80年過去了，再讀毛主席的《實踐論》、《矛盾論》(亦稱“兩論”)，不禁感到，一個擁有哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、運用哲學(xué)的民族是多么幸運;而一個民族，如果拋棄哲學(xué)，視哲學(xué)于無用之物，盲目地發(fā)展，又不停地困惑，是多么可怕、可悲。這里的哲學(xué)，當(dāng)然指的不是形而上學(xué)的哲學(xué)。
1937年7月，是盧溝橋事變發(fā)生的月份，也是中華民族命運和東亞格局的轉(zhuǎn)折點。在這樣緊迫的歷史關(guān)頭，毛主席兩篇研究哲學(xué)的文章，一經(jīng)發(fā)出，引起了巨大的反響，廓清了人們思想中的迷霧，這充分說明：現(xiàn)實問題抽象出來，便是哲學(xué)問題，現(xiàn)實關(guān)系抽象出來，便是哲學(xué)關(guān)系，研究懂了哲學(xué)，便擁有了思想的武器，便有了解決現(xiàn)實問題的指導(dǎo)方略和方法。因此，“兩論”本身就是最高層面的制勝武器。
今天，面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，我們是應(yīng)擯棄哲學(xué)、遠(yuǎn)離哲學(xué)，還是應(yīng)精研哲學(xué)、繼承瑰寶、學(xué)以致用?答案顯然是后者。重讀“兩論”，其意義便不言而喻。下面，就試用“兩論”來認(rèn)識、分析當(dāng)今中國的一些現(xiàn)象，分析實踐中的得失。謹(jǐn)談?wù)勎矣邢薜乃伎肌?/p>
一、學(xué)懂“兩論”，就會發(fā)現(xiàn)，高校文科中長期占據(jù)主導(dǎo)的某些西化觀點，是典型的形而上學(xué)，不加批判地學(xué)習(xí)、傳播這些觀點，是非常可笑的。
《矛盾論》第一部分“兩種宇宙觀”中指出，“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。”這句話讓人直接想到前些年對中國學(xué)術(shù)界影響很大的“歷史終結(jié)論”。美國人福山認(rèn)為，自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，與此相伴的是“共產(chǎn)主義失敗論”。這種觀點作為西方主流觀點，被我國高校引入課堂，雖然未被奉為圭臬，但西方和我國親西方的強(qiáng)勢話語體系的影響，使得這種觀點輻射了很多學(xué)生，讓他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義事業(yè)真的不行了。
實際上，哪怕不去研究國際政治問題，僅初讀《矛盾論》，便能發(fā)現(xiàn)，“歷史終結(jié)論”在哲學(xué)上就是典型的形而上學(xué)，是孤立的、靜止的、片面的看問題：歷史是不斷發(fā)展的，認(rèn)為歷史會終結(jié)于某種制度的本身，就是靜止的世界觀;以蘇聯(lián)的失敗斷言共產(chǎn)主義的失敗，就是片面地看問題;只看到蘇聯(lián)解體對國際共產(chǎn)主義運動的負(fù)面影響，看不到失敗帶來的積極影響，就是孤立地看問題。這樣的理論，首先就經(jīng)不起哲學(xué)層面的檢驗，更不用說是實踐，因此它必然是偽科學(xué)。果然，2014年，福山自己開始否定自己的觀點，尖銳指出了“美國政治體系已經(jīng)腐朽”，終結(jié)了自己的“歷史終結(jié)論”。
再討論“歷史終結(jié)論”已然毫無意義，但反觀這樣的形而上學(xué)的觀點，居然一度成為了學(xué)術(shù)視野中的海外“新鮮空氣”，成為了青年思想的“營養(yǎng)”，成為了國人心頭的“迷霧”，不禁感慨良多。如果我們能夠早些撿起自家哲學(xué)的武器，或許，在國際風(fēng)云際會面前，我們的思想可以更從容。
二、學(xué)懂“兩論”，就能明白，黨員干部“走群眾路線”，絕不應(yīng)是一種形式，也不僅是工作的一個方面、一種手段，它應(yīng)該是政治工作的生命線，是須臾不可離開的。
近年，與一些基層公務(wù)員交流，能聽到諸如“又要走群眾路線下基層了，好煩”、“前幾年可沒有這么苦”之類的抱怨。這樣的抱怨，一方面反映了，“走群眾路線”客觀上確實加大了基層公務(wù)員的工作量，且這些工作還不好敷衍;另一方面也反映了，對于為什么要走群眾路線，很多人的理解還很不到位，以至于欠缺主動性。
實際上，習(xí)總強(qiáng)調(diào)的“做好黨的一切工作，必須走群眾路線”，不僅是因為，根本上說共產(chǎn)黨的性質(zhì)是人民政黨，脫離人民會產(chǎn)生執(zhí)政危機(jī)，還有很淺顯而重要的一點：如《實踐論》中指出的，“你要有知識，你就要參加變革現(xiàn)實的實踐”、“你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗”，公務(wù)員，管理、服務(wù)和帶領(lǐng)的是中國的人民，可如果連自己的人民都不了解，沒有建立密切的聯(lián)系，談何執(zhí)好政、當(dāng)好家!
觀當(dāng)今很多干部的人生軌跡，在上大學(xué)以前的階段，忙于應(yīng)試，只了解自己的家庭和課本知識;在大學(xué)階段，只了解自己求學(xué)的小環(huán)境和專業(yè)知識;到了單位，每天最熟悉的是辦公室的人情世故，是機(jī)關(guān)的行政常規(guī)，是堆砌和撰寫文字材料;縱有調(diào)研的機(jī)會，也往往時間很短、浮光掠影。忙來忙去，與自己國家最大多數(shù)的人民，乃至自己直接管理領(lǐng)域的人民，是高度脫節(jié)的。這樣，縱然是有高學(xué)歷，也很忙碌，看起來熱熱鬧鬧，實際上怎么能很接地氣地做好自己的工作呢!有了學(xué)歷教育，卻缺失“人民教育”，使得“黨的教育”總顯得空洞，這不僅是個人的缺失，是否也應(yīng)鞭策某種改革的方向!
要想搞好“黨的一切工作”，都離不開接觸人民群眾的實踐，這不僅是為人民服務(wù)的使然，也是實踐論的真理使然!
三、學(xué)懂“兩論”，就能明白，無論是前些年貶低中國無所不用其極的“中國崩潰論”，還是近幾年只看到發(fā)展的成績、認(rèn)為可以此“享盛世”的觀念，都是在片面地看問題，都是錯誤的。
《矛盾論》指出，“所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如：只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級一方、不了解資產(chǎn)階級一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等。”片面地看問題，便會“只見樹木，不見森林”。
前些年，我國的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)堪憂，各種抨擊中國、唱衰中國的聲音不斷，“吃飯砸鍋”、“呲必中國”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。在這個階段，網(wǎng)上非常流行的就是各種“中國崩潰論”主題的文章、段子，列舉各種負(fù)面現(xiàn)象，認(rèn)為中國不行了。這樣的觀點蠱惑了很多網(wǎng)友。實際上，不僅支持這些觀點的諸多事例系偽造或夸大，單純只看到負(fù)面、看不到正面的認(rèn)識方法，就是錯誤的。這既不符合中國的實際，也不符合認(rèn)識的規(guī)律，必然會破產(chǎn)。事后來看，這些別有用心的內(nèi)容，很多是敵對勢力制作并推廣的。
經(jīng)過幾年來中央對網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的整治，網(wǎng)上正能量越來越多，網(wǎng)絡(luò)空間正在逐漸清朗起來，這是可喜的現(xiàn)象。但同時，也能發(fā)現(xiàn)，又出現(xiàn)了一種新的趨勢，在一些干部的觀念中，隨著點贊中國的聲音的加強(qiáng)，他們只看到成績，看不到問題，只看到改革開放帶來的“盛世”，看到中國國際地位的提升，看不到人民群眾的諸多不滿，看不到形勢錯綜復(fù)雜的一面，拒絕批評，尤其不能對自身和自己部門的工作進(jìn)行反思。不僅自己不反思，還不允許別人提意見，認(rèn)為提意見就是傳遞負(fù)能量，就是不講政治。這樣的認(rèn)識，很容易讓人陷入“享盛世”、“享受最偉大時代”、“驕傲自滿”的誤區(qū)。這種認(rèn)識，與“中國崩潰論”一樣，也是錯誤的，因為只看成績，這也是一種片面。而點贊聲中，有沒有不必要的、夸大了的吹捧?有沒有敵對勢力的“捧殺”?一些吹捧，會不會讓人麻痹了意志?值得深思!
實際上，如果能從一開始就杜絕認(rèn)識的片面性，盡可能既看一面，也看另一面，既看到問題，也看到成績，那么，我們就不容易被一些錯誤觀點帶偏。
四、學(xué)懂“兩論”，就能更好地理解十八大以來治國理政的很多新熱點、新提法、新思路，能理解很多對辯證關(guān)系。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)輿論工作被提到前所未有的高度。
《矛盾論》指出，“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”“然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。”正因為十八大以后，黨中央發(fā)現(xiàn)，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場”，“老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)”已成為普遍現(xiàn)象，換言之，互聯(lián)網(wǎng)的輿論治理能否過關(guān)已成為輿論斗爭中的主要矛盾，所以，加強(qiáng)黨管網(wǎng)絡(luò)、黨管輿論也就勢在必行。大多數(shù)國人在十七大的五年中，應(yīng)該想象不到還會有一個部門叫“中央網(wǎng)信辦”，就連今天自己在網(wǎng)信辦工作的同志，幾年前也未必想得到。然而，今日的中央網(wǎng)信辦，正在發(fā)揮著日益重要的作用。
《實踐論》指出，“真正的革命指導(dǎo)者......而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)”，這是形勢變化的使然，也是黨中央對形勢的準(zhǔn)確研判。“新的革命任務(wù)和新的工作方案”，也就在情理之中了。
關(guān)于維權(quán)與維穩(wěn)。
維權(quán)與維穩(wěn)是不是一對矛盾?在相當(dāng)長的一段時間，在很多人的心中，它們就是一對矛盾，以至于，維穩(wěn)的重要內(nèi)容，就是攔截維權(quán)上訪。但是，二者到底是不是一對真矛盾呢?就算是矛盾，《矛盾論》告訴我們，矛盾諸方面，除了斗爭性，還存在同一性。還有一點，就是站在誰的立場分析問題，是站在地方保護(hù)主義、部門利益的角度看問題，是為官僚利益集團(tuán)說話，還是站在13億人民的角度發(fā)聲。
習(xí)近平指出，“政法工作搞得好不好，最終要看是否有利于人民安居樂業(yè)，要求把人民群眾的事當(dāng)作自己的事。”正因為如此，他強(qiáng)調(diào)，“維權(quán)是維穩(wěn)的基礎(chǔ)，維穩(wěn)的實質(zhì)是維權(quán)”，明確了維權(quán)與維穩(wěn)的關(guān)系，揭示了二者從根本上是統(tǒng)一的事實。這不僅是以人民為中心的考量使然，也是辯證唯物主義者的正確認(rèn)識。反過來思考，以為攔截上訪就是維穩(wěn)了，以傷害人民權(quán)益求得形式上的和諧，這是真和諧，還是真違法?是在解決矛盾，還是在制造矛盾?以追求形式上的“一成不變”來治理社會，難道不是另一種形而上學(xué)的錯誤世界觀么!
關(guān)于綠水青山與金山銀山。
環(huán)境與經(jīng)濟(jì)是不是一對矛盾?很長一段時間，認(rèn)為二者“此消彼長”的機(jī)械的世界觀占據(jù)了相當(dāng)一部分干部的頭腦，以至于，以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為了很多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“必由之路”。然而，只看到二者的斗爭性，看不到二者的同一性，看不到二者的相互轉(zhuǎn)化，看不到一方對另一方的基礎(chǔ)性作用，這既是政策的失誤，何嘗不是沒有學(xué)好、用好辯證法，從哲學(xué)上就失誤了!好在，十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被提到前所未有的高度。五位一體建設(shè)中的“一位”就是生態(tài)文明。
“我們既要綠水青山，也要金山銀山。”講的是二者同一性、兼得性。“寧要綠水青山，不要金山銀山”，講的是前者對后者的基礎(chǔ)性作用，也揭示了，在當(dāng)下的發(fā)展階段，維護(hù)綠水青山已成為矛盾的主要方面，成為了“本”。“而且綠水青山就是金山銀山。”這是講的二者的同一性、統(tǒng)一性與可轉(zhuǎn)化性。明白、理順了這幾點辯證關(guān)系，就很容易跳出“此消彼長”的錯誤認(rèn)識。也就不難理解，諸如為什么長江治理“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”。
關(guān)于反腐敗“永遠(yuǎn)在路上”。
人民群眾與國家干部是一對矛盾，但這是人民內(nèi)部矛盾，而且二者本質(zhì)上應(yīng)是一致的，國家干部依存于人民群眾，人民群眾也需要國家干部。然而，當(dāng)官僚主義、貪污腐敗愈演愈烈，人民群眾享受不到發(fā)展的成果，內(nèi)部矛盾就容易被激化，二者的斗爭性就愈發(fā)顯現(xiàn)。這就是“水則載舟，亦能覆舟”的道理。
此外，體制內(nèi)支持反腐敗的力量與腐敗力量，也是一對矛盾。二者的同一性表現(xiàn)在，同為國家干部，共同共事，甚至有著共同的部門立場。而斗爭性則表現(xiàn)為，一方腐敗，一方反腐敗。
如果反腐敗斗爭能夠大力度地推進(jìn)，二者的斗爭性占據(jù)主導(dǎo)，超越了同一性，那么，體制內(nèi)健康力量與人民群眾的同一性就加強(qiáng)了，人民群眾就能夠擁護(hù)國家干部，政權(quán)就能長治久安。反之，如果前面二者的同一性占據(jù)主導(dǎo)，反腐力量不作為，腐敗力量愈發(fā)坐大，那么，人民群眾與國家干部的斗爭性就會加強(qiáng)。理解了這兩對關(guān)系，就很容易理解，為什么“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭永遠(yuǎn)在路上，只有進(jìn)行時”——只有一種斗爭性主導(dǎo)著，另一種同一性才能維護(hù)著!
關(guān)于以人民為中心。
我們知道，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段基本路線的中心。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實踐中，我們還要問，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為了誰?經(jīng)濟(jì)建設(shè)依靠誰?經(jīng)濟(jì)建設(shè)富了誰?經(jīng)濟(jì)建設(shè)以誰的滿意為衡量標(biāo)準(zhǔn)?思考明白這幾個問題，就不難理解，為什么習(xí)總在講話中多次提到以人民為中心。
當(dāng)人民的積極性、滿意度、配合度成為了國家各方面發(fā)展的關(guān)鍵引擎，成為了矛盾的主要方面，成為了決定因素，那么，以人民為中心的治國理政理念，就應(yīng)運而生。而忽視人民、把人民與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對立起來，或把經(jīng)濟(jì)發(fā)展凌駕于人民之上的錯誤觀點與錯誤實踐，勢必造成以犧牲人民福祉為代價的不良發(fā)展，甚至走向離心離德。
五、學(xué)懂“兩論”，分析具體問題，或許會得出不同的思考。
前些天，與一位搞網(wǎng)絡(luò)輿情的朋友交流，他說，“現(xiàn)在老百姓仇官、仇富的心理很嚴(yán)重，這是不好的，應(yīng)該批駁!”這位朋友的出發(fā)點，應(yīng)是站在維護(hù)社會穩(wěn)定的角度，沒有錯。他應(yīng)該是看到了網(wǎng)上的一些負(fù)面言論，有感而發(fā)。然而，《實踐論》告訴我們，認(rèn)識由“感性階段”發(fā)展到“理性階段”。感性地發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上存在一些仇富、仇官的言論，能否得出老百姓普遍存在仇富、仇官心理的事實?以及，《矛盾論》告訴我們，矛盾帶有特殊性，因此，必須具體問題具體分析。那么，要得出結(jié)論，就要探究，是哪些老百姓在仇富?哪些老百姓在仇官?以及，為什么老百姓會有這樣的傾向?老百姓對哪些具體人物、具體事件反響強(qiáng)烈?老百姓仇不仇焦裕祿、榮毅仁?
實際上，這位朋友反映的現(xiàn)象，在網(wǎng)上不難看到：諸如，一名博士生按政策被選拔為副縣長，底下質(zhì)疑聲一片;一個地方領(lǐng)導(dǎo)勤政事跡被報道，底下罵聲一片;一位富二代炫富，底下吐槽聲一片;一個高級干部讀錯了一個字，輿論沸沸揚揚。然而，具體分析諸多網(wǎng)友的情緒：他們質(zhì)疑的是青年干部本身，還是對用人提拔制度注重學(xué)歷卻不接群眾地氣有所不滿?他們是謾罵領(lǐng)導(dǎo)的勤政行為，還是對干部“做點活兒就得瑟”的浮夸態(tài)度表示厭惡?他們是對所有富人仇恨，還是討厭為富不仁、不勞而獲，以及表達(dá)對“先富帶后富”兌現(xiàn)情況不佳的失落?他們是跟一個高級干部過不去，還是宣泄對一些高級干部長期脫離常識、脫離具體文字勞動的不滿?
這些負(fù)面情緒中，有沒有期待、鞭策、愿景與建言?這些負(fù)面情緒中，多少是危害社會穩(wěn)定、損害個人權(quán)益的“有毒”言論，多少是應(yīng)疏導(dǎo)的戾氣、應(yīng)化解的怨氣，多少又是實事求是、最接地氣的表達(dá)，是正當(dāng)?shù)谋匾脑V求呢!具體問題具體分析，就會發(fā)現(xiàn)，百姓在網(wǎng)上仇富、仇官問題，要得出結(jié)論，或許還為時尚早。而走好網(wǎng)上群眾路線，任重道遠(yuǎn)。
《實踐論》中指出，馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個顯著的特點：即，“一個是它的階級性”，“一個是它的實踐性”。今天，我們也可以用這句話來評價“兩論”本身。當(dāng)下，雖然不提“階級”了，但用“兩論”指導(dǎo)現(xiàn)實，站在以人民為中心的立場，理解矛盾的轉(zhuǎn)化，理解多對辯證關(guān)系，學(xué)會正確認(rèn)識事實、研判形勢，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，我們才能在新的時期掌握工作的主導(dǎo)權(quán)。矛盾是運動的，在不同領(lǐng)域，新的主要矛盾會不斷產(chǎn)生，而現(xiàn)階段的主要矛盾可能會成為下一階段的次要矛盾，這就要求我們必須應(yīng)時而動、順勢而為。
在前不久的七·二六講話中，習(xí)近平提到“進(jìn)行偉大斗爭”。如果說，“斗爭”這個詞對于很多人已經(jīng)有點生疏的話，那么，學(xué)學(xué)《矛盾論》，翻翻中共黨史，看看國內(nèi)外形勢，或許可以更好地理解，為什么要這么提，為誰而斗爭，為什么斗爭性是普遍的。偉大時代，離不開強(qiáng)大哲學(xué)的指導(dǎo)。讓“兩論”成為我們分析問題、開展工作的助推器，繼續(xù)發(fā)揮其理論的光芒。
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