劉 飚|《毛澤東時(shí)代研究》第一章 社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)

　　第一章   社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)

　　什么是社會(huì)？ 社會(huì)首先是一種范疇的分類——通常我們將這個(gè)世界分為宇宙、 自然與社會(huì) 。宇宙是指物質(zhì)演化 ； 自然是指生命演化 ；社會(huì)是指人類文明演化 。三  者之間——宇宙是最大之范疇 ， 自然次之 ，社會(huì)又次之 。 因?yàn)橄扔杏钪嬷镔|(zhì)演  化 ，然后才漸漸地生出自然之生命演化 ，最終才有人類文明之演化——其實(shí)人類文  明之演化是從自然之演化中脫穎而出的——這種脫穎而出 ，是因?yàn)槿祟惖牧α康玫?nbsp; 了有效的拓展 ，他們的智慧也得到了發(fā)展 ， 因此產(chǎn)生了與自然演化機(jī)制不一樣的社  會(huì)演化機(jī)制 ，并最終創(chuàng)造了人類的文明 。而這一個(gè)系列 ，其實(shí)就是努力探索并希望  能夠理性理解人類的社會(huì)演化機(jī)制 ，人類社會(huì)其實(shí)是一個(gè)共同體 ，這個(gè)共同體是通  過合作來有效利用人類的知識(shí) ，從而拓展他們的力量 ， 以追求更大的自由 ，這是人  類社會(huì)共同體的根本目標(biāo) 。社會(huì)是人類文明的演化所——人類社會(huì)是一個(gè)有著語  言 、倫理 、規(guī)則 、文化與制度共識(shí)的人類合作體 。對(duì)于一個(gè)共同體而言 ，有效的共  識(shí)達(dá)成很重要 ，而語言的共識(shí)可以說是任何一個(gè)共同體都需要達(dá)成的最初的共識(shí)， 沒有例外。（賀君山：《理解社會(huì)》 2021年） 然而 ，“歷史像長(zhǎng)河 ，記述功與過 。今  天你說對(duì) ， 明天他說錯(cuò) 。會(huì)做的不會(huì)說 ，會(huì)說的不會(huì)做 。前人做事后人評(píng)說 。嘁嘁  喳喳幾千年 ，有咒罵 ，有贊歌 。千年萬載說不清 ，世世代代都在說 。什么是對(duì)？什  么是錯(cuò)？ 淵源長(zhǎng)河有記載 ，悄悄流入人心窩。”這首歌詞真實(shí)地再現(xiàn)了千百年來人  類社會(huì)所普遍存在著的一種社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)象。

　　怎樣才能在眾說紛紜中保持清醒的頭腦？ 怎樣才能樹立科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀 ，正確地 看待歷史 、看待社會(huì) 、看待別人 、看待自己？ 怎樣才能透過現(xiàn)象看本質(zhì) ，對(duì)人類社 會(huì)的發(fā)展做出客觀公正的社會(huì)價(jià)值評(píng)判？這無疑是人們一直非常關(guān)注的問題。其間必 然會(huì)有不少帶有普遍規(guī)律性的東西值得探求 ，當(dāng)然就有可能也應(yīng)該形成一門人們必須 普遍掌握的學(xué)問 ，尤其是在當(dāng)今各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌之際 ，社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)作為一門亟 待研究梳理的社會(huì)科學(xué)學(xué)科必將應(yīng)運(yùn)而生 ，以利于真理之聲悄悄流入人們的心窩。

　　第一節(jié)  社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)及其研究對(duì)象

　　人類社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人群的總體 ，它是人們 相互作用的產(chǎn)物 。地球自有人類活動(dòng)至今大約已有兩三百萬年之久 ，就是從有文字 記載的歷史算起 ，至少也已有五千年歲月 。盡管人類社會(huì)作為物質(zhì)世界的一部分同 自然界一樣是按照它自身所固有的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律而發(fā)展變化著 的 。但“人 ”作為人類社會(huì)的主宰 ，作為人類歷史的創(chuàng)造者 ，卻總是在有意識(shí) 、有 目的進(jìn)行活動(dòng) ，力圖按照各自所渴望的面貌來改造世界 ， 因而形成了人類社會(huì)歷史 發(fā)展的雙重性 ， 即一方面它遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律 ，另一方面又不斷地受到人們 思想文化意識(shí)的制約 。那么 ，這就產(chǎn)生了一個(gè)對(duì)人們有意識(shí) 、有目的的活動(dòng)進(jìn)行歷 史的 、科學(xué)的社會(huì)價(jià)值評(píng)判問題 。如何才能做到真正意義上的客觀評(píng)判呢？ 這就是 我們創(chuàng)建社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)這門學(xué)科所要解決的根本目的。

　　應(yīng)當(dāng)說 ， 自從人類擺脫茹毛飲血的蒙昧 ，進(jìn)入有組織的群體生活 ， 即氏族制度  建立后 ，“政治 ”這個(gè)標(biāo)志著人們決策與管理活動(dòng)的字眼也就隨之而產(chǎn)生 。氏族首  領(lǐng)的每一項(xiàng)重大決策 ，都將或大或小地影響著整個(gè)部落人們的生產(chǎn)與生活 ，而對(duì)這  些決策是非曲直的議論 ，則是處于雛形中的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 。產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)中  國(guó)古代周朝早期的《詩經(jīng)》 中的《大雅·公劉》 篇 ，就記載了對(duì)周部族的遠(yuǎn)祖公劉  率領(lǐng)族人從邰遷豳的偉大業(yè)績(jī)所給予的高度評(píng)價(jià) 。詩中最后一章言道 ：“篤公劉， 于豳斯館 ，涉渭為亂 ，取厲取鍛 ，止基迺理 ，爰眾爰有 。夾其皇澗 ，溯其過澗 。止  旅乃密 ，芮鞫之即。”大意是“忠厚的公劉啊 ，您帶領(lǐng)人們?cè)卺俚亟ㄔ旆课?nbsp;，橫渡  渭水取來質(zhì)地堅(jiān)硬的石頭 ，整理好了建房地基 。于是 ，來這地方的人也變了 ，物產(chǎn)  也富有了 。人們?cè)诨蕽九c過澗兩邊傍水而居 ，豳地現(xiàn)已人煙密集 ， 日益興旺 。這一  切都是因?yàn)槟龀鲇邵⑦w豳的英明決策后所帶來的呀！”雖然 ，它是一篇為其祖宗  歌功頌德的文字 ，但仍不失為較早的社會(huì)價(jià)值評(píng)判史料。

　　“評(píng)價(jià) ”一詞 ，在《辭海》 中的解釋是指“評(píng)論貨物的價(jià)格 ；還價(jià)。《宋史·戚  同文傳》：‘事物不評(píng)價(jià) ，市人知而不欺。’今亦泛指衡量人物或事物的價(jià)值。”它通  常是指對(duì)一件事或某個(gè)人物進(jìn)行評(píng)判分析后 ，作出的帶有結(jié)論性的社會(huì)價(jià)值評(píng)判。

　　我們賦予“評(píng)價(jià) ”這一概念的內(nèi)涵是評(píng)判某一事物能否滿足人或社會(huì)需要的特殊的 認(rèn)識(shí)活動(dòng) 。“社會(huì)評(píng)價(jià) ”是指某一事物能否滿足社會(huì)發(fā)展的需要以及對(duì)其滿足需要 的程度所做出的社會(huì)價(jià)值評(píng)判活動(dòng) 。換句話說 ， 即某一相對(duì)于主體世界的客體的存 在對(duì)于一定社會(huì)所具有的歷史或現(xiàn)實(shí)意義 ，也就是客體應(yīng)有的社會(huì)地位與歷史作 用 。當(dāng)然 ，它歸根到底表現(xiàn)的只能是社會(huì)價(jià)值評(píng)判者的價(jià)值取向。

　　怎樣來評(píng)判某一事物是否具有社會(huì)價(jià)值以及它的價(jià)值大小呢？歷史唯物主義是 以作為人類社會(huì)發(fā)展主體的人的客觀需要作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的 ， 同時(shí)又以是否有利于社 會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度作為價(jià)值尺度的 。生產(chǎn)力的發(fā)展能不能不斷滿足最廣大人民群眾 的需要 ，才是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn) ，恰如毛澤東在《論聯(lián)合政府》 中曾經(jīng)說過的那 樣 ：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞 、大小 ，歸 根到底 ，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小 ，看它是束 縛生產(chǎn)力 ，還是解放生產(chǎn)力的。”（《毛澤東選集》 第三卷 1079 頁） 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一定 會(huì)反映價(jià)值取向 ，價(jià)值取向決定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵 。然而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不只是反映價(jià)值取 向 ，它還反映著對(duì)象 、客體 、現(xiàn)實(shí) ；價(jià)值取向不是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的唯一決定者 ，價(jià)值取 向和外部現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 ，才最終決定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確與否 。因此 ，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上是 人們?cè)谧约旱膬r(jià)值取向和外部客觀現(xiàn)實(shí)之間 ，謀求一種具體的 、積極的統(tǒng)一所得出 的歷史結(jié)論 。這種結(jié)論的得到是通過人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累 ，通過對(duì)外部世界和人們 自身世界的不斷認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的。

　　誠然 ， 同整個(gè)社會(huì)發(fā)展這一最主要標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的還有各個(gè)層面的具體價(jià)值評(píng)判 標(biāo)準(zhǔn) ，諸如在人們的社會(huì)實(shí)踐中形成并明確制定的政治 、經(jīng)濟(jì) 、文化 、社會(huì) 、生態(tài) 等不同層面的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 。在這里 ，社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是指主體的客觀需要與利 益 ，在人的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)中的表現(xiàn) ，它具有尺度的性質(zhì)和功能 。社會(huì)價(jià)值評(píng) 判標(biāo)準(zhǔn)是包括各項(xiàng)價(jià)值指標(biāo)的一個(gè)總體的價(jià)值系統(tǒng) ，涵蓋經(jīng)濟(jì)效益 、社會(huì)效益和學(xué) 術(shù)效益等諸多方面。

　　人類社會(huì)自它產(chǎn)生的那一天起 ，就伴隨著社會(huì)的治理 。沒有社會(huì)的治理 ，就不 會(huì)有社會(huì)的有序發(fā)展 ，而社會(huì)的治理通常要表現(xiàn)為統(tǒng)治者的決策在局部社會(huì)乃至全 社會(huì)得以施行 ，并導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果 。無論其決策是代表少數(shù)人的意志與愿望 ，抑或 代表大多數(shù)人乃至全人類共同的意志與愿望 。而當(dāng)統(tǒng)治者治理社會(huì)的決策一旦由制定到實(shí)施之后 ，無論其正確與否 ，都必將引起社會(huì)的反應(yīng)與震蕩 ，影響遍及社會(huì)生  活各個(gè)層面 。這種為人的感官所能直接感受到的 ，反映著事物本質(zhì)的外部表現(xiàn) ，我  們稱之為社會(huì)政治現(xiàn)象 。同這些社會(huì)政治現(xiàn)象緊緊聯(lián)系在一起 ，而又能為我們所看  到的正是由歷史人物 、歷史事件和歷史過程等構(gòu)成的社會(huì)運(yùn)動(dòng)整體的綜合性反映， 對(duì)于它們的正確認(rèn)識(shí)取決我們能否樹立一種馬克思主義的“大歷史觀 ”。

　　習(xí)近平指出 ：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未    有之大變局 ，樹立大歷史觀 ，從歷史長(zhǎng)河 、時(shí)代大潮 、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理 、  探究歷史規(guī)律 ，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略 ，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性 、預(yù)見性 、創(chuàng)造性。”（習(xí)    近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員會(huì)上的講話》）  而所謂“大歷史觀 ”，就是毛主席曾經(jīng)    闡述過的“全面的歷史的方法 ”，即“古今中外法 ”，“就是弄清楚所研究的問題發(fā)    生的一定的時(shí)間和一定的空間 ，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究 。所    謂‘古今 ’就是歷史的發(fā)展 ，所謂‘ 中外 ’就是中國(guó)和外國(guó) ，就是己方和彼方。” （《毛澤東全集》第 16卷 459頁） 因此 ，樹立“大歷史觀 ”的問題非常重要 ，它就    是本書所要確立的基本理論 。沒有“大歷史觀 ”，“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么 、要做什么 ” “ 中國(guó)共產(chǎn)黨為什么‘能 ’，馬克思主義為什么‘行 ’”等一系列根本問題就很難講    清楚 、說明白 ；而不講清楚 、說明白這一系列根本問題 ，就很難求得全黨乃至全國(guó)    人民在思想認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一 ，就很難為加速推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定思想    政治基礎(chǔ) 。因此 ，我們必須樹立“大歷史觀 ”。

　　眾所周知 ，每一門科學(xué)通常都只是著重研究客觀世界發(fā)展的某一方面或某一種  運(yùn)動(dòng)形式 。社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)就是一門以社會(huì)在發(fā)展與治理過程中所產(chǎn)生 、變化的各種社  會(huì)政治現(xiàn)象為研究對(duì)象 ，并給以準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值評(píng)判的交叉型新興學(xué)科 。社會(huì)  評(píng)價(jià)的對(duì)象 ，是社會(huì)所面對(duì)的整個(gè)世界和社會(huì)生活中出現(xiàn)的一切與社會(huì)有價(jià)值關(guān)系  的現(xiàn)象 。 自然界和人 ，天然物和人工物 ，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的條件和產(chǎn)品， 人與人之間的相互關(guān)系 ，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域 ，群體和個(gè)人等等 ，都是這種價(jià)值關(guān)系  的客體 ，反映這些價(jià)值客體對(duì)于社會(huì)本身的意義及其變化 ，是社會(huì)評(píng)價(jià)的基本內(nèi)  容 。從總體上來說 ，社會(huì)生活中的事物沒有不能夠成為社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)象的 。而社會(huì)評(píng)  價(jià)則總是把對(duì)于許多個(gè)人和群體有較重要社會(huì)價(jià)值意義的東西 ，把對(duì)社會(huì)存在和發(fā)  展有影響的那些事物 ，特別是展現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主流方面的東西 ，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活 、政治生活和文化生活的現(xiàn)象 ，作為關(guān)注的中心 。它是在歷史唯物主義的指導(dǎo)下 ，研究 人們對(duì)歷史過程 、歷史事件 、歷史人物及其社會(huì)影響所作評(píng)判的一般規(guī)律 ，引導(dǎo)大 家對(duì)這些人和事物做出比較切合實(shí)際的客觀真實(shí)判斷 ，從而樹立科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀 ，正 確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn) ，避免時(shí)左時(shí)右的鐘擺思維 ，更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì) 。它涉及社 會(huì)學(xué) 、歷史學(xué) 、政治學(xué) 、傳播學(xué)等多門學(xué)科 ，故而它又是一門滲透融合了多學(xué)科專 業(yè)知識(shí)的邊緣學(xué)科 ，體現(xiàn)的是一種跨學(xué)科的研究。

　　第二節(jié)  社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的基本任務(wù)

　　諸多學(xué)科的建立 ，都經(jīng)歷過從無到有 ，從不完善到較為完善的發(fā)展過程 ，并在 進(jìn)展中充分顯示出其生命力 。社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)就是一門理論與應(yīng)用結(jié)合十分緊密的邊 緣學(xué)科 ， 它有著自身特定的研究對(duì)象 、范疇 。它要研究社會(huì)價(jià)值評(píng)判的基本任 務(wù) 、性質(zhì) 、作用及其原則 、理論 、規(guī)律與方法等等 。一般說來 ，社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)有 三大基本任務(wù)：

　　第一 ，社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的首要任務(wù)是全面系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀 ，澄清 人們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值評(píng)判中的某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) ，從而建立科學(xué)完整的認(rèn)知體系。眾所周  知 ，唯物史觀是馬克思和恩格斯于十九世紀(jì)四十年代作為科學(xué)假設(shè)提出來的 ，然后  革命導(dǎo)師運(yùn)用它來分析了一定時(shí)期的具體歷史事件 ，使它的基本原理得到不斷的證  實(shí) 、豐富和發(fā)展 。它正確地揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 、社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存  在 ，在一定條件下 ，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有一定的反作用 。尤其是唯物史觀所得出  的思想的進(jìn)程取決于事物發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)論斷 ，也第一次使社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的社會(huì)價(jià)值  判斷體系能夠建立在科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)上 。它要求人們?cè)诒嬲J(rèn) 、識(shí)別 、分析史實(shí)時(shí)， 需要具有生動(dòng)活潑的獨(dú)立思考 ，并注重運(yùn)用具體問題具體分析的唯物辯證方法 ，切  實(shí)做到與時(shí)俱進(jìn) 。即使是對(duì)所謂“權(quán)威 ”之說亦不盲從 、不迷信 ， 因?yàn)樽钣辛Φ恼?nbsp; 據(jù)來自最可靠的史實(shí) ，最科學(xué)的結(jié)論來自最為具體的辯證分析。

　　然而 ，恰恰就是在某些重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)上 ，有的人卻常常人云亦云 。評(píng)價(jià)同一事 物 ，今天可以這樣說 ， 明天又可以那樣說 ，使人們無所適從 ， 陷于極大的思想混亂 之中 。我們說 ，研究任何一種社會(huì)政治現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 ，都應(yīng)把它放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來加以考察 ，而不應(yīng)僅僅是充當(dāng)“事后諸葛亮 ”，武斷地妄加評(píng)判 。分析同 一歷史事件 ，站在不同立場(chǎng)或不同角度上的人 ，會(huì)有不同的觀點(diǎn)及評(píng)析 ，這是可以 理解的 ，也是很正常的 ，完全可以進(jìn)行必要的爭(zhēng)鳴 ，從而在新的基礎(chǔ)上乃至更高的 層次上達(dá)成共識(shí) 。但是 ，歷史本來面目 ，只能有一種 ，非此即彼 ，它不是泥巴或面 團(tuán) ，可以任憑人們的主觀需要來隨意捏塑 。從某種意義上講 ，事實(shí)真相揭示的愈充 分 ，人們就愈容易達(dá)成共識(shí) 。甚至于不同時(shí)代 、不同階級(jí)營(yíng)壘中的人 ，只要他尊重 客觀史實(shí) ，都有可能就某一問題達(dá)成基本或部分的共識(shí) ，這正是辯證唯物主義真理 的力量之所在 ，也是社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的社會(huì)普遍性意義之所在。

　　第二 ，逐步建立科學(xué)的較為完整的社會(huì)價(jià)值評(píng)判指標(biāo)體系。同評(píng)估一項(xiàng)重大 經(jīng)濟(jì)決策的效益究竟如何 ，可以擬定一套相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來加以衡量一樣 ；評(píng)價(jià)一 項(xiàng)重大政治決策的社會(huì)效益乃至一個(gè)重要?dú)v史事件的社會(huì)影響或某一歷史人物的是 非功過 ，也能夠并應(yīng)當(dāng)建立一套較為完整的社會(huì)價(jià)值評(píng)判指標(biāo)體系來加以判斷與衡 量 。看它是否有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步？是否有利于一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的大幅度提 高？其中生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其速度當(dāng)然是最重要的衡量指標(biāo) 。然而僅有這個(gè)指標(biāo) 還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠 ， 因?yàn)闊o論歷史發(fā)展如何曲折 ，社會(huì)的生產(chǎn)力總是在或快或慢地向前發(fā) 展著 ，這也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的 。因此 ，還必須建立相應(yīng)的政治 、文化 、社 會(huì) 、生態(tài)以及由此而形成的一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位狀況及世界影響力等一系列社會(huì)價(jià)值 評(píng)判指標(biāo)體系 ， 以便進(jìn)行全面的綜合性社會(huì)總體評(píng)價(jià) 。黨的十八大明確提出了經(jīng)濟(jì) 建設(shè) 、政治建設(shè) 、文化建設(shè) 、社會(huì)建設(shè) 、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體 ”的社會(huì)主義國(guó) 家建設(shè)的總體布局 ，并將其構(gòu)建為相互影響的有機(jī)整體 ，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本 ，政治建 設(shè)是保障 ，文化建設(shè)是靈魂 ，社會(huì)建設(shè)是條件 ，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ) 。按照這一理 論 ，我們可以將社會(huì)價(jià)值評(píng)判指標(biāo)體系分別確立在六個(gè)方面：

　　一是社會(huì)物質(zhì)文明特別是生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r 。它主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平 上 ，包括經(jīng)濟(jì)總量 、經(jīng)濟(jì)體制 、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與布局 、對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否 可持續(xù)等等 ，理當(dāng)視為最重要的指標(biāo)體系之一。

　　二是社會(huì)政治文明尤其是政治民主的發(fā)展?fàn)顩r 。一個(gè)時(shí)期 ， 民眾的精神狀態(tài)與 思想水平 ， 固然與民族的歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系 ，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相聯(lián)系 ，但 主要仍取決于執(zhí)政黨的政治思想導(dǎo)向 。因?yàn)檎嗡枷雽?dǎo)向不但會(huì)影響人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)乃至進(jìn)行社會(huì)價(jià)值評(píng)判所持有的基本觀點(diǎn) ，而且還會(huì)滲透到社會(huì)的各個(gè)層 面 ，甚至可以內(nèi)化為人們行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿地 。當(dāng)然 ，它的形成往往具有自發(fā) 性 、繼承性 、從眾性和可塑性等特點(diǎn) ，并將隨著時(shí)代的變化而有所變化 。但一旦形 成占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想 ，就必然會(huì)涉及到與之相關(guān)的階級(jí)與社會(huì)階層 、政黨與政 治團(tuán)體、政治體制及民主與法制等諸多方面。

　　三是社會(huì)思想文化的發(fā)展?fàn)顩r 。文化作為意識(shí)形態(tài)的主體 ，深刻地影響著人的 全面發(fā)展 ，文化同經(jīng)濟(jì)與政治相互交融 ，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突 出 。文化的力量 ，深深熔鑄在民族的生命力 、創(chuàng)造力和凝聚力之中 。與文化密切相 連的社會(huì)教育與科技的發(fā)展也不容忽視 。教育是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提 ，科學(xué) 技術(shù)則是最重要的生產(chǎn)力 ，它們也正在越來越深刻地影響著并決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的 發(fā)展水平。

　　四是社會(huì)治理與道德秩序的發(fā)展?fàn)顩r 。社會(huì)治理是把社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)整體， 通過運(yùn)用計(jì)劃 、溝通 、協(xié)調(diào) 、控制 、指導(dǎo)等手段 ，使社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序 、 良性運(yùn)行  的過程 。它是政府和民間組織運(yùn)用多種資源和手段 ，對(duì)社會(huì)生活 、社會(huì)事務(wù) 、社會(huì)  組織進(jìn)行規(guī)范 、協(xié)調(diào) 、服務(wù)的過程 ，其目的是為了滿足社會(huì)成員生存和發(fā)展的基本  需求 ，解決社會(huì)問題 ，提高社會(huì)生活質(zhì)量 。與此同時(shí) ，社會(huì)的倫理道德觀念及其水  準(zhǔn) ，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展亦起著相當(dāng)重要的作用 ，道德評(píng)價(jià)深刻影響著人們的人格  乃至人性的塑造 。它包括人口、家庭、婚姻、社會(huì)犯罪等方面內(nèi)容。

　　五是社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展?fàn)顩r 。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧的價(jià)值觀在經(jīng)  濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的落實(shí)與反映 。它體現(xiàn)并主張尊重自然 、保護(hù)自然 、合理利用自然， 主動(dòng)開展生態(tài)建設(shè) ，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生 。它展現(xiàn)的是一種人與自然 、人與  人、人與社會(huì)和諧共生、 良性循環(huán)、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。

　　六是國(guó)際地位的發(fā)展變化狀況 。它是一個(gè)國(guó)家“五位一體 ”全面建設(shè)的水平與 綜合國(guó)力的最終體現(xiàn) ，而建立在這一基礎(chǔ)上的世界影響力 ，必然會(huì)表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之 間的關(guān)系上 ，顯示出它所處在的國(guó)際環(huán)境與國(guó)際關(guān)系中的地位 ，它當(dāng)然是衡量一個(gè) 國(guó)家社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步程度的重要參照系。

　　如果說 ，我們能逐步建立起這樣一套較為完整的社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系 ，甚至在每 一層面都能夠有相應(yīng)的某些經(jīng)過具體量化的指標(biāo) 。那么 ，科學(xué)地對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)行社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，也許就會(huì)成為并不太難的事。

　　第三 ，科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史過程、歷史事件、歷史人物等 ，給后人以全面真實(shí)的 寶貴啟示 ，從而更好地推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展前進(jìn)。馬克思主義的唯物史觀告訴我 們 ，科學(xué)的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，應(yīng)當(dāng)從總體上看某一事物的出現(xiàn)乃至發(fā)展 ，是否能最終 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及其生產(chǎn)力的進(jìn)步 。它本身具有客觀性與普遍性兩個(gè)顯著的特 點(diǎn) ：首先 ，它是社會(huì)發(fā)展的客觀需要 ，并不依賴社會(huì)主體意識(shí)而存在 ，并為無數(shù)事 實(shí)所證明了的正確判斷 ；其次 ，它普遍適用于一切人類社會(huì)形態(tài) ，無論過去 、現(xiàn)在 與未來 ，任何事物只要能準(zhǔn)確把握科學(xué)的社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) ，便能分出高下優(yōu)劣。

　　然而 ， 由于諸多因素的影響 ，要絕大多數(shù)人在實(shí)踐中準(zhǔn)確地把握住這些社會(huì)價(jià)  值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不容易 。尤其是每一事物或決策的產(chǎn)生 、發(fā)展乃至消亡過程 ，均呈現(xiàn)  階段性特點(diǎn) ，其社會(huì)效果與動(dòng)機(jī) ，有時(shí)并不完全一致 ，甚至有可能出現(xiàn)相悖的情  況 。更何況有的事物或相關(guān)決策 ，要?dú)v時(shí)愈久遠(yuǎn) ，才愈能顯示出其預(yù)見性的光輝。 這就需要我們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)下社會(huì)科學(xué)的顯微鏡與望遠(yuǎn)鏡 ，科學(xué)地把握價(jià)值  尺度 ，而這也正是社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)所要著重解決的根本問題。

　　第三節(jié)  創(chuàng)建社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的意義

　　也許有人會(huì)問 ，既然已經(jīng)有了社會(huì)學(xué) 、政治學(xué) 、歷史學(xué) 、傳播學(xué)等學(xué)科 ，是否 有必要再創(chuàng)建社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)呢？ 回答是肯定的！ 它既是對(duì)時(shí)代呼喚的回應(yīng) ，也是社會(huì) 發(fā)展的需要 。當(dāng)然 ，它也必將會(huì)在“無學(xué) ”與“有學(xué) ”的爭(zhēng)議中建立并逐步完善起 來 。那么 ，創(chuàng)建社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的意義又何在呢？ 我們認(rèn)為：

　　第一 ，弘揚(yáng)馬克思主義的唯物史觀。人類歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ，精神遺產(chǎn)無比豐  富 ，但如何正確評(píng)價(jià)乃至運(yùn)用這份遺產(chǎn) ，卻是眾說紛紜的 。從遠(yuǎn)古時(shí)代到馬克思主  義唯物史觀產(chǎn)生之前 ，人們對(duì)于社會(huì)事物的評(píng)價(jià) ，雖不乏真知灼見 ，然而卻很難達(dá)  到系統(tǒng)性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一 。恰如列寧所說 ：“第一 ， 以往一切歷史的理論 ，至  多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī) ，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因 ，沒有發(fā)現(xiàn)  社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性 ，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源； 第二 ，過去的歷史理論 ，恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng) ，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然歷史的準(zhǔn)確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變  更。”（《列寧全集》 第 28卷 38 頁） 馬克思最早提出來 ，人類社會(huì)的歷史發(fā)展 ，首  先依賴于它的物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展 。歷史唯物主義的出現(xiàn) ，使我們打開了眼界 ，它是一  次人們認(rèn)識(shí)客觀世界的飛躍 ，是一場(chǎng)社會(huì)科學(xué)革命 。過去時(shí)代的局限 ， 曾使許多人  甚至以往的專家 、學(xué)者也很難以對(duì)歷史上的社會(huì)政治現(xiàn)象 ，做出全面 、公正 、客觀  的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，他們的認(rèn)識(shí)往往帶有某些偏頗 。只有在正確地把握唯物史觀的基  礎(chǔ)上 ，把問題放到一定的歷史范圍內(nèi)去加以考察分析 ，才有可能對(duì)以往的事物做出  比較準(zhǔn)確的評(píng)價(jià) ，這就需要我們學(xué)習(xí)與掌握好社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的基本原理和主要觀點(diǎn)、 方法。

　　第二 ，它能集中散處于諸門學(xué)科中的有關(guān)社會(huì)價(jià)值評(píng)判的思想、觀點(diǎn)、方 法 ，將之改造升華為一門科學(xué)。如何正確地看待或評(píng)價(jià)某一事物 ，不少學(xué)者都曾 有過許多精辟的論述及其重要的思想觀點(diǎn) 。它們表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域 ：按學(xué)科分 ，有 歷史評(píng)價(jià) 、政治評(píng)價(jià) 、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)等 ；按評(píng)價(jià)的對(duì)象分 ， 又有人物評(píng)價(jià) 、思想評(píng) 價(jià) 、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等等 。總而言之 ，對(duì)任何事物都可能存在著一個(gè)評(píng)判是非功過 、影 響大小或者預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的問題 。這些重要的評(píng)價(jià)思想 ，迄今為止大多數(shù)散 見于各類歷史文獻(xiàn)資料中 ，或是表現(xiàn)在對(duì)某一事物的具體評(píng)述中 ，缺少條理化與 系統(tǒng)化 ，而社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的建立 ，無疑將會(huì)改變這一局面 。它能夠把人們有關(guān)社會(huì) 價(jià)值評(píng)判的正確認(rèn)識(shí)集中加以升華 ，能夠化解人們囿于自己的政治見解不同 、社 會(huì)經(jīng)歷不同 ，或者所擷取的史實(shí)及觀察角度的不同 ，而形成的社會(huì)評(píng)價(jià)結(jié)論相當(dāng) 混亂的現(xiàn)象 。 同時(shí) ，它又能給史實(shí)以正確的闡述與解釋 ，努力使人們?cè)谛碌幕A(chǔ) 或更高層次上形成普遍的共識(shí)。

　　第三 ，社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的創(chuàng)立 ，能使人們比較清醒地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí) ，從而腳踏 實(shí)地去創(chuàng)造未來。與未來學(xué)正好相反 ，社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)主要研究的是已經(jīng)發(fā)生或正在 產(chǎn)生的社會(huì)政治現(xiàn)象 。它使我們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)有一個(gè)正確的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，從而 去偽存真 ， 去虛求實(shí) ，使自己在創(chuàng)造未來的活動(dòng)中 ， 不至于以其昏昏 ，使人昭 昭 ，一再重犯歷史性的錯(cuò)誤。

　　常常遇到這種情況 ， 由于時(shí)間的流逝 ，空間的變換 ，或則當(dāng)事人基于某種動(dòng) 機(jī)秘而不宣 ，使人們對(duì)不少歷史事件或人物不甚了了 。反過來 ，有些人卻往往僅憑所得知的部分史料 ，甚至是某些當(dāng)事人投其所好或別有用心的偽證來做出對(duì)歷  史的社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，那就難免發(fā)生這樣或那樣的偏差 ，甚至是重大失誤 。理性的  社會(huì)價(jià)值評(píng)判 ，來自于對(duì)客觀事物的全面真實(shí)的了解 。當(dāng)然 ， 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)  的發(fā)展 ， 尤其是歷史資料保存手段的日益現(xiàn)代化 ， 造成事物失真的因素正在減  少 。但至少有兩個(gè)方面仍很容易形成人們的判斷誤區(qū) ：一是某些事物的結(jié)局 ，長(zhǎng)  時(shí)間的處于非顯現(xiàn)性的狀態(tài) ， 而又因人們認(rèn)識(shí)水平的高低不同 ，所帶來的差距。 二是對(duì)事物進(jìn)行社會(huì)價(jià)值評(píng)判的人不可能事事親歷親為 ，其所了解到的史料 ，往  往是被別的人加工處理過的 ，而這個(gè)加工過程卻又是有所取舍的 。但我們有理由  相信 ， 只要大家認(rèn)真地學(xué)習(xí)與掌握了社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)的基本理論和方法 ，就能走出認(rèn)  識(shí)誤區(qū) ，把握理性判斷。

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