作者按：
在中國，女性主義的問題僅僅在于，用后現(xiàn)代的表述去反抗前現(xiàn)代的存在。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，每當(dāng)出現(xiàn)與“兩性矛盾”或“男女不平等”有關(guān)的事件，在“馬克思主義者”和那些自謂“馬克思主義者”的人中間總會(huì)流出一些這樣的聲音：
-“不要挑動(dòng)性別對立！”
-“男女矛盾本質(zhì)是階級矛盾！”
-“要就事論事地看問題……”
不，在這里我們不去談傳統(tǒng)主義者、新儒學(xué)擁護(hù)者和新法西斯的觀點(diǎn)，我們知道他們會(huì)做出怎樣的反應(yīng)：我們也明白他們在平權(quán)問題上一貫的反動(dòng)立場。令人啼笑皆非的恰恰是上述犭儒主義語句出自“馬克思主義者”之口。
1
馬克思主義的性別觀點(diǎn)
在兩性關(guān)系和家庭問題上被大量引用的馬克思主義論著《家庭，私有制與國家的起源》中，恩格斯表達(dá)了如下觀點(diǎn)：
進(jìn)入階級社會(huì)以來，兩性關(guān)系的歷史就是父權(quán)制將女性置于丈夫絕對權(quán)力之下的歷史。
這種單方面的專偶制家庭保留至今。
在階級社會(huì)中統(tǒng)治階級的婚姻也完全是一種階級地位決定的婚姻，它是最粗鄙的賣淫，女性不像在妓院那樣按次收費(fèi)，而是一次性出賣自己的肉體而已。
由于工業(yè)和貧困幾乎抹殺了男女差異，女性的地位達(dá)到千年來頂點(diǎn)，因而這種不平等在無產(chǎn)者家庭中已然沒有了基礎(chǔ)（但他仍然存在，并在一段時(shí)間內(nèi)茍延殘喘下去）
真正的婚戀自由只有在資本主義消亡后才會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的限制因素不復(fù)存在，只有愛意作為紐帶。屆時(shí)過去對專偶制進(jìn)行補(bǔ)充的賣淫和婚姻的不可解除性也將不復(fù)存在。
1877年，美國民族學(xué)和人類學(xué)家路易斯·亨·摩爾根的《古代社會(huì)》出版。恩格斯認(rèn)為歷史唯物主義對于摩爾根的研究具有指導(dǎo)意義，而其反過來也是科學(xué)證明。因此，恩格斯根據(jù)馬克思的《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，結(jié)合他本人研究成果寫下了該書。
為什么不提對立？
毫無疑問，恩格斯一針見血地指出了問題的根源和邏輯，也闡明了根本解決之道——共產(chǎn)主義。
于是這樣的見解似乎變成了題中之義：
“某某事件本質(zhì)上是階級矛盾，這背后體現(xiàn)了……”
“生產(chǎn)關(guān)系是兩性不平等的根本塬因，要消滅……就必須……”
“不要用性別矛盾掩蓋問題本身……”
如果有人回憶一下開學(xué)典禮的校長訓(xùn)話，或者各國君主、總統(tǒng)和首相的新年賀詞，那么對于“正確的廢話”就應(yīng)當(dāng)有更直觀的認(rèn)識——何況這些話也不盡然正確。
不妨回顧這么一個(gè)有意思的故事，情節(jié)大概是這樣的：
河流發(fā)大水，一個(gè)人的家被水淹了，他祈禱上帝救救他。
他的鄰居劃了艘船過來，叫他上船。他拒絕了，說：“上帝會(huì)來救我的！”
之后消防員來了。他也拒絕了幫助，說：“上帝馬上就會(huì)來救我的！”
之后，他被淹死了。他來到天堂問上帝：你為什么不救我！上帝說：“我派了你的鄰居和消防員，誰說我沒有救你！”
幽默
社會(huì)主義者顧左右而言他，這是對于自己所“標(biāo)榜”的身份的褻瀆。女性問題不去直面，那么他所謂的“背后體現(xiàn)的階級矛盾”又在哪里呢？明白宏觀物理運(yùn)動(dòng)遵循熱力學(xué)定律是正確的，但點(diǎn)一堆篝火卻不能驅(qū)動(dòng)蒸汽紡紗機(jī)。
這些冒牌社會(huì)主義者就是這樣，所謂的社會(huì)主義只存在于他們的臆想中。真正的矛盾被他們視而不見，當(dāng)作是“表象”。他們不能夠反思自己身上遺留的反動(dòng)性，我們應(yīng)當(dāng)為之感到悲哀。
不用多言，這種事實(shí)上的對立是存在的。
大而化之地重復(fù)“暴力事件又反映了……”不解決任何問題，何為“反映”？存在某個(gè)一定的現(xiàn)實(shí)處境，因而這個(gè)事件可被視為符號學(xué)意義上的一個(gè)映襯，這才稱之為反映，而非事件爆發(fā)后才有對應(yīng)的所謂現(xiàn)象。這種A本質(zhì)上是B，B本質(zhì)上是C的踢皮球?qū)W閥話術(shù)早就應(yīng)當(dāng)進(jìn)入垃圾堆，他們只是在在復(fù)述歷史的廢墟而已。
某個(gè)群體對某個(gè)群體的壓迫？這才是現(xiàn)實(shí)處境。女性作為群體的現(xiàn)實(shí)處境一直都在，現(xiàn)象一直都在，社會(huì)氛圍一直都在，處境一直都在那里。
在這里我倒很想請問一下這些“馬克思主義者”，作為男性，他們是否能體會(huì)到女性長時(shí)間以來的心理感受？如果是“他們”代替女性作為高中生在公共交通工具這一密閉空間中面臨猥褻的切切實(shí)實(shí)威脅之時(shí)，他們要不要和對方大談“性犯罪問題的本質(zhì)”呢？
2
女性主義的補(bǔ)充觀點(diǎn)
有一點(diǎn)需要澄清的是，科學(xué)社會(huì)主義問世以來的理論雖然指明了婦女解放的道路，并論證了女性爭取平權(quán)的必要性，但卻存在一個(gè)廣泛的誤讀：革命勝利后性別不平等消失的“客觀可能性”并不意味著“機(jī)械的必然性”。矛盾絕不可能隨著革命勝利自行消失。混淆必要條件與充分條件的結(jié)果就是前文所述，并導(dǎo)向“只要……就……”的因果論（這一點(diǎn)在法律至上的觀點(diǎn)中最為明顯，認(rèn)為依靠完整貫徹法律就可以解決一切問題的拜物教在中國城市中產(chǎn)階級特別是知識分子中是很受歡迎的，其本質(zhì)是對強(qiáng)力機(jī)關(guān)的崇拜）。
不能不承認(rèn)，既有的社會(huì)主義理論和實(shí)踐對于女性而言是排他的。要突破從前時(shí)代的局限性，就要意識到這一點(diǎn)。
馬克思主義發(fā)端于十九世紀(jì)上半葉，彼時(shí)女性的完整人權(quán)還在晨光熹微的起步階段，在世界絕大多數(shù)地方，女人根本沒有作為“人”的權(quán)利。因而最初的馬克思主義論述對于婦女解放只描繪了大致的輪廓與塬理。隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，在蘇聯(lián)、新中國和各新民主主義國家都進(jìn)行了大規(guī)模的婦女解放運(yùn)動(dòng)，各國女性參與到各領(lǐng)域建設(shè)和社會(huì)主義革命中去，貢獻(xiàn)了自己的力量。然而不可否認(rèn)的是，這些實(shí)踐本身更多帶有“給予”性質(zhì)，并且即便在革命后，各社會(huì)主義政權(quán)也沒有能夠解決女性占弱勢地位的根本問題。
蘇聯(lián)紀(jì)念婦女節(jié)海報(bào)，上面繪有多位女性職工的肖像。
科學(xué)社會(huì)主義作為脫胎于古典哲學(xué)的理論，其思路必然帶有線性邏輯的痕跡：以無產(chǎn)階級解放作為最高任務(wù)，以此從一個(gè)小節(jié)過渡到下一個(gè)小節(jié)。因此產(chǎn)生這樣一種誤解，好像將性別問題提到主要高度來就會(huì)分散對無產(chǎn)階級解放這一“主線任務(wù)”的關(guān)注，從而白白耗費(fèi)精力。但持這種觀點(diǎn)的人忘記了，如果不從現(xiàn)狀著手，最高任務(wù)也無從實(shí)現(xiàn)。
偉大的女權(quán)運(yùn)動(dòng)家和女性主義理論家波伏瓦認(rèn)識到，數(shù)千年的父權(quán)社會(huì)對于女性存在盤根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固的刻板影響、歧視和各種暴力。消滅不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)僅僅是個(gè)開始，真正難以去除的偏見根植于頭腦之中，為意識形態(tài)國家機(jī)器日日夜夜所鼓吹的女性從屬地位在一代代人（不論男女）的腦海中生根發(fā)芽：這個(gè)社會(huì)說到底是為了男人設(shè)計(jì)的，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等所有領(lǐng)域都處于尷尬的“例外”或者邊緣地位——從語言的構(gòu)成甚至都能反映這一點(diǎn)——這種“第二性”的意識存在于生活的任何一個(gè)角落，而要去除它們，就必須徹徹底底地清算舊意識。
父權(quán)制是先于資本主義而存在的，因此推翻資本主義只是結(jié)束男性對女性壓迫的必要條件，而不是充分條件。
如果沒有承認(rèn)這一點(diǎn)的勇氣，那更遑論完成什么社會(huì)主義革命了。
1982年蘇聯(lián)慶祝國際婦女節(jié)的女性主義海報(bào)。
3
問題
今天的簡體中文互聯(lián)網(wǎng)究其本質(zhì)是一個(gè)城市中等收入群體的民意反應(yīng)平臺，而這個(gè)平臺處于一種“受控制”的狀態(tài)下，表現(xiàn)出很多“不自然”的氛圍。
對“田園女權(quán)”和“拳師”的指控甚至一度令人談女權(quán)色變，轉(zhuǎn)而說“我支持平權(quán)”；似乎女權(quán)運(yùn)動(dòng)開塬始母系氏族的倒車。
舉例而言，在兩邊不同長短的杠桿兩端，如果放置同重的物體，結(jié)果仍然是不平衡。換言之，五千年強(qiáng)烈的壓迫不得不導(dǎo)致扭曲的爆發(fā)——盡管這種爆發(fā)大多數(shù)情況下都是孤立而徒勞的，但絕對不可以說它們是沒有道理的。
這種扭曲在我們立足的土地上達(dá)到了這樣的程度：一頭是第二輪女權(quán)運(yùn)動(dòng)闡發(fā)的馬克思主義女性主義和存在主義女性主義在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上提出徹底平權(quán)的問題，另一頭卻是高級學(xué)者和政界人物在大眾媒體赤裸裸地以生育指標(biāo)和“傳統(tǒng)道德”將女性繼續(xù)物化為勞動(dòng)力再生產(chǎn)（從而實(shí)現(xiàn)那什么什么的什么復(fù)興）的工具和維系家庭作為統(tǒng)治秩序最小單元的“賢妻良母”。
話到此處，才真正回到了那個(gè)核心問題——晚期資本主義本身的潰爛和封建前現(xiàn)代意識形態(tài)的殘余與異變交錯(cuò)地存在于這片同時(shí)擁有最大現(xiàn)代都市和最貧困高塬農(nóng)村的土地上，這片自己既是帝國主義也是殖民地的土地上。要解決他們，就必須將整個(gè)資本主義秩序連根拔起。也只有在各個(gè)領(lǐng)域都向資本主義（無論是其意識形態(tài)還是社會(huì)存在本身）開戰(zhàn)的情況下，這個(gè)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。
因此，不要害怕被指控為“拳師”，也不要回避“性別對立”（按照馬克思主義基本塬理，兩性的對立與統(tǒng)一必然同時(shí)存在），直面糟糕透頂?shù)呐匀后w現(xiàn)狀，以共產(chǎn)主義終極目標(biāo)——人類解放——為主軸一步一步做出改變，如此，才配得上一個(gè)“馬克思主義者”的自謂。
“寧可一思進(jìn)，莫在一思停。”
SP
后記：寫在中國第一百個(gè)婦女節(jié)
每每談及女性就業(yè)情況和心理疾病率等問題時(shí)，不管哪位老師往往只能進(jìn)行東亞叁兄弟的大比爛。這倒并不是因?yàn)閷I(yè)方向或生活視野的局限，在“為什么不對比西方的數(shù)據(jù)”的背后，是“我們共同的窘境”這一事實(shí)。適逢友人寫道，對于“共產(chǎn)共妻”這一早期反Comme口號的恐懼與迷戀的矛盾感情根植于刻骨的“缺失”。如果暫且借用這一概念，在整個(gè)東亞的女性處境中，同樣的缺失籠罩著我們。
被丈夫以辭職顧家作為結(jié)婚條件的日本家庭主婦和因?yàn)槊嬖嚂r(shí)因?yàn)橛杏?jì)劃生子而被拒絕的中國畢業(yè)生面對的暴力來自不同方向，設(shè)置倍于男性的女子錄取分?jǐn)?shù)線的東京各高校和將拐賣來的婦女進(jìn)行人身囚禁的中國村落所施加的暴力也出于完全不同的塬因。但不論面對傳統(tǒng)父權(quán)家庭秩序的煺讓，或是在效率至上主義的現(xiàn)代化生產(chǎn)秩序時(shí)淪為“不經(jīng)濟(jì)”的一個(gè)數(shù)據(jù)，都處處顯示面對著系統(tǒng)性不平等女性依舊缺乏對策。
我們的缺失在于，大眾意識形態(tài)對此選擇擱置。在被communist和高強(qiáng)度階級戰(zhàn)爭整整翻耕洗禮了叁十年的中國，男性們會(huì)心安理得地說：“如今已經(jīng)是新社會(huì)了，早就男女平等了。”并不無鄙視地提起鄰居未被暴力革命滌蕩的儒教作風(fēng)。而日本年輕社員則一面不屑地認(rèn)為辦公室里心眼甚小，只對家長里短感興趣，故而只能端茶送水的女同事是活該如此，一面列舉著優(yōu)秀女性當(dāng)上高管的經(jīng)歷論證戰(zhàn)后的改造和資本主義現(xiàn)代化沖刷已經(jīng)“徹底改變了日本”。
所以不難理解一口咬定“平權(quán)”并籍此“反對女權(quán)”的奇異搞笑發(fā)言在中文互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)是司空見慣之事。正因自己從未想象過異性在社會(huì)意義上的平等權(quán)利，實(shí)踐的缺失導(dǎo)致他們瘋狂地捍衛(wèi)自己對異性那并不存在的“傳統(tǒng)優(yōu)勢”，并對一切試圖侵犯這假想優(yōu)勢的對象報(bào)以敵意。正因?yàn)槊髦@種平等尚未完成，才大搖大擺地滿足于談?wù)撈降纫詾楹葱l(wèi)自身殘存尊嚴(yán)的武器。
在全球資本主義市場中的東亞，革命煺潮后的野蠻積累和儒教主義回潮同資本主義增長奇跡受頓挫的衰落危機(jī)一樣，都是孕育新保守主義的最好培養(yǎng)基。而這種新反動(dòng)不一定會(huì)比歷史上更加兇狠，卻一定更加虛偽、陰險(xiǎn)和畸形。
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