旗幟鮮明講政治，理直氣壯為人民
趙 磊
（西南財經(jīng)大學(xué)《財經(jīng)科學(xué)》編輯部）
作者按：
在19大報告中，“人民”這個詞匯的出現(xiàn)頻率非常之高。習(xí)近平反復(fù)強調(diào)“堅持以人民為中心”，正在成為新時代發(fā)展思想的基本邏輯。
與過去更多地強調(diào)“以人為本”相比，“以人民為中心”有何不同？我以為，二者的區(qū)別在于：“人”是一個抽象的概念，是一個生物學(xué)概念；而“人民”則是一個具有社會性的具體概念，是一個政治概念。
有人認(rèn)為，“人民”這個說法很空泛。其實不然。按照歷史唯物主義的觀點，人民這個概念主要是指“以勞動群眾為主體的社會基本成員”，所以一點也不空洞。從“以人為本”的“人”，到“以人民為中心”的“人民”，這一字之差有著豐富而深刻的內(nèi)涵，標(biāo)志著新時代的重大變化和歷史進步。
為了有助于理解這個變化，我把2016年11月28日發(fā)表于《察網(wǎng)》的系列博文《習(xí)近平時代開始了》第四、第五部分，重新掛出來，供大家參考。
正文：習(xí)近平時代開始了
（之四）
如果“講政治”正在重新進入中國共產(chǎn)黨的自覺意識之中，那么，構(gòu)建、培育健康的政治生態(tài)，理所當(dāng)然地就是“從嚴(yán)治黨”的基礎(chǔ)性、常態(tài)化的工作。既然是基礎(chǔ)性、常態(tài)化工作，對不起，“政治”、“政治意識”、“政治生活”、“政治生態(tài)”，就得天天講、月月講、年年講。
有一個馬克思主義的原理今天已經(jīng)被人們普遍接受：經(jīng)濟生態(tài)是基礎(chǔ)，必須有健康的經(jīng)濟生態(tài)，才會有健康的政治生態(tài)和社會生態(tài)。
沒錯，良好的經(jīng)濟生態(tài)是良好的政治生態(tài)的基礎(chǔ)。但這并不等于，只要有了健康的經(jīng)濟生態(tài)，健康的政治生態(tài)就從天而降。更不是說，充滿活力的經(jīng)濟生態(tài)可以“一俊遮百丑”，可以“一了百了”。更何況，從發(fā)展的觀點看，從歷史唯物主義的視野來看，經(jīng)濟生態(tài)如何保持可持續(xù)發(fā)展的健康狀態(tài)?這仍然是一個很有爭議的問題。
孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。意思就是：上面人的品德好比風(fēng)，下面人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。
對于一個家庭而言，家長就是“君子”：家長不正，家風(fēng)就不正。對于一個社會而言，政治生態(tài)就是“君子”：政治生態(tài)不干凈，文化生態(tài)和社會生態(tài)就別想獨善其身。上梁不正，下梁歪。所以，要想整個社會生態(tài)有良性、健康的發(fā)展趨勢，首先必須構(gòu)建、培育健康的政治生態(tài)。
對于中共來講，培育健康的政治生態(tài)，既不能靠基督的《圣經(jīng)》，也不能靠孔夫子的《論語》，更不能靠西方的普世價值，而必須依靠馬克思主義。這不僅因為馬克思主義是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨政治工作的科學(xué)，而且，其中的科學(xué)性和正確性也已經(jīng)被中國共產(chǎn)黨的政治實踐所反復(fù)證明。
所以，以為封殺掉馬克思主義之后，指望上帝的信徒、孔子學(xué)院的大師、口口聲聲“普世價值”的公知，就能構(gòu)建起健康的政治生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)，這不就是一個政治笑話么?
我必須強調(diào)，政治生態(tài)的“風(fēng)清氣正”首要的就是必須堅定中國共產(chǎn)黨人的理想信念。沒有堅定的理想信念，中國共產(chǎn)黨的政治生態(tài)要想風(fēng)清氣正，就只能是癡人說夢。我們已經(jīng)看見了，在一個理想信念缺失的政治生態(tài)下，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，政治生態(tài)只能是“歪風(fēng)邪氣”暢行無阻，大行其道。所以，18屆6中全會公布的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》這樣說：
【“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。必須高度重視思想政治建設(shè)，把堅定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。”】
這段話所包含的信息，值得中國共產(chǎn)黨人認(rèn)真體會，正確把握。大家想想，離開了馬克思主義的指導(dǎo)，我們這個黨還能叫共產(chǎn)黨嗎?離開了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的指引，中國共產(chǎn)黨的政治能有正確方向嗎?離開了凝聚黨心、民心的理想信念的召喚，13億人口的政治生態(tài)將會演變成什么樣子?
用腳趾頭都能想到，結(jié)果只能是烏七八糟，分崩離析，一盤散沙。
（之五）
講政治，離不開對政治的理解。
什么是“政治”？孫中山說：“政治就是眾人之事”；列寧說：“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”；毛澤東說：“政治就是‘把自己人搞得多多的，把敵人搞得少少的’”。
孫中山的定義強調(diào)了“天下為公”的政治理念，列寧的定義強調(diào)了“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系”，毛澤東的定義則強調(diào)了唯物史觀的“人民立場”。比較而言，無論是在理論上還是在實踐上，毛澤東同志所解讀的政治，才是人民立場最為鮮明的政治。
人民這個概念，并不是一個抽象的、超階級的概念，而是一個有著鮮明政治含義的概念。在不同的歷史發(fā)展階段，人民的內(nèi)涵和外延當(dāng)然會有所不同。然而，不論歷史怎樣發(fā)展，“以廣大勞動群眾為主體的社會基本成員”，始終是人民的基本內(nèi)涵；“人民是歷史的創(chuàng)造者”，始終是馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅守的基本原理；“堅定地站在絕大多數(shù)勞動人民一邊”，始終是馬克思主義政黨的根本立場。
也就是說，一旦“人民”這個概念進入中國共產(chǎn)黨的“政治”語境，那么，“堅定地站在最廣大的人民群眾一邊”，就必然成為講政治的題中應(yīng)有之義。
90年前，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中深刻地指出：“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友？這是革命的首要問題。”革命如此，政治亦是如此。在馬克思主義的邏輯里，“區(qū)分?jǐn)澄?rdquo;不僅是革命的首要問題，同樣也是政治的首要問題。
所以，“人民”不同于“公民”，“人民立場”不同于“以人為本”。一字之差，其政治見識、政治境界和政治立場的區(qū)別，已有云泥之判。“人民”和“人民立場”，之所以與“公民”、“以人為本”不可同日而語，就在于前者的政治見識、政治境界和政治立場，已遠(yuǎn)非后者能夠望其項背矣。
我們今天所處的時代，已經(jīng)不再以階級斗爭為綱。但是必須承認(rèn)，在社會主義初級階段，階級還存在，階級斗爭在一定范圍內(nèi)還存在，某些時候可能還會比較激烈，甚至相當(dāng)尖銳。比如，如何有效地打擊國內(nèi)外敵對勢力對社會主義制度的顛覆？如何有效地遏制腐敗分子對中共執(zhí)政基礎(chǔ)的侵蝕？如何有效地維護最廣大勞動群眾的根本利益？這些問題難道不是現(xiàn)實的政治問題嗎？在這里面難道沒有政治立場的選擇嗎？
所以，如何在新時期把“自己人”搞得多多的，把“敵人”搞得少少的，從而最大限度地調(diào)動和發(fā)揮廣大人民群眾的積極性，最大限度地打擊和孤立少數(shù)敵對勢力，這是中共不能回避，也回避不了的嚴(yán)肅的政治問題。竊以為，習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)要堅持“人民立場”，就是對這個政治問題的馬克思主義回答。
政治立場是一個政黨的根本立場。政治上的“人民立場”一經(jīng)確立，那么中共的經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展方向和演進趨勢，就只能以“廣大人民的根本利益”為出發(fā)點和最終歸宿，而不能任由資本的馬首牽著鼻子走。
歷史唯心主義自負(fù)地以為，歷史的走向總是以少數(shù)精英的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。殊不知，人類可以在偶然性面前為所欲為，人類卻永遠(yuǎn)也不能在必然性面前為所欲為。為什么？因為，上帝給了人類對偶然性的選擇權(quán)，卻沒有給人類對必然性的選擇權(quán)。所以，人類可以選偶然性，卻不能選擇必然性。也就是說，人類可以在眾多偶然性中選擇偶然性A，而不去選擇偶然性B；但是，人類卻不能在獨一無二的必然性中拒絕選擇必然性！為什么偶然性永遠(yuǎn)也勝不了必然性？原因就在于此。
什么是“歷史必然性”？在馬克思主義看來，“人民是歷史的創(chuàng)造者”就是歷史必然性；堅持“人民立場”，就是順應(yīng)歷史必然性。
習(xí)近平時代開始了。都說“萬事開頭難”，其實，“行百里路半九十”，“萬里長征走完了第一步”，“慎終如始”或許更難。習(xí)近平時代將以什么樣的定位載入史冊？我期待著。
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