馬克思回歸：馬克思的方式

　　加拿大約克大學(xué)馬爾切洛·莫斯托教授在網(wǎng)站發(fā)表《馬克思——偉人回歸》，如此描述馬克思最近幾十年來的毀譽(yù)起落：

　　在柏林墻倒塌后，保守派和革新派、自由主義者和社會民主主義者幾乎一致宣布馬克思最終消失，可是他的理論卻再次成為時下被受關(guān)注的話題——在許多方面，它們的流行速度令人驚訝。

　　自2008年以來，肆虐之中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和撕裂資本主義社會的深層矛盾重新激發(fā)了人們對一名作家的興趣——在九十年代后，他被非常草率地擱置一邊。許許多多的報紙、雜志和廣播電視臺專門介紹馬克思對“資本”的分析和他觀察1857年的恐慌、即有史以來第一次國際金融危機(jī)時為《紐約論壇報》撰寫的文章。沉默20多年后，許多國家的民眾再度寫到和談到馬克思。在英語國家，關(guān)于馬克思思想的研討會和大學(xué)課程重新流行起來?！顿Y本論》又一次成為德國的暢銷書，日本則推出了該書的漫畫版。中國即將發(fā)行他的新版大型選集。在拉美，活躍在政治領(lǐng)域的人士展現(xiàn)出了對馬克思的新熱情。

　　文章使用“回歸”和“再次”，在歷史進(jìn)程中自然使人想到馬克思主義傳播的上一輪熱潮。那輪熱潮起于1917年十月革命，盛于蘇聯(lián)和中國社會主義事業(yè)的勝利，止于蘇共下臺?，F(xiàn)在的馬克思“回歸”和“再次”，不是上一輪熱潮的否定，而是上一輪熱潮的否定之否定。它的動因當(dāng)然不會是資本的扶持，然而也不再有權(quán)力倡導(dǎo)和推崇的因素。在上一輪熱潮中，馬克思理論與一定國家的具體實際相結(jié)合，成為那里人民認(rèn)識和改造世界、創(chuàng)造自己新生活的武器，在實踐中得到無可辯駁的驗證和多方面的豐富。另一方面，樂極生悲，它越是取得成就，也越是在不同社會條件下催生出兩種勢必導(dǎo)致自己走向衰微的現(xiàn)象。

　　一種是把馬克思主義書齋化、教條化、絕對化，漸次離開實踐、離開群眾、削弱科學(xué)性。另一種是弄出這樣一幫東西——借比任何人都更忠誠于馬克思的名義，膨脹個人私欲和政治野心，把科學(xué)糟蹋為衙門學(xué)問。這使人想起馬克思關(guān)于科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘的論述：現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。馬克思的前信徒在馬克思的名字可以換來官爵和金錢的時候，比賽兜售逢迎拍馬的詞句，一旦馬克思主義遭難，就一變而競相充當(dāng)歪曲、糟蹋、抹煞、攻擊馬克思主義的先鋒。在蘇聯(lián)解體的過程中，這幫東西的表演，寫下人類思想史上的最丑惡的一頁。

　　馬克思再次回歸的深層動因在于歷史進(jìn)程。這就是資本主義世界危機(jī)全面暴露出來的它的制度的、結(jié)構(gòu)的、無法掩飾的腐爛和衰落。人們終于開始嘲弄八九年以后把馬克思“非常草率地擱置一邊”的歷史性錯誤，生活正在把馬克思和他的學(xué)說重新推到最前沿，這為人們始料所不及。

　　然而存在從不同方向、出于不同動機(jī)贊揚(yáng)馬克思的情形。迄今為止，西方輿論反映的馬克思的回歸，就其主導(dǎo)方面來說，遠(yuǎn)非以馬克思的方式的回歸。

　　問題在哪里呢?

　　第一，在翻遍資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器庫無法解釋資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其后果的時候，他們找到了馬克思，認(rèn)為馬克思的解釋更切實際。用加拿大教授的話來說，叫做“他的分析其實比以往任何時候都更貼近現(xiàn)實”。但是問題不僅在于解釋世界，尤其在于改造世界。 第二，他們不懂得，馬克思主義是一種完整的世界觀和科學(xué)體系，甚至恩格斯在馬克思墓前講話中談到的馬克思的兩個發(fā)現(xiàn)，也不在他們的視野之內(nèi)。馬克思被碎片化為他的某些分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的個別詞句。盡管僅僅這些個別詞句，其歷史深度和真理的力量，也為他逝世以來整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所望塵莫及。然而這些個別詞句不是完整的馬克思。

　　第三，馬克思首先是一位革命家。他作為偉大革命家的品格，在西方輿論中蕩然無存。人們熱衷談?wù)擇R克思的回歸，卻絕口不提馬克思主義。馬克思成為馬克思主義理論之外的孤立個人。于是在他們的筆下，馬克思主義在馬克思身后的繼承和發(fā)展，就被作為與馬克思無關(guān)的現(xiàn)象。

　　馬克思不是一位離開人民歷史創(chuàng)造活動的書齋學(xué)者。當(dāng)西方媒體贊揚(yáng)馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析而把比如列寧、斯大林、毛澤東和他們所代表的社會主義實踐從歷史上抹去的時候，馬克思本人會說：與其說這是在給他太多的榮譽(yù)，不如說是在給他太多的侮辱。

　　馬克思的回歸是歷史運動的積極因素。但是這種回歸顯然有兩條不同的路線。一條是主要見于西方媒體的背離馬克思的回歸。另一條是按照馬克思的方式的回歸。馬克思的方式，廣泛存在于世界無產(chǎn)階級、被壓迫人民、被壓迫民族的歷史創(chuàng)造實踐中。這就是沿著馬克思的道路和方向，認(rèn)識世界和改造世界，繼承馬克思而又不斷地把他的科學(xué)思想同新的時代、同各國的具體實際相結(jié)合，進(jìn)行探索和創(chuàng)造，實現(xiàn)世界99%人們的利益。

　　馬克思的回歸是歷史的必然選擇。

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