英國(guó)脫歐：民族聯(lián)盟的一次暫時(shí)性挫折

　　楊思遠(yuǎn)

　　23日，英國(guó)公投結(jié)果，52%的人贊成脫歐。這是民族聯(lián)盟的一次暫時(shí)性挫折，但它改變不了社會(huì)存在合類性發(fā)展趨勢(shì)，相反是這種合類性發(fā)展的一種正常表現(xiàn)。

　　人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，因此，人類發(fā)展一開始就以一定的共同體形式表現(xiàn)出來(lái)。從氏族到氏族聯(lián)合體，再?gòu)牟孔宓讲孔迓?lián)盟，由穩(wěn)定而鞏固的部族聯(lián)盟進(jìn)到民族，這是人類發(fā)展的大歷史。從世界范圍來(lái)看，民族的形成與資本主義興起聯(lián)系在一起，前資本主義階段，人類大概除了中國(guó)的漢族之外，還沒有哪個(gè)共同體發(fā)展到民族這樣的高度。

　　資本主義發(fā)展一開始就處于一種矛盾之中：一方面，資本主義登臺(tái)表演，它的活動(dòng)舞臺(tái)就是世界市場(chǎng);另一方面，建立國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)又要求它選擇民族國(guó)家的形式。歐洲近代民族形成，既是封建國(guó)家政權(quán)框定的結(jié)果，又是國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)建設(shè)催生的產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，封建國(guó)家重商主義政策的施行，從共同體的發(fā)展來(lái)說(shuō)，造就了民族;從階級(jí)發(fā)展來(lái)說(shuō)，造就了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命奪取了國(guó)家政權(quán)，歐洲的各個(gè)部族和部族聯(lián)盟終于以資本主義民族的形式首次出現(xiàn)在歷史上。

　　至于中國(guó)的漢族卻是在前資本主義時(shí)期形成的。由于統(tǒng)一的中央集權(quán)制度早在秦統(tǒng)一中國(guó)后就建立了，但秦朝歷史短暫，不足以形成一個(gè)民族。漢襲秦政，包括西漢和東漢，長(zhǎng)達(dá)400余年(西漢214年，東漢195年，中插新莽17年)，足以形成一個(gè)民族。在秦以來(lái)的專制中央集權(quán)框定下，統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車軌、統(tǒng)一貨幣，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的長(zhǎng)足進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)作用，最終形成漢族，通行漢語(yǔ)，使用漢字，書寫漢文。漢人最初是指漢朝人，就像商朝被人被稱為商人，秦朝人被稱為秦人;后來(lái)又有唐人、宋人之稱一樣，但漢族形成于漢代，后來(lái)專指漢族人。少數(shù)民族入主中原一般不用朝代稱謂，而用族名，如元代蒙古人，清代滿人。漢族是當(dāng)今世界上人口最多的民族，這與中國(guó)歷史的“一大一小”分不開，“一大”是大一統(tǒng)，“一小”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，都是前資本主義社會(huì)最為先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以極少量的土地就可以養(yǎng)活一家人，使得漢族有能力養(yǎng)活眾多人口，沒有精耕細(xì)作的先進(jìn)農(nóng)業(yè)，殊難想象。大一統(tǒng)的專制政治使得眾多人口在共同的東亞地域、共同的漢語(yǔ)言、共同的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活、共同的儒家文化基礎(chǔ)上形成共同體。從人口學(xué)上講，與中國(guó)漢族相比，當(dāng)今世界上的一切民族堪稱“少數(shù)民族”。

　　人的合類性發(fā)展并沒有停步于民族，就像氏族進(jìn)到部族要經(jīng)過(guò)氏族聯(lián)合體的中介，部族進(jìn)到民族要經(jīng)過(guò)部族聯(lián)盟的過(guò)渡一樣，自從蘇聯(lián)和歐盟出現(xiàn)，明顯出現(xiàn)了民族聯(lián)盟這一新的合類性發(fā)展形勢(shì)。蘇聯(lián)解體和英國(guó)脫歐，這在合類性發(fā)展大歷史中極其正常。氏族以血緣為基礎(chǔ)，部族以地緣為基礎(chǔ)，因此，氏族和部族非常穩(wěn)定，解體較難。但對(duì)于過(guò)渡形式的氏族聯(lián)合體和部族聯(lián)盟來(lái)說(shuō)，不穩(wěn)定是其基本特征，分化聚合是常有的事情。中國(guó)歷史上的春秋時(shí)期的許多盟會(huì)就是部族聯(lián)盟，大多僅是一次聚會(huì)而已，沒有不散的筵席。過(guò)渡形式本身包含著兩個(gè)發(fā)展前途，或者進(jìn)到更大的共同體，或者退回去。英國(guó)公投僅是脫歐，甚至連歐盟解體都算不上。

　　合類性是一切存在共有的屬性。類指的是存在的普遍性，它與單一性一樣，是每一種存在的基本范疇。“任何一種存在物都只能既作為它那個(gè)類(普遍性)的個(gè)例，同時(shí)又作為單一性的對(duì)象性(單一性)而實(shí)存。”(盧卡奇：《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》上卷，第48-49頁(yè))合類性決不是一種能脫離于存在著的對(duì)象性的真實(shí)本質(zhì)的思維抽象，而是存在的一種表現(xiàn)。合類性就是普遍性，它與單一性均屬于存在物的客觀屬性，存在物是合類性與單一性的統(tǒng)一。唯心論把合類性確定為思維規(guī)定，馬克思認(rèn)為都是存在規(guī)定。

　　但是存在有不同類型：無(wú)機(jī)存在、有機(jī)存在和社會(huì)存在。社會(huì)存在是與自然存在既相聯(lián)系又相區(qū)別的最高水平的存在類型，較高存在類型以較低存在類型為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)。三大存在的合類性也各具特點(diǎn)。無(wú)機(jī)存在只有可以客觀確認(rèn)的(即無(wú)聲的)合類性。盡管每個(gè)個(gè)例的存在和存在過(guò)程都在顯示著同樣的合類性規(guī)定，然而類畢竟只是在個(gè)例中才是直接存在著的，這個(gè)基本范疇的本體論事實(shí)表明，即使在無(wú)機(jī)界，這種范疇(根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，范疇乃是存在形式、存在規(guī)定)關(guān)聯(lián)也是一種基本存在方式。有機(jī)存在的每個(gè)有機(jī)體都是一個(gè)受自身內(nèi)力推動(dòng)的整體，生生滅滅是其存在方式的基本規(guī)定性。同無(wú)機(jī)自然相比，有機(jī)體的形成乃是一個(gè)徹底變化，所有單個(gè)有機(jī)體的再生產(chǎn)都是在它們的一定的合類性范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，否則單個(gè)有機(jī)體就不能作為特定的類的有機(jī)體被再生產(chǎn)出來(lái)。而有機(jī)體不能持續(xù)再生產(chǎn)就不能存在。有機(jī)存在的合類性無(wú)意識(shí)、無(wú)表達(dá)，因而是無(wú)聲的合類性，但卻有表現(xiàn)。這種表現(xiàn)，例如同類個(gè)體之間在尋找食物、預(yù)示危險(xiǎn)、追求交配等特定情勢(shì)下，總是通過(guò)信號(hào)作出合類反應(yīng)。

　　社會(huì)存在合類性是對(duì)無(wú)聲合類性的克服。這種克服建立在人對(duì)周圍世界的積極適應(yīng)方式即實(shí)踐基礎(chǔ)上。每一實(shí)踐的目的論設(shè)定，都必須以只有在共存中才能存在的主客體二元性的產(chǎn)生為前提和結(jié)果。這樣就開始了一種從合類性的立場(chǎng)來(lái)看是極其重要的趨勢(shì)：?jiǎn)我恍赞D(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變成個(gè)性。純自然的單一性真正地發(fā)展成為總是社會(huì)性的個(gè)性，雖然是以實(shí)踐為準(zhǔn)的目的論設(shè)定為基礎(chǔ)，但這個(gè)過(guò)程本身卻沒有任何目的論特征，即使在較高階段，人自己或多或少有意要成為個(gè)性，但并沒有揚(yáng)棄這個(gè)過(guò)程的無(wú)目的特征的事實(shí)。勞動(dòng)以及從勞動(dòng)中直接產(chǎn)生的所有實(shí)踐形式，一開始就對(duì)勞動(dòng)著、實(shí)踐著的人產(chǎn)生復(fù)雜的反作用，使人的活動(dòng)變成日益廣泛而又有區(qū)別的有意識(shí)的活動(dòng)，使主客體關(guān)系日益深刻地成為在人類生活中占主導(dǎo)地位的范疇。社會(huì)的社會(huì)性逐漸地現(xiàn)實(shí)地形成。由于實(shí)踐的結(jié)果，日益發(fā)展的個(gè)人就成為社會(huì)的對(duì)立面。所以，合類性的客觀體現(xiàn)不僅日益得到發(fā)展并在許多方面日益多樣化，而且這種體現(xiàn)還對(duì)從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人提出日益增多、日益細(xì)致的要求。正是在這個(gè)主客體相互作用中，才產(chǎn)生了特定的存在基礎(chǔ)，使得人的純自然的單一性獲得個(gè)性特征。個(gè)體之間通過(guò)越來(lái)越豐富的意識(shí)、語(yǔ)言、交換、市場(chǎng)、貨幣等純粹的社會(huì)存在形式，而超越了有機(jī)體之間“內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”。(馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《全集》第3卷，第8頁(yè))

　　三大存在合類性雖然有著本質(zhì)的區(qū)別，但較高存在類型的合類性不過(guò)是以新的范疇改造較低存在合類性的結(jié)果。無(wú)機(jī)存在中的光線和空氣振動(dòng)，在有機(jī)物那里變成了可以作為信號(hào)傳遞的顏色和聲音，在社會(huì)存在中則變成純粹社會(huì)存在形式的標(biāo)志、語(yǔ)言和音樂。不僅如此，有機(jī)存在合類性中出現(xiàn)的合類性形式，甚至在無(wú)機(jī)存在中找不到對(duì)應(yīng)物，同樣，社會(huì)存在也有自己特有的合類性形式，在自然界中同樣找不到對(duì)應(yīng)物，如價(jià)值、市場(chǎng)、貨幣等范疇。因此，這里的改造不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而包含著飛躍，創(chuàng)造出符合新存在類型再生產(chǎn)需要的合類性新形式。這種飛躍可謂既連續(xù)又中斷。這種飛躍中包含著兩種東西：一方面是連續(xù)性，它在較高級(jí)的階段上也表現(xiàn)為對(duì)于某些基本結(jié)構(gòu)的保持;另一方面則是連續(xù)性的中斷，人們也可以把它看作是許多嶄新的范疇的產(chǎn)生。從類與個(gè)例之間的關(guān)系來(lái)看，有機(jī)體對(duì)其周圍世界的消極適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極適應(yīng)，曾經(jīng)是完成飛躍所依賴的基礎(chǔ)，這樣，社會(huì)性才能作為新的合類性形式而產(chǎn)生，并且逐漸克服自己的直接的純生物學(xué)特征。

　　在自然界無(wú)聲合類性與社會(huì)存在克服了無(wú)聲合類性之間，存在著一個(gè)具有決定意義的新差別：在自然界，所涉及的僅僅是類的在與不在;如果把某個(gè)類的滅絕同它演變成另一個(gè)類聯(lián)系起來(lái)考察，那么，一個(gè)類的滅絕就是另一個(gè)類的產(chǎn)生。在社會(huì)存在合類性中，則產(chǎn)生了一種在不斷演變中揚(yáng)棄自我又保持自我的實(shí)體。社會(huì)存在新合類性已經(jīng)不再是某種穩(wěn)定的巋然不動(dòng)的東西。總之，人的合類性所具有的過(guò)程特征較無(wú)聲的合類性發(fā)生了質(zhì)的變化。生物的合類性也是歷史性的過(guò)程，但只是生物有機(jī)體的生滅;人類不單純保持自己為人類，還向更高階段發(fā)展。

　　馬克思自提出“人的類本質(zhì)”概念之后，從未停止把合類性視為在衡量人類發(fā)展過(guò)程時(shí)本體論上起決定作用的標(biāo)準(zhǔn)。合類性所占的核心地位以及人類在自然界中對(duì)無(wú)聲的合類性的克服，這些決不是青年馬克思天才的“偶然的想法”。馬克思曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出，自然限制的退卻乃是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的標(biāo)志。光是這一點(diǎn)就足以說(shuō)明，馬克思把真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義即共產(chǎn)主義稱為人類史前史的終結(jié)。

　　人類還停留在史前時(shí)期。共產(chǎn)主義是沒有國(guó)家，沒有民族的社會(huì)。史前時(shí)期的終結(jié)，現(xiàn)在看來(lái)不是在民族基礎(chǔ)上直接實(shí)現(xiàn)的，而需要通過(guò)民族聯(lián)盟的中介和過(guò)渡，其間，階級(jí)的消亡具有決定性意義。作為中介和過(guò)渡形式的民族聯(lián)盟的解體和分裂，改變不了人類合類性發(fā)展的歷史大趨勢(shì)。

　　我們已經(jīng)指出，社會(huì)合類性發(fā)展本身是一個(gè)無(wú)目的的客觀過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程本身又是對(duì)無(wú)數(shù)目的論設(shè)定行為的綜合。在英國(guó)脫歐過(guò)程中，脫歐派共有17，176，006票，留歐派共有15，952，444票。就是說(shuō)，英國(guó)這些公民無(wú)論贊成脫還是留，都有自己的目的論設(shè)定。在英國(guó)之外，美國(guó)人、法國(guó)人、德國(guó)人、希臘人等等，都有自己對(duì)英國(guó)脫留抱持不同的目的。現(xiàn)在是脫歐了，卡梅倫將辭去首相職務(wù)，近一千六百萬(wàn)英國(guó)人感到沮喪，這還不包括歐盟其他成員國(guó)的挽留派。但是，我們可以斷定，盡管脫歐，曾經(jīng)在歐盟內(nèi)部一體化中已經(jīng)取得合類性發(fā)展的成果，英國(guó)人絕不會(huì)丟棄。同樣，那些贊成脫歐的人，似乎目的已經(jīng)達(dá)到，但是不久他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果已經(jīng)取得的合類性發(fā)展成果面臨喪失危險(xiǎn)，或者欲圖獲取新的合類性發(fā)展，一定會(huì)開始下一輪入歐公投。因此，穩(wěn)定的民族對(duì)于合類性發(fā)展會(huì)起到一定的阻礙作用，這絲毫不奇怪，尤其對(duì)第一個(gè)工業(yè)化的精于算計(jì)的老牌資本主義民族來(lái)說(shuō)，幾乎就是必然的。合類性發(fā)展是充滿矛盾的社會(huì)趨勢(shì)，趨勢(shì)之所以是客觀的，在于它盡管以人的目的論設(shè)定為基礎(chǔ)，卻不依人的意志為轉(zhuǎn)移。眼下的結(jié)果不依留歐派為轉(zhuǎn)移，下一輪公投的必然出現(xiàn)，又不依脫歐派為轉(zhuǎn)移。連蘇聯(lián)解體都改變不了合類性發(fā)展趨勢(shì)，何況英國(guó)脫歐呢!

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