一、臺灣的特殊社會意識
二、臺灣“日本情結(jié)”的原型
三、兩種成見
四、雙戰(zhàn)結(jié)構(gòu)與“日本第一”
五、《臺灣關(guān)系法》與新“反共親美日”政權(quán)的登臺
六、從“情結(jié)”到“情懷”，然后“意識形態(tài)”
七、“本土論”與“日美安保體制”
八、共同的“精神歸宿”或者“末流”?
九、結(jié)語
一、臺灣的特殊社會意識
本刊[《思想》雜志]編者最早給我的暫訂題目是：“臺灣人的日本情懷”，后來編者把“情懷”改成了“情結(jié)”，本文認為使用“情結(jié)”較恰當;就中文文意，“情懷”與“情結(jié)”當然有很大的不同，“情懷”有思慕、懷念之意，特別是近年來，恒常站在主流意識的臺灣媒體，只要有關(guān)臺灣與日本的關(guān)系，都慣于使用“日本情懷”，這當然與臺灣的主流政治有密切關(guān)系;至于“情結(jié)”則指比較復(fù)雜的感情，且它涵蓋了“情懷”，對于臺灣重層曲折的對日感情來說，使用“日本情結(jié)”比較貼近客觀的事實。
所謂“臺灣的日本情結(jié)”，簡單地說，就是臺灣人民對于日本全般的一種特殊感情和好惡;因為它牽涉到中國、日本，以及臺灣近百年的歷史關(guān)系，不但十分復(fù)雜且隨時代的變遷有極為不同的內(nèi)容;它除了有對日本侵華和殖民臺灣的歷史感情和想象之外，還包括了戰(zhàn)后臺日政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的“日本第一”、“模范日本”的感情和價值觀，乃至近三十年來在流行文化和消費風潮上的“哈日”現(xiàn)象。如果從更大的范圍來看，日本的侵華戰(zhàn)爭歷史所遺留的反日、抗日感情也是“情結(jié)”中不可忽視的部分。
臺灣有“日本情結(jié)”，卻沒有“美國情結(jié)”，也沒有如其他某某國的情結(jié)這樣的詞匯，可見得“日本情結(jié)”在臺灣的獨特性。另一方面，世界上也很難找到一個地方有像臺灣這么濃厚又復(fù)雜的日本情結(jié)，即使與臺灣同樣曾受過日本殖民統(tǒng)治的朝鮮也沒有，因此可以說臺灣的日本情結(jié)是世界獨一無二的。這么獨特的“臺灣日本情結(jié)”，當然與臺日間的百年歷史有密切的關(guān)系，然而，臺灣的戰(zhàn)后政治經(jīng)濟史才是真正形塑“日本情結(jié)”的基本力量。
基本上，“日本情結(jié)”屬于臺灣社會感情或社會心理的范疇;然而，它又比一般的社會感情更為顯著、復(fù)雜，不但有歷史的延續(xù)性和不變性，甚至有價值判斷的屬性，因此從社會科學(xué)的角度來看，把它當做一個臺灣的特殊社會意識應(yīng)該更為恰當。更有甚者，近二十年來，由于政治上精神動員的關(guān)系，它幾乎已發(fā)展到近似“意識形態(tài)”的程度。
二、臺灣“日本情結(jié)”的原型
眾所周知，臺灣的日本情結(jié)其主要根源來自五十一年的日本殖民統(tǒng)治和日本侵華戰(zhàn)爭的歷史;且它非始于今日，而是從六十四年前日本戰(zhàn)敗、臺灣光復(fù)復(fù)歸祖國起，就出現(xiàn)了。迄今，在不一樣的歷史時期有不一樣的內(nèi)容，除了內(nèi)容上的差異之外，每一個時期的“日本情結(jié)”在臺灣的社會意識中所占的強弱濃淡也有很大的不同，甚至于在對日立場上也南轅北轍。譬如，七○年代的鄉(xiāng)土浪潮與八○年代以后的本土浪潮中的日本情結(jié)或?qū)θ崭星榫陀泻艽蟮牟煌?舉個明顯的例子，前者如黃春明的名作《莎喲娜啦?再見》與今日的熱門電影《海角七號》相較，兩者所呈現(xiàn)的“日本情結(jié)”幾乎完全相反。
從一九四五年日本戰(zhàn)敗投降臺灣光復(fù)到一九四七年發(fā)生二二八事件為止，去殖民化和祖國化是大時代的主題。從政權(quán)、財產(chǎn)、教育、語言到文化，陳儀政權(quán)和臺灣民眾共同進行了徹底的民族化，并全數(shù)遣還了原在臺殖民統(tǒng)治者的日本人。像這種徹底的殖民地民族化，在世界殖民史上也是少見的，怪不得省籍詩人、評論家王白淵在當時曾經(jīng)說：“臺灣之光復(fù)，在其本質(zhì)上，是徹底的民族革命“，他把臺灣光復(fù)對臺灣社會變革的意義視為“徹底的民族革命”。在這時期，臺灣人民的民族立場是鮮烈的，因此，反日或?qū)θ毡局趁裎幕蜌v史的反省與批判是主要的潮流。不幸，二二八事件使臺灣人民在思想和感情上的去殖民化受到了嚴重的挫折。由于對國民政府貪腐顢頇無能的絕望，有些知識分子選擇了革命的道路;有人投入紅色祖國的地下黨，有人逃亡上海、香港籌組“臺灣民主自治同盟”，他們反蔣也反日更反美;還有極少數(shù)人開始走分離主義道路，主張臺灣獨立，他們同是反蔣惟不反美且親日。一般民眾雖然在民族和國家認同上并未明顯動搖，但在語言、生活方式、習(xí)慣、思考方面又逐漸逆回到殖民統(tǒng)治時期，亦即社會生活上延續(xù)了殖民統(tǒng)治時期的樣式，出現(xiàn)了國家生活和社會生活的二重結(jié)構(gòu)，這就是后來臺灣“日本情結(jié)”的原型。
一九四九年蔣國府遷臺，臺灣從國共內(nèi)戰(zhàn)的大后方成為前線，甚至成了蔣國府的反共復(fù)興基地。自此，臺灣民眾在反共風暴的籠罩中，接受黨國式的反共和民族教育，但臺灣的民間社會仍平行維持著日本殖民時期延續(xù)下來的語言和生活習(xí)慣。這時期的日本情結(jié)是不自覺的、自然產(chǎn)生的社會感情，并未有像今日一樣的美化或合理化日本殖民歷史的現(xiàn)象。
三、兩種成見
許多人把臺灣本省人有日本情結(jié)完全歸咎于日本殖民統(tǒng)治的歷史，這不但把問題過度簡單化，甚至可說是一種成見。實際上，臺灣的本省人的日本情結(jié)雖然根源于殖民歷史，但是，使”日本情結(jié)”得以溫存、延續(xù)甚至強化的主要動力，則是在戰(zhàn)后，特別是五○年代以后臺灣的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在國共內(nèi)戰(zhàn)和美國在東亞的冷戰(zhàn)格局下，臺灣政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本架構(gòu)是：在軍事上，依賴美華協(xié)防條約再加上美日安保體制;在經(jīng)濟上，則是依賴美日的日美臺三角經(jīng)貿(mào)構(gòu)造;在美國反共主義的霸權(quán)秩序下，臺灣與日本不但在政治、軍事防衛(wèi)和安全保障上維持著緊密的依存關(guān)系，在經(jīng)貿(mào)上更形成了依賴關(guān)系。這種戰(zhàn)后臺日之間的緊密依存關(guān)系，似乎又有了戰(zhàn)前日本帝國主義經(jīng)濟圈的影子，雖然是不恰當?shù)谋扔鳌?/p>
是這樣的戰(zhàn)后臺灣的政經(jīng)結(jié)構(gòu)，溫存且強化了殖民歷史遺留下來的日本情結(jié)。由此可見，社會意識雖有其延續(xù)性，但總是受到新的社會存在所規(guī)范。
另外，也有許多人認為本省人才有親日情結(jié)，那也是一種成見。其實蔣政權(quán)的親日性格更為顯著;它不但嚴重影響中國現(xiàn)代史，也深刻決定著戰(zhàn)后的臺灣歷史和社會意識。
在中國現(xiàn)代史中，特別在國共斗爭乃至內(nèi)戰(zhàn)的歷史中，蔣政權(quán)為了反共、剿共、勝共經(jīng)常利用日本右翼，結(jié)合日本右翼勢力打內(nèi)戰(zhàn)。這種情況，從戰(zhàn)前一直到戰(zhàn)后，從大陸延續(xù)到臺灣;其合作的對象，從原侵華日軍到日本的保守官僚、政界、財經(jīng)界，從岡村寧次到岸信介。
因為蔣政權(quán)與日本右翼勢力有一個共同的意識形態(tài)基礎(chǔ)，那就是堅決反共。且這種意識形態(tài)直達日本天皇。
一九四五年，日本宣布無條件投降那天，蔣便下命令給侵華日軍總司令岡村寧次：“日軍可以暫時保持現(xiàn)有武器和裝備，維持所在地的秩序和交通”，其目的之一便是利用日軍就地“防共”。這在岡村寧次的回憶錄中也坦承：“要與國民黨政府緊密結(jié)合成一體，對付中共”。而二者背后有美國對于戰(zhàn)后世界的戰(zhàn)略意圖，當時任美國總統(tǒng)的杜魯門在其回憶錄中就明言：“這種利用日本軍隊阻止共產(chǎn)黨人的辦法，是國防部和國務(wù)院的聯(lián)合決定而經(jīng)我批準的”。由此可知，在日本戰(zhàn)敗的那刻起，三者的反共同盟已形成。
一九四九年一月底，在國共內(nèi)戰(zhàn)中解放軍兵臨長江北岸，南京上海危急之時，蔣批準把岡村寧次和近一千名日本戰(zhàn)犯判無罪釋放，并緊急將之送回日本，這引起包括大部分國民黨人和中國人民的憤怒。也就在該年下半年，當解放軍進攻勢如破竹，在國民政府崩潰前夕，蔣歷訪菲、韓，并派心腹訪日企圖籌組太平洋反共聯(lián)盟，并開始雇用被蔣釋放的原日本侵華高級軍官協(xié)助反共作戰(zhàn)。敗退臺灣后，更大量雇用這些原侵華日軍組成軍事顧問團，在臺進行反共作戰(zhàn)的訓(xùn)練和擘畫，此乃大家熟知的“白團”。
四、雙戰(zhàn)結(jié)構(gòu)與“日本第一”
一九五○年六月二十五日韓戰(zhàn)爆發(fā)，二十七日美國第七艦隊就進入臺灣海峽，宣稱海峽中立化;實際上是用軍力強行介入中國內(nèi)戰(zhàn)，以臺灣海峽為界凍結(jié)中國內(nèi)戰(zhàn)，從中國分離臺灣，使臺灣留在美國手中。自此兩岸隔離對峙，臺灣被置于冷戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)的“雙戰(zhàn)結(jié)構(gòu)”中。接著美國用數(shù)目龐大的軍援和經(jīng)援支持退居臺灣的國府，并進一步改造臺灣的經(jīng)濟;軍事上，通過“中美”協(xié)防條約，一方面防止中共的進攻，另一方面也防止蔣國府反攻大陸;在國際政治上，美國強力支持在臺國府在聯(lián)合國代表中國的席位，因而確保了在國際外交上的地位。使在臺國府成為美國在東亞冷戰(zhàn)中的重要一環(huán)，與美日安保體制和美韓協(xié)防體制共同構(gòu)成圍堵蘇聯(lián)、對抗中國大陸的壁壘。
在美國的東亞冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)下，蔣介石和岸信介、佐藤榮作等原天皇派官僚出身的日本總理大臣，共同攜手筑構(gòu)了亞洲的反共防波堤。一直到八○年代，蔣國府在美援體制影響下，采取了「政治獨裁經(jīng)濟發(fā)展」的政策，走上“黨國資本主義”的發(fā)展路線;在資本主義化的過程中，臺灣從資本、技術(shù)、工業(yè)原材料到關(guān)鍵零組件幾乎仰賴日本，從日本輸入原料零組件和關(guān)鍵技術(shù)，進行加工再輸出到美國，形成了緊密的日臺美三角經(jīng)貿(mào)關(guān)系。
在雙戰(zhàn)結(jié)構(gòu)下，蔣國府雖然在國民意識的教育中，強調(diào)“黨國民族主義”，灌輸抗日的歷史教育，惟臺日間緊密的政經(jīng)從屬關(guān)系的現(xiàn)實，使臺灣社會原有的日本情結(jié)不但未竭，更得以溫存、延續(xù)、強化，甚至還進一步轉(zhuǎn)化為“日本第一”、“模范日本”等具有現(xiàn)代意識的日本情結(jié)。
在七○年代前后，由于美蘇冷戰(zhàn)進入新階段，美國開始改變對中國大陸的政策。首先是尼克松訪問大陸并發(fā)表“上海聯(lián)合公報”，接著中國大陸取代了臺灣國府在聯(lián)合國的席位，并撤出駐臺美軍;日本也緊接著和中國大陸建交并與臺灣國府斷交。這一連串蔣國府稱之為“國際逆流”的巨大變化，使臺灣的雙戰(zhàn)結(jié)構(gòu)開始松動;另一方面，北美留學(xué)生的保釣運動風起云涌，迅速從美國傳到臺灣，在臺灣學(xué)園和知識界掀起了民族主義的鄉(xiāng)土浪潮。這個持續(xù)近十年的鄉(xiāng)土浪潮中，臺灣學(xué)生、知識界重新發(fā)掘臺灣的日據(jù)歷史，特別是有關(guān)抗日的社會運動和人物，并大力批判了當時脫離臺灣社會現(xiàn)實的文化和思想現(xiàn)象，同時對于臺灣在政治經(jīng)濟依賴日本而形成的親日意識和媚日風氣，進行了反省和批判，這對當時臺灣社會日見濃厚的“日本第一”的情結(jié)有一定的制衡作用。
惟八○年代以后，這股鄉(xiāng)土浪潮很快地被親日的“本土浪潮”所取代，臺灣的日本情結(jié)遂往極端的方向發(fā)展。
五、《臺灣關(guān)系法》與新“反共親美日”政權(quán)的登臺
一九七九年底，美國與中國大陸建交，同時與蔣國府斷交并廢約。這使蔣國府賴以生存的雙戰(zhàn)體制中的冷戰(zhàn)體制受到極大的沖擊;再加上來自中國大陸和平統(tǒng)一的壓力以及島內(nèi)黨外新興政治勢力的挑戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)體制也岌岌可危。然而，這并不意謂著與中國大陸建交同時與臺灣國府斷交的美國，從此放棄在臺灣的獨占利益。為了繼續(xù)確保其在臺灣的利益，延續(xù)其遏制中國大陸的東亞戰(zhàn)略，美國以制訂國內(nèi)法——《臺灣關(guān)系法》的方式，通過武力威嚇大陸和軍售臺灣的手段，繼續(xù)干涉臺海兩岸關(guān)系。
失去國際正當性的蔣國府，在島內(nèi)黨外新興政治勢力的挑戰(zhàn)下，其國內(nèi)正當性也面臨極大的危機。在七○年代萌芽的黨外運動，到了八○年代已蔚為一股不容忽視的新生政治力量。這批青年，他們在二戰(zhàn)前后出生，是完全在“政治獨裁經(jīng)濟發(fā)展”的臺灣資本主義化時代中，受黨國反共教育成長的一代，同時在冷戰(zhàn)體制下他們也普受美式自由民主的洗禮。他們在反共反大陸、親美親日上與蔣政權(quán)無二致，惟在美式自由民主觀念上，他們是反蔣反獨裁的。
在屬于美國國內(nèi)法的《臺灣關(guān)系法》的規(guī)范中，黨外轉(zhuǎn)化為民進黨并急速壯大，且騎在黨國體制機器上的李登輝政權(quán)登上了臺灣舞臺;自此，一個新的反共反中國大陸、親美親日的非蔣政治勢力統(tǒng)治了臺灣，確定了臺灣繼續(xù)留在美國手中。如果不忘記歷史的話，我們不難發(fā)現(xiàn)：扶植一個親美的臺籍人士的政府，曾是美國在四十年前(一九四八、一九四九)對中國政策(對臺政策)的重要戰(zhàn)略意圖，只是當時并未實現(xiàn)，而是在四十年后實現(xiàn)了。
六、從“情結(jié)”到“情懷”，然后“意識形態(tài)”
從李登輝政權(quán)到陳水扁政權(quán)的二十年間，以“去中國化”為主要內(nèi)實的“本土論”，取代了兩蔣時期的反共主義，成了臺灣社會意識的主流。其實，這種“本土論”在“去中國化”的另一面是對臺灣殖民歷史的合理化或美化，它肯定日本殖民統(tǒng)治對臺灣現(xiàn)代化的功績。當然，“本土論”還包含有省籍意識在內(nèi)，這不在論列。因此，以去中國化和美化“日治”為兩大內(nèi)容的“本土論”，就構(gòu)成了這時期臺灣人的日本情結(jié)的主要特征。如果回到文前的“情懷”與“情結(jié)”之辯的話，這時期似乎恰可以“日本情懷”概括之;然而，如果進一步辨析，卻可以發(fā)現(xiàn)到，其實只有在李登輝當政的前期才可以“情懷”稱之;此后，經(jīng)過政權(quán)之手大力的精神動員下，“情懷”很快地往“意識形態(tài)”的方向發(fā)展。
這種“本土論”，本來就是被蔣國府局限在海外活動的臺獨政治團體的“意識形態(tài)”;八○年后在美國的《臺灣關(guān)系法》的新兩岸架構(gòu)下，隨著黨外的政治活動才出現(xiàn)在島內(nèi)，之后成了民進黨的重要政治論述，也是該黨的主要政治動力，然而使它成為國家意識真正發(fā)揮大影響力的，應(yīng)該始于李登輝政權(quán)。一九九四年李先上演了一幕與日本作家司馬遼太郎的“對談”戲，“對談”中他除了諂媚地說：“我二十歲之前是日本人”的名言外，還贊美日本“統(tǒng)治臺灣”帶來了現(xiàn)代化等。一九九五年，李肯定獨派團體舉辦的“馬關(guān)條約一百年”的“告別中國”活動;一九九七年，李欽點杜正勝“院士”領(lǐng)軍促成了國中《認識臺灣》教科書，自此，這種“本土論”開始進入打造國家意識形態(tài)的教育領(lǐng)域，成為“國家意識”;它長期且深刻地形塑著臺灣年青世代的思想和認同。今日二十五歲以下的年青人哪一個不是在它的教育規(guī)訓(xùn)下成長的;或許這個說法太過牽強，今天《海角七號》電影在年青世代中引起一陣熱潮的社會現(xiàn)象，有很大的成分，不就是今天臺灣日本“情懷”的集中表現(xiàn)嗎?而其中沒有一九九七年之后李欽定歷史教科書的影響嗎?
李登輝的“臺灣意識形態(tài)”演出，一直持續(xù)到他下臺以后，且一次比一次更接近“意識形態(tài)”。二○○○年，日本極右翼漫畫家小林善紀的漫畫《臺灣論》的出臺過程，前前后后、枝枝節(jié)節(jié)中背后都有李登輝的手;二○○二年底，李有一篇給“日本李登輝之友會”成立大會的講稿，題目是《臺灣精神與日本精神》，文中他再度強調(diào)說他“一出生就被當做日本國民”;說“臺灣精神中有重要的日本精神”，而“日本精神的根源就是大和魂、武士道”，下面摘錄一段原文以揭露其思想真面目：
這些從中國來的統(tǒng)治者所沒有而臺灣人有的，作為現(xiàn)代國民的這些氣質(zhì)和素養(yǎng)(筆者按：該文前面曾提到的“勇氣、勤勉、奉公、清潔”等氣質(zhì))，臺灣人都自傲地稱為“日本精神”。由于臺灣人從根本上具有這種作為“武士道”的“日本精神”，才使臺灣在戰(zhàn)后得免于被中國的大陸文化所完全吞沒，甚至可以說才得以抵抗之;也由于有了這種“日本精神”，臺灣戰(zhàn)后的現(xiàn)代社會才得以形成和確立。
從擁有比兩蔣更大的政治權(quán)力和威信的李登輝的這些言行來看，就可以清楚看到這時期臺灣的“日本情懷“已超出情懷而近似意識形態(tài)了。接著，在陳水扁當政八年中，更把“本土論”從李登輝時期只限于文化、教育和對日關(guān)系的階段，推進到社會政策的各個角落;再加上民進黨的政治文宣，以及校園、學(xué)界、媒體的配合鼓吹，“本土論”成了臺灣島內(nèi)的霸權(quán)論述，深刻地改變了臺灣社會大眾的感情、意識和認同。
七、“本土論”與“日美安保體制”
其實，現(xiàn)在已深入普及成臺灣國民意識的“本土論”，如果從政治角度來看，不論它在二十年間的發(fā)展過程中或當下的現(xiàn)實生活中，客觀上或主觀上，作為島內(nèi)普遍的政治斗爭工具一直發(fā)揮著巨大的作用(大至政治選舉、小至各職業(yè)或人民團體);同時，我們也不可能不看到，它也作為當政者統(tǒng)合臺灣國民意識、鞏固“本土”政權(quán)的重要手段，李登輝就曾說過：“臺灣意識愈多愈好“(這個臺灣意識與本土意識或主體意識都是指同一個東西，本文以“本土論”總稱之)。二十年來“本土意識”一直是“本土”政權(quán)的最重要基礎(chǔ)，連今日的馬政權(quán)也不得不賣力爭取它。另外，它還是在美國的《臺灣關(guān)系法》規(guī)范下，維持或強化兩岸分離和對峙的重要意識形態(tài)之一(其他的有民主、人權(quán)、主權(quán)等);甚至，從東亞全局來看，對于以遏制中國為中心的“日美安保體制”來說，臺灣的“本土論”以及民眾堅固的本土意識當然是他們絕好的條件和助力;相對的，對李登輝或陳水扁政權(quán)來說，強化臺灣的“本土論”、挑起兩岸緊張，以爭取“日美安保體制”涵蓋臺海，以遏止中國大陸防衛(wèi)臺灣，一直是其與日本關(guān)系的核心。
自從“蘇東波”巨變、蘇聯(lián)解體后，原本在冷戰(zhàn)時期是針對蘇聯(lián)、遏阻共產(chǎn)主義的原日美安保體制，也大大減低了其存在的正當性。在這樣的新局勢中，美國為了繼續(xù)維持其在東亞的利益，而在一九九五年發(fā)表了《美國對東亞和太平洋地區(qū)的安全保障戰(zhàn)略》，強調(diào)美國將繼續(xù)維持“日美安保體制”，繼續(xù)在東亞駐扎十萬大軍，并且在來年舉行了日美首腦會議后發(fā)表了《日美安全保障聯(lián)合宣言》，“新日美安保體制”成立，世稱“九六安保”。接著在一九九七年日本修訂公布了《日美防衛(wèi)合作新指針》;這個日本的新戰(zhàn)爭指南，除了把“日美安保體制”從自衛(wèi)的角色擴大到區(qū)域防衛(wèi)外(其中關(guān)鍵處，在所謂“周邊事態(tài)有事”時的軍事介入)，更質(zhì)變?yōu)槭澜缧匀彰儡娛峦恕Ｆ鋵崳诿绹c日本重新建構(gòu)新時期的“安保體制”的同時，李登輝政權(quán)也主動積極地配合著。這就是大家可能都淡忘的當時發(fā)生的一連串臺海緊張局勢：一九九五年李實現(xiàn)了訪美，同年參與了獨派舉辦的“反中國”活動;一九九六年“總統(tǒng)大選”中，大陸在臺海進行了為期十數(shù)天的導(dǎo)彈試射;一九九七年李欽點杜正勝領(lǐng)軍，通過教科書把“本土論”成為打造臺灣國民意識的工具。同時間，李還透過黨國大掌柜劉泰英，計劃動用龐大資金投資駐日美軍大本營的琉球(“日美安保體制”的樞紐)，設(shè)立“自由貿(mào)易區(qū)”，企圖利用大資金支持“日美安保體制”，使《日美防衛(wèi)合作新指針》的“周邊事態(tài)有事”涵蓋臺海。事實上李登輝的圖謀成功了，當時的日本官房長梶山靜六就明言“周邊事態(tài)”包括臺海在內(nèi)。
八、共同的“精神歸宿”或者“末流”?
其實，日本統(tǒng)治階級的右翼勢力一直處心積慮，積極布局介入臺海問題未曾稍竭;一方面是由于他們與臺灣當局在反中親美上有共同的意識形態(tài)，另一方面是為了彼此權(quán)益的交換。日本右翼與臺灣的所謂“本土派”之間的往來更是熱絡(luò)，從由日本各黨派親臺議員組成的“日華關(guān)系議員懇談會”(據(jù)說有三百人之眾)、日本自衛(wèi)隊退休高官，到如“臺灣研究會”(若林正丈領(lǐng)軍)為代表的有關(guān)臺灣歷史、文學(xué)、政社全般的研究社團(特別在有關(guān)臺灣文學(xué)、臺灣歷史的領(lǐng)域，日本右翼學(xué)者在壯大“本土論”上起了重要的作用)。日本右翼勢力熱衷于臺灣，在日臺上空絡(luò)繹不絕的最大要因，除了臺灣本土論的“反中親美情結(jié)”之外，臺灣濃厚的“日本情懷”對其而言是最大的魅力，其不絕于途，交往之深、范圍之廣，非常人所知。就如李登輝說的：日本精神是臺灣精神的重要支柱，且李又說這個“日本精神”就是“大和魂”。日本右翼在“臺灣精神”中找到了他們溫暖的“精神故鄉(xiāng)”(日本精神)，而這些在今天的日本社會早已被遺忘或漠視，正是他們想重建的;相呼應(yīng)的，臺灣文學(xué)“本土論”的“大御所”葉石濤也曾說過：“日本是我心靈的故鄉(xiāng)”。由此可見，兩方都在“日本精神”中找到了共同的精神歸宿。這就是今天臺灣“日本情懷”的范例。
這種風潮深刻影響了臺灣年青世代的歷史認識和認同，使他們把殖民歷史當作臺灣現(xiàn)代化的根源，日本成了現(xiàn)代臺灣的典范。再加上自八○年代起在臺灣流行文化和消費生活的「哈日」風潮，從日本漫畫、日劇、日本偶像到流行語、新詞匯、乃至年青世代的特殊表情神態(tài)到生態(tài)，都是日本的翻版，臺灣流行文化成了日本的亞流文化。這又強化了年青世代的“本土論”、日本情懷，甚至連審美和人生價值都“原宿”化。
實際上，對于臺灣這種偏向的親日、崇日現(xiàn)象，除了少數(shù)的日本統(tǒng)治階層和右翼人士外，一般日本民眾都覺得不可思議。譬如臺灣街頭經(jīng)常可以看見頭戴日本兵帽的老人的景象，對一般日本人來說，就像看到從南洋叢林里出現(xiàn)的舊日本兵一樣，除了驚訝之外，內(nèi)心難免有可笑的感覺。
九、結(jié)語
一個沒有主體的主體意識、沒有自立自主性的“本土論”，一個沒有自己審美觀、喪失民族心靈歸宿的人們，再怎么要成為別人或裝扮成別人，也還是亞流，何況這個亞流的源流在日本社會中不是早被遺忘、拋棄，就是被冷漠以待。舉例便知，日本右翼教科書團體(“制定新教科書之會”)所出版的扶桑社日本教科書(歷史、公民)，二○○五年在全日本學(xué)校的被采用率只有百分之零點四(雖然現(xiàn)在全日本教科書有“扶桑化”的傾向)，由此觀之，臺灣的日本情懷所思慕的對象，在現(xiàn)實的日本社會中只可稱之為“末流”。
在未來的新時代中，寄望臺灣人民拋棄日本“情懷”，超克“日本情結(jié)”，站在中日友好的平臺，與絕大多數(shù)善良的日本人民共同攜手排除外力戰(zhàn)爭，創(chuàng)造一個和平共存的亞洲，這才是臺灣的出路，臺灣人尊嚴的保證。這也是新時代賦予我們的嚴肅課題。
二○○九年二月三日
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