍的人與事。 無論是學(xué)問高深的專家學(xué)者 ，還是一字不識(shí)的文盲 ，都在這樣做 。他們有可能對(duì)同  一事物做出相似的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，也有可能做出完全不同的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，這種社  會(huì)價(jià)值評(píng)判所反映出來的是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種本能。

　　記得一九七七年前后 ，有人在報(bào)刊上大肆批判歷史上的“女皇 ”。從武后 、 呂  后到慈禧太后 ，不分青紅皂白 ，大加鞭撻 ，視為一類 。其憤懣之情固然可以理解， 但若用社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的觀點(diǎn)來分析“女皇 ”們執(zhí)政時(shí)推行的政治決策 ，看其是否有利  于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步 ，并加以衡量的話 ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她們恰好是分屬于三種不同  類型的歷史代表人物 ，決不能同一視之。

　　唐朝的武則天（公元 624—705 年） 以一女子之身 ， 敢于并能夠沖破重重束 縛 ，先是參與朝政 ，后是臨朝稱制 ，運(yùn)用自己的聰明才智 ，治國(guó)安邦長(zhǎng)達(dá)四十年之 久 。她上承“貞觀 ”，下啟“開元 ”，這在以歧視婦女為主要社會(huì)特征之一的封建社 會(huì)制度下實(shí)屬難能可貴 。武則天為延續(xù)初唐盛世立下了不朽的功勛 。是她開創(chuàng)了殿 試制度 ，親自臨考取士 ，打破世族意識(shí)的籬笆與偏見 ，廣攬?zhí)煜沦t士 ，凡九品以上 官員 ，百姓都可自行薦舉 ，選賢任能 。盡管其晚年也曾任用酷吏 ，豪奢專斷 ，頗多

　　弊政 。但縱觀其一生 ，仍不失為一位功大于過的女皇帝 。從武則天于臨終前明示天 下 ：我功罪未定 ， 留待后人評(píng)說！并敢于自立無字碑一座 ， 即可窺視出其氣魄與度 量均非同一般帝王 ，真乃古今中外堪稱奇才的巾幗俊杰。

　　漢初的呂雉（公元前241—前 180年） 則有所不同 。作為賢妻 ，她早年曾竭力  資助漢高祖劉邦興兵反抗暴秦的統(tǒng)治 ， 與蕭何等一道苦心經(jīng)營(yíng) “ 鞏固的后方 ”， 為劉邦源源不斷地提供糧草兵馬 ，使之在幾起幾落中 ，敗而復(fù)興 。漢高祖即位之  初 ，她也曾協(xié)同劉邦平定異姓諸侯王的叛亂 ，為鞏固與穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì) ，發(fā)展?jié)h初  經(jīng)濟(jì)立下了一定的功勞 。然而 ， 當(dāng)其子漢惠帝即位后 ， 呂后臨朝稱制長(zhǎng)達(dá)十六年  之久 ，為填滿一己之私利 ，大封諸呂為王侯 ，控制南北軍 ，把持朝政 ，干了不少  壞事 。尤其是置民眾于水深火熱而不顧 ，幾乎釀成內(nèi)亂 ， 差點(diǎn)斷送了漢初的興  盛 。幸賴周勃等挽狂瀾于既倒 ，扶大廈于將傾 ，平定諸呂作亂 。觀其一生 ，可分  為前后兩期 ，功過各半。

　　清末的慈禧太后葉赫那拉氏（公元 1835— 1908年） 則大不相同 。她是清末同 治 、光緒兩朝的實(shí)際統(tǒng)治者 ， 自一八六一年實(shí)行太后垂簾聽政 ，前后執(zhí)政達(dá)四十七 年 ，其間壞事做絕 。采取“借洋兵助剿 ”的政策 ，依靠外國(guó)侵略者的支援與漢族地 主武裝的力量 ，殘酷地鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)以及我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族起義的 正是她 。對(duì)內(nèi) ，仇視改良派的維新變法 ，親手扼殺了“百日維新 ”運(yùn)動(dòng) ，幽禁光緒 皇帝 ，殺害維新派譚嗣同等“六君子 ”是她 ；對(duì)外 ，則一味妥協(xié) ，先后簽訂了包括 臭名昭著的《辛丑條約》 在內(nèi)的一系列喪權(quán)辱國(guó)條約的也是她 ； 出爾反爾 ，利用并 絞殺了具有愛國(guó)反帝思想的義和團(tuán)的還是她 。盡管她也曾一度采納洋務(wù)派的所謂 “ 自強(qiáng) ”與“求富 ”政策 ，開辦了軍事工業(yè)及訓(xùn)練了新式的海軍與陸軍 ，并廢除了 科舉制等 ，客觀上有利于社會(huì)發(fā)展 。但正是以她為代表的沒落封建主 ，把中國(guó)這樣 一個(gè)好端端的主權(quán)國(guó)家 ，送進(jìn)了任人宰割的半殖民地國(guó)家的泥潭 。而觀其一生 ，實(shí) 為罪過極大 ，難以言其功的壞“女皇 ”。

　　我們之所以對(duì)中國(guó)歷史上的三個(gè)朝代的“女皇 ”略作分析 ，分清功過 ，正是為 了體現(xiàn)社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的實(shí)踐性特征 。從某種意義上講 ，就是它的可操作性 。人們只有 掌握了正確分析評(píng)判人或事物的方法 ，找出其內(nèi)在的規(guī)律性及異同之處后 ，才能從 眾說紛紜中做出符合歷史真實(shí)的客觀的社會(huì)價(jià)值評(píng)判。

　　當(dāng)今之際 ， 中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了翻天覆地的新變化 。面對(duì)目前出現(xiàn)的  “ 城鄉(xiāng)（貧富） 收入差距急劇擴(kuò)大 ”現(xiàn)象 ，究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)并給予社會(huì)價(jià)值評(píng)  判 ，乃至力求最終設(shè)法解決？ 就是一個(gè)很重要的實(shí)踐問題 。據(jù)北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科  學(xué)調(diào)查中心發(fā)布的《中國(guó)民生發(fā)展報(bào)告 2014》 首次公開披露 ， 中國(guó)的財(cái)產(chǎn)不平等程  度在迅速升高 ，二〇一二年我國(guó)家庭凈財(cái)產(chǎn)的基尼系數(shù)達(dá)到零點(diǎn)七三 ，頂端百分之  一的家庭占有全國(guó)三分之一以上的財(cái)產(chǎn) ，底端百分之二十五的家庭擁有的財(cái)產(chǎn)總量  僅在百分之一左右 。與此相比照 ， 中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局于二〇一三年一月十八日一次性  公布了自二〇〇三年以來十年的（按照國(guó)際新的統(tǒng)計(jì)口徑） 中國(guó)居民收入的基尼系  數(shù) ：二〇〇三年是零點(diǎn)四七九 ，二〇〇四年是零點(diǎn)四七三 ，二〇〇五年為零點(diǎn)四八  五 ，二〇〇六年為零點(diǎn)四八七 ，二〇〇七年為零點(diǎn)四八四 ，二〇〇八年為零點(diǎn)四九  一 ，二〇〇九年為零點(diǎn)四九零 ，二〇一〇年為零點(diǎn)四八一 ，二〇一一年為零點(diǎn)四七  七 ，到二〇一二年的數(shù)據(jù)是零點(diǎn)四七四 ， 即使以基尼系數(shù)逐年下降的二〇一二年  （2005年以來最低水平） 數(shù)據(jù)為例 ，也已達(dá)到了聯(lián)合國(guó)所規(guī)定的收入差距大的臨界  點(diǎn) 。聯(lián)合國(guó)規(guī)定： 基尼系數(shù)若低于 0.2 表示收入平均 ； 0.2—0.3 表示相對(duì)平均 ；  0.3—0.4表示相對(duì)合理 ；0.4—0.5表示收入差距大 ；0.6 以上表示收入差距懸殊。（基  尼系數(shù)（英文 ：Ginkcoefficient）是判斷收入分配公平程度的一個(gè)指標(biāo) 。基尼系數(shù)最  大為“ 1”，表示居民之間的收入分配絕對(duì)不平均（即所有收入都集中在一個(gè)人手  里 ，其余的國(guó)民沒有收入）； 基尼系數(shù)最小等于“0”，表示居民之間的收入分配絕  對(duì)平均 ， 即人與人之間的收入絕對(duì)平等 ；但這兩種情況都僅僅只會(huì)出現(xiàn)在理論上。 因此 ，基尼系數(shù)的實(shí)際數(shù)值只能介于 0～ 1 之間 。基尼系數(shù)越小收入分配越平均， 越大表示收入分配越不平均 。人們通常把零點(diǎn)四作為收入分配差距的“警戒線 ”， 超過這條“警戒線 ”時(shí) ，貧富兩極的分化比較容易引起社會(huì)階層的對(duì)立 ，從而導(dǎo)致  社會(huì)動(dòng)蕩 。主要發(fā)達(dá)國(guó)家的基尼指數(shù)一般都在 0.24 到 0.36之間）。美國(guó)較高 ，二〇  〇七年為零點(diǎn)四五 ，二〇一三年為零點(diǎn)四二 。 目前全球基尼系數(shù)最高的地方是非洲  的納米比亞 ，亞洲地區(qū)中國(guó)的基尼系數(shù)超過零點(diǎn)四七四 。二〇〇一年以后香港達(dá)到  零點(diǎn)五二五 ，二〇〇六年高達(dá)零點(diǎn)五三三 ，二〇一二年更高達(dá)零點(diǎn)五三七 ，香港也  已成為發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)中貧富懸殊最嚴(yán)重的地區(qū)之一 ； 即使把發(fā)展中國(guó)家包括在  內(nèi) ，香港的貧富懸殊也十分嚴(yán)重 ，僅次于薩爾瓦多 、哥倫比亞 、智利 、危地馬拉、

　　巴西 、南非以及一系列非洲國(guó)家而排名倒數(shù)十八位 ， 臺(tái)灣二〇一〇年官方的基尼系 數(shù)為零點(diǎn)三四二 ，二〇一三年學(xué)者計(jì)算為零點(diǎn)三六 ； 日本 、韓國(guó) 、歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家 的指數(shù)均低于零點(diǎn)四。

　　有關(guān)研究人員指出 ， 中國(guó)當(dāng)前收入差距急劇擴(kuò)大已成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問題 。從 宏觀層次上講 ，收入差距本身是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種結(jié)果 ，但是它又與社會(huì)經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生互動(dòng)的作用 。也就是說 ，收入差距本身不僅和經(jīng)濟(jì)效率相關(guān) ，過度的 平均主義和過大的收入差距還會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)效率 。更重要的是 ，過大的收入差距還 會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定 。大量的發(fā)展中國(guó)家的例子都表明 ，收入差距的擴(kuò)大是導(dǎo) 致社會(huì)和政治不穩(wěn)定的一個(gè)重要的因素 ，這種不穩(wěn)定反過來又影響到整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展過程 。它帶來了一些不容忽視的問題： 收入分配的差距不斷擴(kuò)大 ，貧富分化加 劇 ；財(cái)產(chǎn)的集中度越來越強(qiáng) ，居民家庭財(cái)產(chǎn)的差別越來越大 ；體制內(nèi)的“平均主義 分配 ”和體制外的“收入差距過大 ”兩種極端現(xiàn)象同時(shí)并存 ；收入分配不規(guī)范 ；整 體收入結(jié)構(gòu)仍不合理 。從這個(gè)意義上來說 ，我們國(guó)家的收入差距也正處在一種臨界 的水平上 ， 收入差距的進(jìn)一步擴(kuò)大會(huì)帶來何種社會(huì)后果很難預(yù)測(cè) 。 由此看來 ，在 中國(guó)大陸極少數(shù)富裕者和大量相對(duì)貧窮者的存在都是事實(shí) ，它們是客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí) 的兩個(gè)極端 。 中國(guó)走向全民共同富裕之路也許并不遙遠(yuǎn) ，但非常艱難 ，這種社會(huì) 價(jià)值評(píng)判似乎更符合現(xiàn)實(shí)的真實(shí) ，它也是我們必須認(rèn)真研究并加以解決的重大社 會(huì)現(xiàn)實(shí)難題。

　　第二節(jié)  社會(huì)價(jià)值評(píng)判的整體性

　　我們之所以把整體性作為社會(huì)價(jià)值評(píng)判的一大基本特征提出來 ，就是要求人們 在評(píng)判某一特定對(duì)象時(shí) ，應(yīng)對(duì)其基本情況先有較為全面 、真實(shí)的了解 ，并以此為前 提對(duì)其進(jìn)行多側(cè)面 、多角度的立體式考察 。觀其利弊 ，辨其是非 ，盡可能把結(jié)論建 立在不同階層人們的某些共同的觀念與情感的基礎(chǔ)上 ， 以形成廣泛的社會(huì)共識(shí) 。這 種共識(shí)就是社會(huì)評(píng)價(jià)整體性的表現(xiàn) 。它可以使不同年齡 、職業(yè)或信仰的人 ，對(duì)同一 事物的判斷 ，得出相似的占有主導(dǎo)地位的共同的認(rèn)識(shí)與社會(huì)價(jià)值評(píng)判。

　　試以一個(gè)時(shí)期以開始興盛的一種荒唐的社會(huì)現(xiàn)象“封建迷信熱 ”為例 。所謂

　　“迷信 ”即“在缺乏充分根據(jù)的情況下持有的某種觀念或信念 ，有些權(quán)威人士把迷    信看做是人們最初企圖理解解釋不了的事物 、解釋復(fù)雜而混亂的世界的派生物。” （參見《社會(huì)心理學(xué)辭典》）  它通常被認(rèn)為是一種“非理性的 、無根據(jù)的信念 ”，往    往容易外化為迷信行為 。如今無論是在充滿現(xiàn)代文明的大都市 ，還是在偏僻落后的    鄉(xiāng)村 ，我們經(jīng)常能看到新中國(guó)曾一度基本絕跡過的封建迷信活動(dòng)再次泛濫成災(zāi) ，求    神拜佛 、燒香磕頭 、算命卜卦 、看風(fēng)水等成為一種時(shí)髦 ，不僅是名流富豪趨之若    鶩 ，連身居高位的腐敗官吏也篤信不移 。二〇一四年四月二十九日 ， 中央紀(jì)委網(wǎng)站    公布了原四川省委副書記李春城涉嫌的五種罪名 ，包括利用職務(wù)上的便利為他人謀    取利益 ，收受巨額賄賂 ；利用職務(wù)上的便利為他人謀取利益 ，其妻 、女收受他人所    送巨額財(cái)物 ；利用職務(wù)上的便利為其弟經(jīng)營(yíng)活動(dòng)謀取利益 ；濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信    活動(dòng) ，造成國(guó)家財(cái)政資金巨額損失 ；腐化墮落 。其中最引人注目的一項(xiàng)就是“濫用    職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動(dòng) ”。據(jù)財(cái)新網(wǎng)的報(bào)道稱 ，李春城將家里老人墳?zāi)惯w往成都都    江堰 ，聘請(qǐng)風(fēng)水先生做道場(chǎng)等花費(fèi)千萬 ，所謂“會(huì)展大王 ”鄧?guó)櫝鲑Y約三百萬元 。  當(dāng)然 ，存在封建迷信思想的官員不在少數(shù) ，但被歸為“罪名 ”頗為少見 。搞封建迷    信的高官還包括鐵道部原部長(zhǎng) 、黨組書記劉志軍 。他長(zhǎng)期在家燒香拜佛 ，還在辦公    室布置了“靠山石 ”。一些項(xiàng)目開工竣工 ，他都會(huì)請(qǐng)“大師 ”選擇黃道吉日。

　　縱覽近年案例 ，落馬官員的封建迷信主要集中在風(fēng)水 、燒香拜佛和喪葬陋習(xí)等  方面 ，其中大多數(shù)與風(fēng)水有關(guān) 。風(fēng)水在古代即盛行 ，又謂之堪輿術(shù) ，乃是相地之  學(xué) ，主要是關(guān)于宮殿 、住宅 、墓地等場(chǎng)所選址的學(xué)問 。盡管打擊封建迷信多年 ，但  傳統(tǒng)文化的浸淫 ，使它在某種程度上已經(jīng)成為中國(guó)“道統(tǒng) ”之一 ，不少官員因此觸  犯紅線 。手握公權(quán)和財(cái)權(quán)的官員迷信 ，往往體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐囊恍┕步ㄔO(shè)項(xiàng)目上 。迷  信風(fēng)水的黨員官員大多喜歡對(duì)辦公場(chǎng)所進(jìn)行改造 ，如拆 、建 、改換門庭等 ， 因而  “造成國(guó)家財(cái)政資金損失 ”，以至于他們忘記了當(dāng)初對(duì)著黨旗宣誓時(shí)的諾言 。山東泰  安市市委原書記胡建學(xué)曾被“大師 ”預(yù)測(cè)有當(dāng)“大官 ”的命 ，但命里缺一座橋 。于  是 ，胡建學(xué)下令將正在建設(shè)中的國(guó)道改線 ，耗巨資在水庫上架起一座“岱湖橋 ”， 寓意將自己“帶起來 ”。事后 ，胡建學(xué)東窗事發(fā) ，這座橋成了“逮胡橋 ”。河北省高  邑縣縣委原書記崔欣元在政府辦公樓對(duì)面的街道中央安放了一架退役的戰(zhàn)斗機(jī) ，寓  意“升官發(fā)財(cái) ”。結(jié)果 ，崔欣元落馬后 ，被當(dāng)?shù)匕傩諔蚍Q為“被戰(zhàn)斗機(jī)擊落 ”。官員

　　信風(fēng)水 ，風(fēng)水師自然跟著手眼通天 。江西萍鄉(xiāng)的風(fēng)水大師王林除了與一眾演藝界與 商界大腕結(jié)交外 ，亦曾被許多官員視為知己 。據(jù)媒體報(bào)道 ，江西省政協(xié)原副主席宋 晨光 、陳安眾 ，鐵道部原部長(zhǎng)劉志軍都同王林大師的關(guān)系不錯(cuò) 。宋晨光認(rèn)為 ， 自己 的一路高升全拜大師的指點(diǎn) ，江西省原副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清曾揮筆給王林題字“氣貫長(zhǎng) 虹 ，功大無邊 ”。不過風(fēng)水師也有不靈的時(shí)候 。據(jù)港媒報(bào)道 ，香港著名風(fēng)水師鄭國(guó) 強(qiáng)二〇一四年三月三十日冒雨到廣東肇慶一墓園替客人看風(fēng)水 ，不料遇上山泥傾 瀉 ，風(fēng)水師當(dāng)場(chǎng)罹難。

　　官員的封建迷信 ，另一個(gè)較為常見的是燒香拜佛 。佛教傳入中國(guó)很早 ，影響益  深 ，佛教本意在于啟迪人們一心向善的良好愿望 ，但在某些官員的眼中則變了味。一  些官員念經(jīng)誦佛、供奉佛像，“局限”在其私人空間里，將神靈請(qǐng)進(jìn)住宅。內(nèi)蒙古赤峰  市市委原副書記徐國(guó)元被稱為“草原巨貪”，據(jù)稱其在家里設(shè)立佛堂供奉佛像 ，夫妻倆  每天燒香拜佛 ，還幻想“放生 ”一條蛇 ，期待逢兇化吉 。徐被查之初 ， 向外轉(zhuǎn)移財(cái)  產(chǎn) ，把兩百萬元現(xiàn)金和珠寶放進(jìn)密碼箱 ，擱在寺院 ，鑰匙放在佛像耳朵里。河北省省  委原常委、常務(wù)副省長(zhǎng)叢福奎 ，曾拜一位女“大仙”為師 ，住在寺院里潛心修佛。而  在他的家里 ，不僅設(shè)有佛堂 ，供奉著佛像 ，還專設(shè)供道臺(tái) 、供神臺(tái) 。臥室床上的被  褥下面 ，鋪著紅布 ，襯著黃綾 ， 四周綴有銅線 。黃綾下面壓著五道佛令 ，枕頭下面  還有五道道符 。黑龍江省政協(xié)原主席韓桂芝在家里供奉泥佛 、瓷佛 、金佛 ，香火不  斷 。燒香有名的還有重慶市委宣傳部原部長(zhǎng)張宗海 ，他曾花費(fèi)四十萬元巨資于大年  初一前往名寺古剎“爭(zhēng) ”燒第一炷香。念經(jīng)誦佛 ，佛并未給貪官帶來好運(yùn) ，“大難臨  頭 ”時(shí) ，“臨時(shí)抱佛腳 ”也無助 。據(jù)媒體報(bào)道 ，徐國(guó)元入獄后 ，“每日手捧佛經(jīng)念  誦 ”。韓桂芝被查時(shí) ，她每天待在家里燒香拜佛 ， 即便在“雙規(guī) ”期間 ，她還常對(duì)著  墻壁念叨 ：“佛啊 ，你為什么不保佑我？”叢福奎被紀(jì)委叫去交代情況 ，寫交代材料， 他寫的竟是“揭諦揭諦”等佛語 ，一連寫了十三遍 ，以求保佑 ，消災(zāi)免難。北京大學(xué)  社會(huì)學(xué)教授夏學(xué)鑾曾分析 ，腐敗和迷信有著必然的聯(lián)系 ，腐敗官員對(duì)自己的行為感到  理虧 ，希望能得到神靈的保佑。更有甚者 ，直接動(dòng)用公款和公務(wù)機(jī)關(guān) ，假公事之名， 行私人之利。陜西省商洛市市委原常委、商州區(qū)原區(qū)委書記張改萍因受賄等罪名被判  刑。據(jù)調(diào)查組查明 ，張改萍到商州工作后 ，整日癡迷于燒香拜佛、占卜問卦 ，還以開  發(fā)佛教旅游為名，專門請(qǐng)僧侶、“大師”并親自組織、參加“開光”“灌頂”“天供”等

　　活動(dòng)。據(jù)張改萍自己交代 ，她以招商引資為名先后到過青海塔爾寺、寶雞法門寺、西 安大雁塔慈恩寺、山西五臺(tái)山、北京雍和宮、舟山普陀山、杭州靈隱寺、湖北武當(dāng)山 等名剎古寺燒香拜佛 。被稱為“ 吸毒書記 ”的云南省楚雄州委原書記楊紅衛(wèi) ，聽信 “風(fēng)水大師” 的話，認(rèn)為城東的一座塔“鎮(zhèn)住了外來交流干部的官運(yùn)”，決計(jì)要在水庫 邊修建一座兩百多米高的觀音菩薩像，還搞了一個(gè)奠基儀式。

　　更令人不可思議的是 ，如今的封建迷信活動(dòng)竟然玩出了現(xiàn)代的花樣 ，連算命術(shù)  也引進(jìn)了“最新科技成果 ”，電腦算命者比比皆是 。一些人打著“繼承祖國(guó)文化遺  產(chǎn) ”，進(jìn)行“ 民俗研究 ”的幌子 ，大肆出版與推銷 《周易預(yù)測(cè)指南》《手相與人生》 《八卦命相學(xué)》 等傳播封建迷信的書籍 。恰如許多憂心忡忡的有識(shí)之士所指出的那  樣 ，一旦迷信與“科學(xué) ”聯(lián)姻 ，無疑會(huì)更容易為人們所接受 ，并贏得更多人的推  崇 。這也是當(dāng)今封建迷信活動(dòng)的最新特點(diǎn)之一 。據(jù)國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部  研究員程萍曾主持“ 中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查 ”課題組對(duì)九百多名縣處級(jí)公  務(wù)員調(diào)查發(fā)現(xiàn) ，半數(shù)以上的縣處級(jí)公務(wù)員相信“相面 ”“周公解夢(mèng) ”“星座預(yù)測(cè) ”和  “求簽 ”等 。尤其是“風(fēng)水熱 ”波及社會(huì)各個(gè)層面 ， 以至部分政府官員動(dòng)用公款為  之埋單 。有識(shí)之士認(rèn)為 ，黨政干部迷信風(fēng)水危害極大 ，需要引起有關(guān)部門的高度重  視 。盡管學(xué)界對(duì)于風(fēng)水術(shù)有諸多爭(zhēng)論 ，但從北京到東南沿海城市再到西北邊陲， “風(fēng)水 ”已經(jīng)在社會(huì)各個(gè)階層中大行其道 ，一些商人尤其是房地產(chǎn)商更是把風(fēng)水與  自己的生意緊密相連 。這股熱潮 ，使得風(fēng)水師在某些地方成為被熱捧的人物 ，他們  中的一些人 ，甚至在數(shù)家公司兼有投資顧問的頭銜 。在互聯(lián)網(wǎng)傳播的優(yōu)勢(shì)下 ，一個(gè)  又一個(gè)“易學(xué)大師 ”“堪輿家 ”“環(huán)境規(guī)劃師 ”涌現(xiàn)出來 ，遍布北京 、廣東 、江蘇 、 黑龍江 、福建 、浙江等省市 ，成為一種時(shí)髦的文化與商業(yè)景觀 。我們發(fā)現(xiàn) ，在“風(fēng)  水 ”的眾多追捧者中 ，最引人注目的還是“黨政官員群體 ”。有風(fēng)水界人士得意洋  洋地說 ，在他們接待的個(gè)人客戶中 ， 除了演藝界人士 、企業(yè)老總 ，就是政府官員 。 按風(fēng)水師的說法 ，“辦公風(fēng)水 ”講究的是辦公室物品的擺放布局 ，最重要的是一把  手辦公桌的位置及方向 ；其次是財(cái)務(wù) 、收銀保險(xiǎn)柜的位置 ；再次是重要部門負(fù)責(zé)人  的辦公桌位置 。正因?yàn)槟承┕賳T對(duì)風(fēng)水存在“寧可信其有 ”的心理 ，所以在人們周  圍 ，經(jīng)常會(huì)發(fā)生這樣的咄咄怪事 ：一些政府部門每換一次領(lǐng)導(dǎo) ，就要更改一次辦公  室的布局 ；部分官員上任后第一件事就是找風(fēng)水師看自己辦公樓 、辦公室的朝向，

　　有的甚至對(duì)整個(gè)建筑大興土木 。雖然目前很難判斷有多大比例的黨政官員信奉風(fēng)  水 ，但據(jù)了解 ，這些官員用公款為風(fēng)水之術(shù)埋單卻已成為“公開的秘密 ”。有風(fēng)水  界人士明確告知 ：“這些官員的錢比較容易掙 ， 因?yàn)槟苡霉顖?bào)銷 ，花多少也不會(huì)  心疼。”一些風(fēng)水師為此還專門成立了皮包公司 ， 以方便官員用公款支付“風(fēng)水 ” 費(fèi)用 。 由于目前在中國(guó)內(nèi)地 ，除取名外 ，風(fēng)水業(yè)并未獲得合法身份 ，經(jīng)營(yíng)者在工商  稅務(wù)機(jī)關(guān)辦理營(yíng)業(yè)執(zhí)照時(shí) ，通常采用兩種策略 ，一種是注冊(cè)為文化交流有限公司或  類似的名字 ， 以“咨詢 ”等名義進(jìn)行風(fēng)水活動(dòng) ；另一種是借取名公司的名義 ，在實(shí)  際運(yùn)作過程中超出經(jīng)營(yíng)范圍從事命理和風(fēng)水活動(dòng)。

　　這一沉渣泛起的“封建迷信潮 ”，正在嚴(yán)重地危害著人們的生活 ，毒化了人們  的心靈 ，絞殺著社會(huì)文明 ，乃至導(dǎo)演出許許多多意味著愚昧與恥辱的人間丑劇 、悲  劇 。再以發(fā)生在同一地不同的主要當(dāng)事人兩起離奇的封建迷信案件為例 。據(jù)人民網(wǎng)  二〇一四年八月二十七日?qǐng)?bào)道 ：廣東省揭陽市市委原書記陳弘平私建“ 陰宅 ”，委  托一名只有小學(xué)文化的揭陽農(nóng)民林培強(qiáng)負(fù)責(zé) 。林在廣州中院過堂受審時(shí) ，認(rèn)為自己  被控貪污的三百五十萬元 ，都用于修建“ 陰宅 ”的山路和水壩建設(shè) 。 自稱只是一個(gè)  跑腿的 ，為了給書記辦事兒 ， 自己沒撈上好處還墊了錢 。修建豪華墳?zāi)?nbsp;，其本身就  是一個(gè)笑話 ，也是一種“惡俗 ”。當(dāng)出現(xiàn)某些領(lǐng)導(dǎo)干部 、黨員甚至是市委原書記競(jìng)  相加入其中的時(shí)候 ，修“ 陰宅 ”就不再是一個(gè)笑話了 ，它所折射出來的種種問題理  應(yīng)引起我們的高度警惕 。作為一名共產(chǎn)黨員 ， 陳弘平應(yīng)該是一個(gè)“無神論者 ”，不  應(yīng)該信奉人世輪回 、陰陽兩界之類的封建迷信思想 。從這個(gè)角度來說 ，陳弘平修建  豪華“ 陰宅 ”的行為是忘了一個(gè)共產(chǎn)黨員的根本 。作為市委書記 ，陳弘平理應(yīng)垂先  示范 ，積極執(zhí)行殯葬改革的規(guī)定 ，而不應(yīng)該挪用公款修墳建墓 。事實(shí)上 ，修“ 陰  宅 ”在某些地區(qū)蔚然成風(fēng) ，甚至有許多黨員 、干部參與其中 。一些黨員 、干部蛻變  成了唯心主義者 ，成了封建迷信的“俘虜 ”，他們信風(fēng)水 、奉陰陽 、拜菩薩 ，卻將  共產(chǎn)主義信念拋至九霄云外 ，成了信仰的墮落者 、思想的蛻變者 、時(shí)代的落伍者， 嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣 ，也極大損害了黨和政府的形象。

　　又據(jù)廣東警方提供的二〇一四年七月三十日破獲“華藏宗門 ”教首吳澤衡案材 料顯示 ：一九六七年出生于廣東省揭陽市的吳澤衡 ，二十三歲自創(chuàng)“華藏法門 ”組 織 ， 自稱“華藏 ”一脈初祖 ，系“大日如來佛 ”的化身 ，法力無邊 ，稱前世是秦始

　　皇 、唐玄宗 ，弟子拜他為師可以成佛 。 自封法號(hào)“覺皇 ”，暗示自己是凌駕于各大  宗教之上的 “ 皇中皇 ”，編造 “華藏心法 ”等歪理邪說 ，并自我吹噓擁有特異功  能 ，號(hào)稱擁有“天眼通 ”能預(yù)測(cè)未來 。他不但通過各種名目借弟子信仰大肆斂財(cái)， 更以“男女雙修可以使人達(dá)到學(xué)佛的最高境界 ”等名義引誘 、脅迫多名女弟子與其  發(fā)生性關(guān)系 ，并育有多名子女 。經(jīng)調(diào)查核實(shí) ，吳澤衡早年就劣跡斑斑 ，少年時(shí)期經(jīng)  常玩弄女性 ， 曾因與一名有夫之婦同居 ，被派出所收容審查 。一九九一年十一月， 吳澤衡因涉嫌詐騙 、流氓罪被揭陽市惠來縣公安局刑警隊(duì)收容審查 。二〇〇〇年， 他因擅自發(fā)行股票罪 、非法經(jīng)營(yíng)罪被北京市第一中級(jí)人民法院依法判處有期徒刑十  一年 ；二〇一〇年刑滿釋放 。坐牢期間 ，吳澤衡仍能遙控弟子從事非法活動(dòng) ， 由此  可見其偽宗教的精神控制力之強(qiáng)大 。特別是近年來僅有小學(xué)學(xué)歷的吳澤衡大肆發(fā)展  “弟子 ”、擴(kuò)張組織 ，構(gòu)建了一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)密的組織體系 。 目前警方已掌握有現(xiàn)實(shí)活動(dòng)  的“華藏宗門 ”成員千余人 ，涉及北京 、上海等省市及美國(guó) 、挪威等國(guó) ，給我國(guó)社  會(huì)的穩(wěn)定造成了極大的危害。

　　面對(duì)這“一官一民 ”的典型案例 ，難道不發(fā)人深省嗎？ 這一股股濁流泛濫 ，讓 一切稍微懂得科學(xué)常識(shí)的人 ，一定會(huì)得出一種共識(shí) ：這絕非是社會(huì)正常發(fā)展的需 要 。盡管有人可能深惡痛絕 ，有人可能漠然視之 ，有人或許也相信一二 。但從整體 上看 ，無論屬于哪個(gè)階層的人士 ，多數(shù)人是持否定態(tài)度的 。 由于不同階層的人們生 活在同一個(gè)社會(huì)共同體里 ，在發(fā)展生產(chǎn) 、抗拒自然災(zāi)害 、抵御外敵入侵等方面 ，或 多或少具有某些共同的利益 ，維護(hù)社會(huì)的公共生活秩序 ，是人們正常生活的共同需 要 ；而同一民族的人們也有著共同的民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣等 ，這就是作為人的本身 所具有的并客觀存在著的超階級(jí)因素 。既然這一社會(huì)價(jià)值評(píng)判成立 ，我們所說的整 體性評(píng)判就有了賴以存在的基礎(chǔ) 。例如對(duì)日本帝國(guó)主義者于二十世紀(jì)三四十年代踐 踏神州大地 ，掠殺華人的暴行 ，除極個(gè)別漢奸外 ，幾乎所有的中國(guó)乃至全世界持反 法西斯立場(chǎng)的人們 ，都曾表示出極大的憤恨與強(qiáng)烈的譴責(zé) ，而我們所追求的正是這 種對(duì)事物社會(huì)價(jià)值評(píng)判的整體性把握。

　　要真正做到這一點(diǎn) ：首先 ，我們要比較全面地了解評(píng)價(jià)對(duì)象的基本情況 ，不局 限于對(duì)其一時(shí)一事的了解 ， 防止離開客觀事物的本來面目去認(rèn)識(shí)它 。因?yàn)槭澜缟系?nbsp;事物是復(fù)雜的 ，是由各方面的因素有機(jī)構(gòu)成的 。我們了解情況也應(yīng)盡可能注意到對(duì)

　　事物的各個(gè)方面都有所知 ，決不能只知其一 ，淺嘗輒止。不對(duì)事物做全面深入細(xì)致  地了解 ，是難以避免片面性與主觀性的 。如曾一度被某些中央級(jí)新聞傳媒冠之以  “廉潔市長(zhǎng) ”美譽(yù) ，爾后又以受賄被逮捕法辦的河南省洛陽市原市長(zhǎng)武振國(guó)便是人們  社會(huì)價(jià)值判斷失誤的典型事例之一 。武振國(guó)背地里干盡種種無恥勾當(dāng) ， 當(dāng)著眾人面  卻裝出一副正人君子模樣。他為一圖片社編輯出版的《洛陽》畫冊(cè)寫了“序言 ”，卻  拒收了二百元稿費(fèi) ，還特意寫下“ 圖片社 ，此稿費(fèi)我不能收 ， 留作發(fā)展圖片社之  用 ” 的字條 ， 以示廉潔 。武振國(guó)也曾故意買張?jiān)缕眮矸旁谝露道?nbsp;，宣揚(yáng)自己如何  “轉(zhuǎn)變作風(fēng)、體察民情 ”，并利用身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的條件 ，經(jīng)常在地方輿論工具中 ，侈  談什么“我肩負(fù)黨和人民的重托 ，要扎扎實(shí)實(shí)為人民服務(wù) ，為基層服務(wù)…… ”雖言  之鑿鑿卻行之了了 。這之中固然與其本人投機(jī)取巧及的政治品質(zhì)惡劣有關(guān) ，然而某  些新聞?dòng)浾叩闹湟徊恢涠?nbsp;，有意無意所炮制的假新聞無疑起了推波助瀾作用， 責(zé)任難逃 。再如 ， 曾在《人民日?qǐng)?bào)》 以整版篇幅刊登題為《盜墓走私者與他們的克  星》 中所頌揚(yáng)的洛陽市郊公安分局緝私隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)郭勇也是一個(gè)典型的具有雙重人格  的兩面派 。他明里緝私 ， 暗地走私 ，把許多珍貴文物倒賣到了日本等國(guó) ，后被中國(guó)  留日學(xué)生獲悉真情 ，從日本東京發(fā)出了舉報(bào)信 。這樣就把“郭勇究竟是人還是鬼， 是模范還是敗類?”這一問題 ，再次擺到了人民大眾的面前 。結(jié)果是一九九三年十  一月 ，這支名為“緝私隊(duì) ”實(shí)為“走私隊(duì) ”的全體成員都被押上法庭 ，首犯郭勇被  判死刑 ，其余罪犯也受到嚴(yán)懲 。我想 ，這對(duì)于那些容易受表面現(xiàn)象迷惑的人 ，理應(yīng)  有所啟示 。這些事例很充分地說明 ，要想較全面地了解事物的發(fā)展及其真相并非易  事 ，而輕率地做出結(jié)論 ，則會(huì)貽害無窮。

　　其次 ，要想真實(shí)地了解事物的全過程 ，也絕非一朝一夕之功 ，不經(jīng)獨(dú)立思考而  輕信某一結(jié)論 ，往往容易出錯(cuò) 。事實(shí)上 ，有許多事物甚至包括重大歷史事件的當(dāng)事  人或目擊者 ，或出于本身的需要 ，或由于介入的程度不同 ，或由于別的諸多原因， 他們不愿或不能講出事情的全部和部分真情 。更有甚者 ， 寧愿把“秘密 ”帶入墳  墓 ，也不愿公之于眾 ，這就大大增加了我們了解事情真像的難度 。如抗戰(zhàn)初期 ， 國(guó)  民黨軍事巨頭蔣介石 、何應(yīng)欽 、 白崇禧為解除日寇海軍盤踞在我國(guó)領(lǐng)海及長(zhǎng)江水域  的百余艘軍艦所形成的嚴(yán)重威脅 ， 曾試圖“堵塞江陰要塞 ”將日艦統(tǒng)統(tǒng)封鎖 ，而置  其于死地。誰知這極為絕密的情報(bào)很快被對(duì)方知曉 ， 日本軍艦紛紛離去。經(jīng)反復(fù)審查

　　發(fā)現(xiàn) ，參與此事商定時(shí)做會(huì)議記錄的機(jī)要秘書黃睿竟是一名日本特務(wù) ，后被處決。當(dāng)  時(shí)卻因礙于抗戰(zhàn)聲威及國(guó)際輿論 ， 國(guó)民黨當(dāng)局也難以公布內(nèi)幕。直到半個(gè)世紀(jì)之后， 才公布了這一事件真相 ，作為大漢奸的黃睿才最終被曝光。為常人所知曉的情況 ，往  往是對(duì)當(dāng)事人采訪后的轉(zhuǎn)述 ，其可信度本來就需要打些折扣 ，更何況還有人視一己之  需要而任意捏造。正是由于這些似是而非的“史實(shí)”披露 ，蒙騙了不少人 ，使人們難  以公正客觀地評(píng)價(jià)世間的某些人與事，最終受“輿論”（愚弄）的支配。

　　別的不說 ，即以一些已公開出版的革命人物的傳記而言 ，有的著者缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真 的科學(xué)態(tài)度 ，對(duì)老一輩革命家的生平事跡 、重要活動(dòng)隨便拼湊 ，意在拔高 ，實(shí)則損 害。如描寫富有傳奇色彩的解放軍大將陳賡 ，解放前曾被捕給押解到南京的情況 ，他 本來只同蔣介石見過一次面 ，卻被想當(dāng)然地增加為兩次 ，還瞎編了蔣令衛(wèi)兵進(jìn)來 ，用 槍口對(duì)準(zhǔn)陳的胸膛 ，畢露猙獰面孔地高叫 ：“說！你到底投降不投降！”等戲劇性情 節(jié) ，并把與陳賡很熟悉 ，被捕后偽稱其妹妹的女共產(chǎn)黨員譚輔虛構(gòu)為素不相識(shí)的女大 學(xué)生。更為荒唐的是 ，有些人出于某種需要 ，利用一九五九年廬山會(huì)議毛主席曾秘密 召見賀子珍一事大做文章 ，虛構(gòu)了賀子珍聽到彭德懷用“雷鳴般的吼聲 ”和毛主席 “爭(zhēng)吵”，出來時(shí)還“很緊、很緊地”與賀子珍握手。而遠(yuǎn)在北戴河避暑根本未到廬山 的江青 ，卻因接到一個(gè)秘密電話 ，趕上山來大鬧一番 ，并令前來拜望問候的王光美等 人吃了“閉門羹”一類子虛烏有的事。幸好曾接受這些人采訪過的直接當(dāng)事人——江 西省委原書記楊尚奎的妻子水靜同志仍健在 ，并撰文辟謠。不然的話 ，還真不知會(huì)離 奇到何等程度！恰如知情人水靜在其文中所說的那樣 ，作為毛澤東前夫人的賀子珍之 所以成了悲劇性人物 ，既不能完全歸咎于其倔犟、任性 ，也不能把江青說成是悲劇之 源 ，而應(yīng)該在史實(shí)的基礎(chǔ)上 ，進(jìn)行歷史地具體地分析 ，不應(yīng)出于某一時(shí)期的某種需 要 ，而進(jìn)行虛構(gòu)、捏造 ，隨意臧否。一般說來 ，某一事件的當(dāng)事人還是比較尊重客觀 事實(shí)的 ，所提供的素材具有一定的可信度。然而 ，一旦到了某些習(xí)慣于筆下生花的人 手里 ，那就難免不走樣。如果我們所進(jìn)行的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，僅憑借某些人所杜撰的第 二手材料 ，缺乏“客觀真實(shí)”這一基本的前提條件。那么其做出的結(jié)論無論如何也難 以令人信服，盲從者則往往當(dāng)了“炮筒”與“傳聲筒”。

　　再次 ， 即使是對(duì)于同一事實(shí) ，人們也可以并應(yīng)該從多側(cè)面 、多角度來加以評(píng) 判 ，這樣往往反而能給比較準(zhǔn)確地做出社會(huì)價(jià)值評(píng)判提供契機(jī) 。如研究新航路發(fā)現(xiàn)

　　史的人 ，對(duì)哥倫布其人其事就毀譽(yù)不一 。有些人全盤肯定 ，譽(yù)之為“偉大的航海 家 、探險(xiǎn)家 ”“新大陸的發(fā)現(xiàn)者 ”等等 ，桂冠疊加 ；另一些人則全盤否定 ，斥之為 “江洋大盜 ”“殖民地強(qiáng)盜 ”等等 ，貶抑備至 。其實(shí)哥倫布既可以說是資本原始積累 時(shí)期的杰出航海家 ，也不能否認(rèn)他又是最早侵入美洲的殖民者 ，雙重身份辯證地統(tǒng) 一在他的身上 ，這才是符合實(shí)際的正確結(jié)論 。只過分強(qiáng)調(diào)其某一側(cè)面 ，既不符合歷 史的本來面目 ，也無助于完整全面地評(píng)價(jià)哥倫布一生及其是非功過。

　　當(dāng)然 ，人們?cè)谠u(píng)價(jià)某一事物時(shí) ，完全可以從不同的側(cè)面 ，或基于不同的角度來  進(jìn)行社會(huì)價(jià)值評(píng)判 。就如對(duì)同一醫(yī)療過程既可以從醫(yī)療效果的角度來評(píng)價(jià)某醫(yī)療行  為的醫(yī)學(xué)價(jià)值 ；也可以從醫(yī)療態(tài)度的角度來評(píng)價(jià)某醫(yī)生的醫(yī)德水平 。又如同樣是對(duì)  于中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》 的評(píng)述 ，持有不同觀點(diǎn)的人也會(huì)從不同側(cè)面做出帶  著強(qiáng)烈主觀色彩的判斷 。恰如魯迅先生所說 ，“經(jīng)學(xué)家看見 《易》， 道學(xué)家看見淫， 才子看見纏綿 ，革命家看見排滿 ，流言家看見宮闈秘事 ”等等 。甚至出于不同國(guó)家  及其民族的不同文化心理 ，也可以對(duì)同一事物表現(xiàn)出不同的審視興趣與行動(dòng) 。如新  華社主辦的《參考消息》 報(bào)就曾載文舉例說明： 當(dāng)一對(duì)大象相愛的消息傳開 ，富于  浪漫色彩的法國(guó)人會(huì)詩興大發(fā) ，贊美大象的戀愛是何等的優(yōu)美 ；長(zhǎng)于理性的德國(guó)人  則著手研究從解剖學(xué)的角度看大象戀愛的生理結(jié)構(gòu) ；學(xué)究氣十足的英國(guó)人急忙考察  世界各地大象的生態(tài) ，編纂有關(guān)百科辭典 ；好奇心很強(qiáng)的俄國(guó)人則在通訊社門前排  起長(zhǎng)隊(duì) ，等候證實(shí) ；善于經(jīng)營(yíng)的日本人會(huì)立即吩咐各駐外機(jī)構(gòu)調(diào)查各國(guó)就大象戀愛  所采取的行動(dòng) ，提出從商業(yè)角度看 ，能出具有什么價(jià)值的報(bào)告 ；只有喜歡懷疑一切  的美國(guó)人會(huì)冷靜地思索 ，這或許是在開玩笑吧？從對(duì)同一事物的不同反應(yīng)中 ，我們  很難判斷哪一種反應(yīng)是絕對(duì)的好？ 或者絕對(duì)的差？應(yīng)該是與其本民族的文化傳統(tǒng)相  關(guān) ，各有特色 。因此 ，我們?cè)诜治鲈u(píng)價(jià)某一事物時(shí) ，也應(yīng)力求在較全面 、真實(shí)地了  解事物全過程的基礎(chǔ)之上 ，多視角 、多側(cè)面地審視被評(píng)判的對(duì)象 。然后 ，進(jìn)行綜合  性的整體把握 ，才有可能做出較為準(zhǔn)確的社會(huì)價(jià)值判斷。

　　第三節(jié)  社會(huì)價(jià)值評(píng)判的動(dòng)態(tài)性

　　動(dòng)態(tài)性原則也是社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的基本特征之一 。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào) ， 同一事物由不同

　　的人 ，從不同的角度 、不同的層面或者事物的不同發(fā)展階段去評(píng)價(jià) ，便會(huì)產(chǎn)生顯著 不同的認(rèn)識(shí) 。這之中就包含了一個(gè)非靜止的動(dòng)態(tài)因素 。當(dāng)然 ，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性原則更重 要的是 ，要把事物置于運(yùn)動(dòng)過程中來考察 。我們?cè)谶@里應(yīng)著重指出的是 ， 當(dāng)人們對(duì) 事物的階段性價(jià)值評(píng)判結(jié)論做出之后 ，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深化 ，或者是外部條件 的變化 ，客觀事物經(jīng)發(fā)展后形成了新的結(jié)果 ；或者是由于種種原因 ， 當(dāng)時(shí)未能提供 事物的全部真相 ，爾后又披露出來 ，這都需要我們對(duì)過去已做出的評(píng)價(jià)結(jié)論 ，再進(jìn) 行某些新的必要補(bǔ)充或修正。

　　試以對(duì)二十世紀(jì)末先后回歸祖國(guó)的香港 、澳門地區(qū)實(shí)行“一國(guó)兩制 ”模式的分 析為例 ， 當(dāng)人們不了解黨歷來對(duì)特殊地區(qū)就有制定特殊政策的傳統(tǒng)時(shí) ，其認(rèn)識(shí)就難 免帶有一定的局限性 。有資料表明 ，早在一九五六年毛澤東就開始醞釀在臺(tái)灣也推 行“一國(guó)兩制 ”。老人家生前十分重視祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè) ， 當(dāng)年十月 ，毛澤東在會(huì)見 相關(guān)朋友曹聚仁時(shí)就明確表示 ：如果臺(tái)灣回歸祖國(guó) ，一切可以照舊 。臺(tái)灣現(xiàn)在可以 實(shí)行三民主義 ，可以同大陸通商 。但是不要派特務(wù)來破壞 ，我們也不派“紅色特 務(wù) ”去破壞他們 ，談好了可以簽個(gè)協(xié)定公布。

　　更有早者 ，是在建國(guó)之初 ，毛主席在解決西藏問題時(shí) ，就成功地運(yùn)用過“一國(guó)兩 制” 的工作方針。經(jīng)以毛澤東為首的黨中央決策 ，于一九五一年五月二十三日正式簽 署了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱《十七條 協(xié)議》） 。它使西藏永遠(yuǎn)擺脫了帝國(guó)主義的羈絆 ， 回到各民族團(tuán)結(jié)友愛的祖國(guó)大家庭 懷抱 。除了堅(jiān)持包括中央人民政府統(tǒng)一處理西藏地區(qū)的一切涉外事宜 、人民解放軍 進(jìn)藏鞏固國(guó)防等涉及國(guó)家主權(quán)的原則外 ，還規(guī)定對(duì)西藏現(xiàn)行政治制度不予變更 。這 樣 ，我們社會(huì)主義的新中國(guó) ，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就保留了一大塊少數(shù)民族地區(qū)的 封建農(nóng)奴制度 。為此 ，一九五四年三月二十三日 ，毛澤東在親自主持起草《中華人 民共和國(guó)憲法草案（初稿） 》 時(shí)還特意強(qiáng)調(diào)： 為了照顧少數(shù)民族特別是西藏的情 況 ，在第六十一條中寫了第三款 ，“各民族自治地方的自治機(jī)關(guān)的具體形式 ，按照實(shí) 行區(qū)域自治的民族大多數(shù)人民的意愿規(guī)定 ”。老人家說 ，現(xiàn)在西藏是達(dá)賴管事情 ，如 果按照第六十一條第二款辦 ，就要開人民代表大會(huì) ，選舉人民政府。這樣辦，恐怕達(dá) 賴不干 ，怎么辦？可以按照第三款辦事。（《毛澤東年譜》第2卷229頁）就這樣，“一 國(guó)兩制”一直維系到一九五九年西藏分裂勢(shì)力公開發(fā)動(dòng)武裝叛亂為止。

　　眾所周知 ，在西藏延續(xù)了幾百年的政教合一的封建農(nóng)奴制度社會(huì)比歐洲中世紀(jì) 還要黑暗 、落后 。 占西藏人口不到百分之五的官家 、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng) 主 ， 占有西藏的全部耕地 、牧場(chǎng) 、森林 、山川以及大部分牲畜 ；而占西藏人口百分 之九十五以上的農(nóng)奴和奴隸 ，卻不占有土地和其他生產(chǎn)資料 ，沒有人身自由 ，不得 不依附于領(lǐng)主的莊園為生或充當(dāng)世代家奴 ，遭受強(qiáng)制的烏拉差役 、租稅和高利貸三 重剝削 ，生活在死亡線的邊緣 。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì) ，僅噶廈（舊西藏地方政府）征收的 差稅種類就達(dá)兩百多種 。農(nóng)奴為噶廈和莊園主支的差 ， 占農(nóng)奴戶勞動(dòng)量的百分之五 十以上 ，高的達(dá)到百分之七十至百分之八十 ，有百分之六十以上的農(nóng)牧民背負(fù)著沉 重的高利貸債務(wù)。

　　據(jù)二十世紀(jì)五十年代調(diào)查統(tǒng)計(jì) ，西藏共有兩千七百多座寺廟 ，十二萬僧人 ， 占 當(dāng)時(shí)西藏總?cè)丝诘陌俜种?nbsp;，大約有四分之一的男子出家為僧 。一九五二年拉薩 三點(diǎn)七萬城鎮(zhèn)人口中 ，竟有一點(diǎn)六萬名僧人 。遍布西藏各地的寺廟 、比例極高的僧 人和眾多的宗教活動(dòng) ，聚斂并消耗了西藏大量人力資源和絕大部分物質(zhì)財(cái)富 ，成為 妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖 。正如美國(guó)藏學(xué)家梅·戈?duì)査固顾赋?nbsp;，宗教和寺院集 團(tuán)是“西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏 ”和“極端保守的勢(shì)力 ”；“正是由于全民族信教和 宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素 ，導(dǎo)致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢(shì)的能 力 ”。曾擔(dān)任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美早在二十世紀(jì)四十年代就多次 指出 ：西藏“照老樣子下去 ，過不了多久 ，農(nóng)奴死光了 ，貴族也活不成 ，整個(gè)社會(huì) 就將毀滅。”這樣 ，擺脫帝國(guó)主義侵略 ，打碎封建農(nóng)奴制的枷鎖 ，就成了西藏社會(huì) 進(jìn)步的歷史必然和西藏人民的迫切愿望。

　　和平解放后 ，人民解放軍和進(jìn)藏工作人員堅(jiān)決執(zhí)行《十七條協(xié)議》 和中央政府  的政策 ，積極幫助西藏修筑康藏 、青藏公路和當(dāng)雄機(jī)場(chǎng) ，興修水利 ，建立現(xiàn)代工  廠 、銀行 、貿(mào)易公司 、郵局 、農(nóng)場(chǎng)和學(xué)校等 ，采取各種措施幫助農(nóng)牧民發(fā)展生產(chǎn)， 開展社會(huì)救濟(jì) 、救災(zāi)活動(dòng) ，免費(fèi)為群眾防疫治病 ，推動(dòng)了西藏經(jīng)濟(jì) 、社會(huì) 、文化事  業(yè)的發(fā)展 ，展示了一種現(xiàn)代文明和進(jìn)步的社會(huì)新氣象 ，在西藏各階層中都產(chǎn)生了深  遠(yuǎn)影響 ，從而打破了西藏社會(huì)長(zhǎng)期封閉 、停滯的局面 ，開啟了西藏走向現(xiàn)代社會(huì)的  歷史進(jìn)程 ，為西藏社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展開辟了廣闊的前景。

　　同時(shí) ，和平解放為西藏的民族區(qū)域自治奠定了基礎(chǔ) 。根據(jù)《十七條協(xié)議》 的規(guī)

　　定 ，一九五四年十一月 ，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)籌備小組成立 ，著手籌建西藏自治  區(qū)籌備委員會(huì) 。一九五五年三月 ， 國(guó)務(wù)院召開專門會(huì)議 ，研究通過了《國(guó)務(wù)院關(guān)于  成立西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)的決定》， 明確規(guī)定 ：西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)是負(fù)責(zé)籌  備西藏自治區(qū)帶政權(quán)性質(zhì)的機(jī)關(guān) ，受國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo) ；其主要任務(wù)是依照憲法規(guī)定及  《十七條協(xié)議》 和西藏的具體情況 ，籌備在西藏實(shí)施區(qū)域自治 。一九五六年四月， 西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)在拉薩成立 ，第十四世達(dá)賴擔(dān)任籌委會(huì)主任委員 ，第十世班  禪擔(dān)任第一副主任委員 ， 阿沛·阿旺晉美任秘書長(zhǎng) 。西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)的成  立 ，使西藏有了一個(gè)帶政權(quán)性質(zhì)的協(xié)商辦事機(jī)構(gòu) ，有力地推動(dòng)了西藏民族區(qū)域自治  的實(shí)現(xiàn) 。西藏始終堅(jiān)持和平改革 ，對(duì)農(nóng)奴主及其代理人實(shí)行加上政治安排等優(yōu)于內(nèi)  地資本家的贖買政策 。直到一九五九年三月西藏極少數(shù)上層分裂主義分子煽動(dòng)武裝  叛亂 ，分裂祖國(guó) ，使這一政策失去賴以執(zhí)行的基礎(chǔ)為止。

　　民主改革為西藏實(shí)行民族區(qū)域自治掃清了道路 。西藏和平解放時(shí) ，考慮到西藏  的實(shí)際情況，《十七條協(xié)議》 在肯定對(duì)西藏社會(huì)制度進(jìn)行改革的必要性的同時(shí)規(guī)  定 ：“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜 ， 中央不加強(qiáng)迫 。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革， 人民提出改革要求時(shí) ，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之。”但是 ，西藏上  層統(tǒng)治集團(tuán)中的一些人面對(duì)人民日益高漲的民主改革的要求 ，為維護(hù)封建農(nóng)奴制度  “永遠(yuǎn)不變 ”，在帝國(guó)主義勢(shì)力的支持下 ， 于一九五九年三月十日發(fā)動(dòng)全面武裝叛  亂 ， 圖謀把西藏從中國(guó)分裂出去 。同年三月二十八日 ， 國(guó)務(wù)院宣布解散原西藏地方  政府 ， 由西藏自治區(qū)籌委會(huì)行使西藏地方政府職權(quán) ，第十世班禪代理主任委員 。中  央人民政府和西藏自治區(qū)籌委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)西藏人民 ，迅速平息叛亂 ，并實(shí)行民主改革， 推翻了政教合一的封建農(nóng)奴制度 ，廢除了封建等級(jí)制度 、人身依附關(guān)系和各種野蠻  刑罰 ，百萬農(nóng)奴和奴隸獲得翻身解放 ，成為國(guó)家和西藏地方的主人 ，獲得了憲法和  法律規(guī)定的公民權(quán)利與自由 ，為實(shí)行民族區(qū)域自治掃清了社會(huì)制度障礙。

　　此后的民主改革廢除了封建農(nóng)奴主土地所有制及農(nóng)奴和奴隸對(duì)封建農(nóng)奴主的人 身依附關(guān)系 ，廢止了舊西藏法典及其野蠻刑罰 ，廢除了政教合一制度和寺廟的封建 特權(quán) ，使百萬農(nóng)奴和奴隸在政治 、經(jīng)濟(jì)與精神上得到了翻身解放 ，成為土地和其他 生產(chǎn)資料的主人 ，獲得了人身自由和宗教信仰的自由 ，實(shí)現(xiàn)了做人的權(quán)利 ，極大地 解放了社會(huì)生產(chǎn)力 ，為西藏的現(xiàn)代化發(fā)展開辟了道路 。據(jù)統(tǒng)計(jì) ，農(nóng)奴和奴隸在民主

　　改革中共分得土地兩百八十多萬克（指藏民族使用的面積計(jì)量單位 ， 15克相當(dāng)于1  公頃）； 到一九六〇年民主改革基本完成時(shí) ，西藏全區(qū)的糧食總產(chǎn)量比一九五九年 增長(zhǎng)百分之十二點(diǎn)六 ， 比民主改革前的一九五八年增長(zhǎng)百分之十七點(diǎn)七 ；牲畜存欄 頭數(shù)一九六〇年比一九五九年增長(zhǎng)數(shù)超過百分之九點(diǎn)九。

　　民主改革以后 ，西藏人民與全國(guó)各族人民一樣 ，享有了憲法和法律規(guī)定的一切 政治權(quán)利 。一九六一年 ，西藏各地開始實(shí)行普選 ，昔日的農(nóng)奴和奴隸第一次獲得了 當(dāng)家做主的民主權(quán)利 。他們踴躍參加選舉 ，并由此產(chǎn)生了自治區(qū)各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)和政 府 。一大批翻身農(nóng)奴和奴隸擔(dān)任了自治區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù) 。一九六五年九月 ，西藏第 一屆人民代表大會(huì)成功召開 ，西藏自治區(qū)及其人民政府正式宣告成立 。西藏自治區(qū) 的建立和民族區(qū)域自治制度的實(shí)行 ，從制度上確保了各民族平等 、團(tuán)結(jié) 、互助和共 同繁榮政策在西藏的實(shí)現(xiàn) ，保障了西藏人民平等參與管理國(guó)家事務(wù)以及自主管理本 地區(qū)和本民族事務(wù)的權(quán)利 ，從而為西藏在國(guó)家的特殊支持和幫助下 ，根據(jù)本地民族 特色實(shí)現(xiàn)與全國(guó)共同發(fā)展提供了制度保證 。西藏自治區(qū)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上依法充 分行使自治權(quán) ，根據(jù)西藏的實(shí)際 ，先后制定實(shí)施了十個(gè) 《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年計(jì) 劃》， 把實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo) ，把改善基礎(chǔ)設(shè)施條件 ，提高 人民生活水平作為重點(diǎn) ， 自主安排經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目 ，確保了西藏現(xiàn)代化建設(shè)的 快速健康發(fā)展 ，確保了西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展符合西藏人民的根本利益。

　　二〇〇九年一月十九日 ， 出席西藏自治區(qū)九屆人大二次會(huì)議的四百八十二名代 表一致通過了 《西藏自治區(qū)人民代表大會(huì)關(guān)于設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日的決 定》， 將每年的三月二十八日設(shè)為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日 ”。因?yàn)檎俏迨昵?nbsp;的這個(gè)日子 ， 國(guó)務(wù)院正式發(fā)布了《關(guān)于解散西藏地方政府由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì) 行使西藏地方政府職權(quán)的命令》， 西藏實(shí)行了幾百年的政教合一的政治制度和封建 農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì) 、社會(huì)制度得以終結(jié) ；而從這一天正式開始的西藏地區(qū)民主改革 ，也使 得廣大西藏人民終于擺脫了舊西藏僧侶 、貴族統(tǒng)治的束縛 ，走上了人民當(dāng)家做主之 路 ；這不但在西藏社會(huì)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義 ，也是值得包括藏族同胞在內(nèi)的 整個(gè)中華民族銘記的日子 ， 即使是放諸于世界文明史和世界人權(quán)史中 ，百萬農(nóng)奴獲 得解放、翻身當(dāng)家做主也堪稱一場(chǎng)史詩性的人權(quán)變革。

　　國(guó)務(wù)院新聞辦于二〇一三年十月二十二日發(fā)布的《西藏的發(fā)展與進(jìn)步》 白皮書

　　明確指出 ，新中國(guó)的成立開辟了西藏發(fā)展進(jìn)步的歷程 。 自一九九四年以來 ，西藏地 區(qū)生產(chǎn)總值連續(xù)十九年實(shí)現(xiàn)兩位數(shù)以上增長(zhǎng) ，年均增速百分之十二點(diǎn)七 ；全區(qū)農(nóng)牧 民人均純收入連續(xù)十年保持快速增長(zhǎng) ；基本實(shí)現(xiàn)了縣縣通公路 、鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路 。 目 前 ，西藏百分之九十五以上的村建立了村民代表會(huì)議制度 。同時(shí) ， 已建立起一個(gè)涵 蓋學(xué)前教育 、基礎(chǔ)教育 、職業(yè)教育 、高等教育 、成人教育 、特殊教育等完整的現(xiàn)代 教育體系 。到二〇一二年底 ， 以基本養(yǎng)老保險(xiǎn) 、基本醫(yī)療保險(xiǎn)和失業(yè) 、工傷 、生育 保險(xiǎn)為核心的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系在西藏全面建立 ，全區(qū)各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)參 保總?cè)藬?shù)達(dá)到二百三十九點(diǎn)七萬人次 ；在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民免費(fèi)健康體檢 ，經(jīng) 費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)逐步提高 ，為年人均三百元 ；人均壽命從一九五一年的三十五點(diǎn)五歲提 高到現(xiàn)在的六十八點(diǎn)一七歲 ；二〇一三年底前 ，所有農(nóng)牧民都將住進(jìn)安全適用的房 屋 。西藏生態(tài)文明建設(shè)成效明顯 ，是當(dāng)今世界最為清潔的區(qū)域之一。

　　據(jù)西藏自治區(qū)最新發(fā)布的“二〇一三年西藏經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況 ”相關(guān)數(shù)據(jù)顯示 ，二  〇一三年西藏生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)八百零七點(diǎn)六七億元 ， 同比增長(zhǎng)百分之十二點(diǎn)一 ， 比全  國(guó)平均水平高四點(diǎn)四個(gè)百分點(diǎn) ，增速在全國(guó)和西部十二省中均排第三位 。近年來， 西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展 ，生產(chǎn)總值不斷實(shí)現(xiàn)新突破 。從二〇〇九年開始 ，相  繼跨越四百億 、五百億 、六百億 、七百億和八百億的臺(tái)階 ，保持了年均百分之十二  以上的增長(zhǎng)速度 ，連續(xù)五年實(shí)現(xiàn)百億級(jí)的穩(wěn)固增長(zhǎng) 。在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí) ，西藏  繼續(xù)著力保障和改善民生 ，將更多的財(cái)力投放到民生建設(shè)領(lǐng)域 ，努力使西藏各族群  眾共享改革發(fā)展成果 。二〇一三年西藏城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到兩萬零二十三  元 ， 同比增長(zhǎng)百分之十一點(diǎn)一 ， 比全國(guó)平均增速高一點(diǎn)四個(gè)百分點(diǎn) ，增速首次排全  國(guó)第一位 ；農(nóng)牧民人均純收入六千五百七十八元 ，增長(zhǎng)百分之十五 ，增速排全國(guó)第  二位 。西藏民主改革五十余年來生產(chǎn)力的迅速發(fā)展 、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面進(jìn)步 、廣  大西藏人民政治 、經(jīng)濟(jì) 、文化權(quán)利的行使 ，充分證明了西藏一九五九年那場(chǎng)波瀾壯  闊的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于西藏社會(huì)發(fā)展所起到的重大作用。

　　深化對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 同深化對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)一樣 ，它往往也會(huì)形成一個(gè)動(dòng)態(tài)性 的變化過程 。例如 ：在我國(guó)著名的旅游勝地四川省樂山市 ， 當(dāng)初人們只知其有一尊 始建于公元七世紀(jì)初的高達(dá)七十一米的石刻坐佛 ，歷代游人雖絡(luò)繹不絕 ，卻從未有 什么新發(fā)現(xiàn) 。到了二十世紀(jì)九十年代第一夏 ，有一游人站在樂山城邊的福全門遠(yuǎn)眺

　　時(shí) ，偶然發(fā)現(xiàn)由烏尤 、凌云 、龜城三山聯(lián)結(jié)構(gòu)成一尊全身長(zhǎng)達(dá)四千余米長(zhǎng)的巨型 “ 睡佛 ”，原樂山大佛雕琢在巨佛的腋下 ，形成“心中有佛 ，佛外有佛 ” 的天下奇 觀 ，此人真可謂獨(dú)具慧眼 。更令人稱奇的是 ，與“ 睡佛 ”處相距三十多公里的樂山 沙灣區(qū) ，則有一尊由山形地貌組成全長(zhǎng)五千余米的“ 睡美人 ”，與之遙遙相對(duì) 。毫 無疑問 ，這些自然景觀早就存在 ，只是過去未被人們所認(rèn)識(shí)罷了。

　　在人類社會(huì)發(fā)展中 ，也往往會(huì)出現(xiàn)這樣的情況 。有的社會(huì)現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)或未被人  們所認(rèn)識(shí) ，或認(rèn)識(shí)的不夠深刻 ， 隨著時(shí)空的推移 ，它卻愈發(fā)顯示出其奪目的光彩。 例如 ：在毛澤東治理下的新中國(guó)自五十年代初至七十年代中期 ， 中國(guó)大陸出現(xiàn)了毒  品 、賣淫 、賭博 、匪患 、黑社會(huì)組織等“五毒 ”絕跡的空前新氣象 ； 自然界中的鼠  疫 、血吸蟲病等流行性疾病也基本得到控制等等 。只是到了今天 ， 當(dāng)“社會(huì)人間妖  魔 ”與“ 自然界瘟神 ”卷土重來之際 ，人們才會(huì)更深刻地認(rèn)識(shí)到過去治理之不易。

　　再則 ，對(duì)于某些事物的認(rèn)識(shí) ，其發(fā)展結(jié)果甚至可能是決策者本人所始料未及 的 。但隨著歷史的延伸 ，它的存在作用與社會(huì)價(jià)值也不斷地演變 ，早已超出了其本 身原來所具有的意義 。例如萬里長(zhǎng)城 ， 當(dāng)年秦始皇等封建統(tǒng)治者決定修筑它時(shí) ，其 主要作用恐怕只是用于作為軍事防御之用 。然而它的巨大形態(tài)與悠久歷史 ，乃至其 客觀發(fā)生著除了軍事以外的政治 、經(jīng)濟(jì) 、文化等方面的作用 ，使人們?cè)缇桶阉?dāng)成 了中華民族的象征 。它也就不再是一個(gè)單一的 、靜止的 、具體的物質(zhì)對(duì)象 ，而是一 種跨越時(shí)空、聯(lián)系物質(zhì)與精神、溝通歷史與未來的一種豐富的、動(dòng)態(tài)的歷史載體。

　　在認(rèn)識(shí)乃至評(píng)價(jià)事物上運(yùn)用動(dòng)態(tài)性原則 ，還必須體現(xiàn)出其一個(gè)最顯著的特點(diǎn)， 即見解所富有的獨(dú)特性 ：一是它的逆向思維 ，二是它的縱深思維 ，均為言他人之所  未言或不能言之者 。運(yùn)用逆向思維的 ，如年一九九二年初 ，社會(huì)上掀起了破“ 三  鐵 ”（鐵工資 、鐵飯碗 、鐵交椅） 的傳媒熱浪 ， 主導(dǎo)輿論的是不加分析的一種聲  音 。此時(shí)此刻 ， 以頭腦清醒而著稱的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蔣一葦卻在《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》 上撰文  談了他的異議 ，對(duì)“三鐵 ”作了具體的分析 。既肯定了它需要破除與改革的一面， 又提到它需要有條件的存在與保留的一面 ，反對(duì)用被現(xiàn)代資本主義都已摒棄了的早  期失業(yè)后備軍理論 ，作為破“三鐵 ”的理論基礎(chǔ) 。此論一出 ，猶如空谷傳音 ，振聾  發(fā)聵 ，充滿了辯證法 。更令人欽敬的是 ，蔣一葦當(dāng)時(shí)身患絕癥 ，仍奮筆疾書“全心  全意依靠工人階級(jí) ”決不能成為空洞口號(hào) 。他認(rèn)為 ，造成蘇聯(lián)和東歐劇變的根本原

　　因 ：首先是經(jīng)濟(jì)上不去 ，這是最根本的一條 ；其次 ，是在政治上嚴(yán)重脫離勞動(dòng)人民 群眾 。他還指出 ，在前蘇聯(lián) 、波蘭等國(guó) ，工人群眾之所以反對(duì)自己的先鋒隊(duì) ，其關(guān) 鍵就是工人階級(jí)群眾長(zhǎng)期缺乏當(dāng)家做主的權(quán)力造成的 。其發(fā)表的《職工主體論》 提 出了與現(xiàn)行體制有某些相矛盾的主張 ，并要求最好先在少數(shù)企業(yè)進(jìn)行試點(diǎn) ，真正把 依靠職工群眾落到實(shí)處 ，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來新的活力 ， 以提供一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi) 社會(huì)環(huán)境 。當(dāng)然 ，他的提議在當(dāng)時(shí)的影響是很有限的 。而當(dāng)如今 ，我們把“三個(gè)代 表 ”重要思想寫進(jìn) 《中華人民共和國(guó)憲法》， 重提代表廣大人民群眾最根本的利益 和強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí) ，能不為蔣老先生的“先見之明 ”拍手稱好嗎？

　　運(yùn)用縱深思維的 ，如有人在撰文比較“望子成龍 ”與“望父成龍 ”異同時(shí)所提    出的見解 。論者指出 ，“望子成龍 ”是期盼后人功成名就以光宗耀祖 ；“望父成龍 ” 則是指望前輩恩澤庇護(hù)好坐享榮華 。然后一語破的地說 ，兩者同是私有觀念的派生    物 ，憑后代出人頭地為自己帶來榮譽(yù)雖不很高尚 ，卻在客觀上會(huì)促使人類一代比一    代有所長(zhǎng)進(jìn) ；而想依賴前輩來獲名得利 ，則不但十足的沒有出息 ，還會(huì)導(dǎo)致我們社    會(huì)一代不如一代 ，恰恰引出了兩種相互對(duì)立的結(jié)果 。這種對(duì)當(dāng)今社會(huì)某些人入木三    分的心態(tài)評(píng)判 ，顯得更為深刻準(zhǔn)確。

　　再則 ，對(duì)同一段話的含義 ，我們換一種思路去認(rèn)識(shí) ，便有可能得到兩種完全不  同的結(jié)論 。如孔子的名言“ 民可使由之 ，不可使知之 ”，常常被解釋為“ 民眾只能  被役使 ，而不能告知其道理 ”，即宣揚(yáng)“愚民政策 ”帶有標(biāo)本性的語句 。但考慮到  孔孟學(xué)說“君輕民重 ”的一貫思想 ，若將其斷句標(biāo)點(diǎn)改作“ 民可 ，使由之 ；不可， 使知之 ”，就能譯作“人民認(rèn)可的事就去辦 ；暫時(shí)未能認(rèn)可的事 ，要通過宣傳讓他  們自覺認(rèn)同后再去辦。”這樣 ，其意義就完全不同了 。這對(duì)于我們準(zhǔn)確的評(píng)判某些  社會(huì)政治現(xiàn)象 ，似乎也有可供借鑒之處。

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