在當(dāng)下的語境中，群眾文藝很少被討論，因為群眾文藝不在文化市場的視野里面，從大眾文化的景觀中也看不到。近一兩年，廣場舞之所以會成為大眾媒體熱議的文化話題，也主要是因為跳廣場舞的大媽們干擾了中產(chǎn)階級社區(qū)的正常生活，而廣場舞大媽在媒體中基本上是被嘲諷的、負(fù)面的形象。從媒體中看到最多的新聞也是跳廣場舞的大媽們與附近小區(qū)居民之間的激烈沖突。其實，廣場舞這種群眾文藝活動已經(jīng)存在了很多年，不只是在大城市，在中小城市的中心廣場和廣大鄉(xiāng)村也存在。
我留意到大眾媒體對待廣場舞有兩種意見，一種是把廣場舞當(dāng)作污染源，認(rèn)為這是一種缺乏美感的噪音，跳廣場舞的大媽是不文明的、低素質(zhì)的、不具有現(xiàn)代公民精神的群體，這是媒體對廣場舞的污名化和妖魔化;第二種看法與之相反，有一些媒體評論者從廣場舞中看出了現(xiàn)代公民權(quán)利意識的覺醒，因為廣場舞是自發(fā)的、自愿的、自主的、非官方的行為，體現(xiàn)了一種公民社會的公共參與精神，是一種有主體性的行為，于是，廣場舞大媽非但不是不合格的公民，反而是踐行公民精神和公共文化活動的榜樣。這樣兩種看似截然不同的看法所使用的標(biāo)準(zhǔn)卻是一樣的，就是以中產(chǎn)階級、公民社會和公共意識為標(biāo)準(zhǔn)，廣場舞大媽不管是非中產(chǎn)階級的劣等公民，還是代表中產(chǎn)階級公共精神的優(yōu)等公民，都是中產(chǎn)階級視野中的他者，這就涉及到群眾文藝與公共空間的關(guān)系問題。群眾文藝與公共空間是兩個彼此矛盾的概念，屬于不同的話語系統(tǒng)。
首先，公共空間是90年代經(jīng)常討論的概念，與德國哲學(xué)家哈貝馬斯的書《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》有關(guān)。公共領(lǐng)域主要指18、19世紀(jì)西歐資本主義國家資產(chǎn)階級處在歷史上升階段，出現(xiàn)的一種介于國家與社會之間的公民自由討論公共事務(wù)、發(fā)表言論的空間，不受國家的干預(yù)，代表著自由、理性的公共精神。這種公共領(lǐng)域在中國的語境中被轉(zhuǎn)化為一種對市場化的辯護，認(rèn)為市場化有利于建立一種國家體制之外的公共討論的社會空間，而市場化的媒體就被賦予自由、獨立、理性辯論的平臺。用公共空間來對抗國家，認(rèn)為這有利于中國走向民主化。這種理想化的公共空間和青年文藝論壇的形式差不多，青年文藝論壇每個月討論一次文藝現(xiàn)象，我們這些有文化、有知識、又愿意交流的人平等地運用自己的理性、發(fā)表自己的意見，這就是公共空間。20年過去了，這種理性的公共空間在中國并沒有真正建立起來，原因主要有三個：一是中國社會始終沒有培養(yǎng)出有公共精神的中產(chǎn)階級，反而出現(xiàn)了很多自私自利的、很宅的中產(chǎn)階級;二是作為公共空間的市場化媒體又受到國家和市場雙重力量的影響，越來越難以具有公共性;第三也是最重要的，市場化改革確實催生出大量的中產(chǎn)階級群體，但相比中國龐大的人口來說，又是比例很低的，無法成為社會主體。不過，借助網(wǎng)絡(luò)空間如BBS論壇、QQ群、微博、微信等，這種中產(chǎn)階級式的公共空間倒是蓬勃發(fā)展。
其次，群眾文藝并不屬于公共空間，因為中產(chǎn)階級才是公共空間的理想主體，一般不把中產(chǎn)階級放在群眾里。群眾作為一個概念，是中國進入近代以來出現(xiàn)的，尤其是群眾經(jīng)常和發(fā)動群眾、群眾路線等聯(lián)系在一起，因此，也是一個政治性的概念。與人民的抽象性和政治化不同，群眾經(jīng)常和黨放在一起，用來形容黨群關(guān)系。在當(dāng)下的語境中，群眾一般會在三個場合使用：一是，群眾是一種政治識別身份，我們填表格的時候，會填黨員和群眾，群眾指非共產(chǎn)黨員的身份，是共產(chǎn)黨團結(jié)和依靠的對象;二是，群眾路線是共產(chǎn)黨革命和執(zhí)政過程中形成的工作方法，所謂“從群眾來，到群眾中去”，包括現(xiàn)在正在進行的群眾路線教育實踐運動，都是為了讓黨密切聯(lián)系群眾、不要脫離群眾、“全心全意為人民服務(wù)”;三是，在黨委和政府系統(tǒng)之外還有群眾團體的說法，比如中華全國總工會、中國共產(chǎn)主義青年團中央委員會、中華全國婦女聯(lián)合會、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國作家協(xié)會、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會、中華全國工商業(yè)聯(lián)合會等都是群眾團體;四是，群眾文藝也是一種有中國特色的藝術(shù)形式，在官方文件中對文學(xué)藝術(shù)有一個排序，分別是“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等”，群眾文藝排在最后一個，是黨和政府重視、支持的文藝形式。我記得小時候參加最多的群眾文藝活動就是上中學(xué)時每年都舉行班級歌詠比賽，雖然我不會唱歌，但我作為班級的一分子，也有資格參加這種集體性的文藝活動。
現(xiàn)在看來，群眾文藝的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，第一個階段是組織化階段。在毛澤東時代，不管是城市居民，還是農(nóng)村，所有人都生活在社會主義單位制中。按照社會主義的基本原則，人民群眾不僅有平等享受政治、經(jīng)濟的權(quán)利，也有均等化地分享文化的權(quán)利，群眾文藝就是普通人也能參與、享受的文藝活動，比如每個工廠都有工宣隊、每個行業(yè)都有文工團，就像保留至今的中國鐵路文工團、中國煤礦文工團等。每一級行政單位都有相應(yīng)的文化館、群眾文藝演出團體、電影放映隊等文化事業(yè)單位，這些都保證普通人能有機會欣賞和參與各種各樣、各種層次的群眾文藝活動，這種單位化、組織化的群眾文藝形式一直延續(xù)到80年代;第二階段是去組織化的階段。90年代市場化之后，以國有企業(yè)為主的單位制開始解體，地方文化館、文化站、群眾文藝團體也因財政困難而處于閑置和瓦解的狀態(tài)，有組織性的群眾文藝活動很難展開了，群眾自身也變成一盤散沙的個體了。文藝活動主要變成一種以市場化、商業(yè)化為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)，像下崗工人、農(nóng)民工、農(nóng)民等底層群眾很難在市場化的體制下成為文藝消費者，這種文化的弱勢地位與他們在政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域中的位置是完全一致的。新世紀(jì)以來國家又重新出資建設(shè)市場環(huán)境下的公共文化服務(wù)體系，比如重點扶持國家院團、建立圖書館、農(nóng)村電影公益放映活動、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。不過，在這種國家也不管、市場也不顧的狀態(tài)下，一種新的群眾文藝出現(xiàn)了，這就是遍布城鄉(xiāng)的廣場舞
第三，以廣場舞為代表的群眾藝術(shù)。與群眾一樣，廣場也是一種中國進入現(xiàn)代以來出現(xiàn)的城市空間，廣場作為城市的中心，是居民聚結(jié)、交流的場所，這是西方城市建設(shè)的傳統(tǒng)，古希臘時期的城邦就有。從五四新文化運動以來，廣場就是一種政治抗議、示威游行的重要空間，直到新中國成立，天安門廣場成為人民民主、群眾集會的場所，這種超大廣場也是社會主義國家展示“人民當(dāng)家作主”的舞臺。90年代，廣場又擁有了新的涵義，變成了購物廣場、商場的代名詞。新世紀(jì)以來，廣場舞的出現(xiàn)，重新賦予廣場以人民性和群眾性。廣場舞有以下幾個特點：首先，是免費的。廣場空間是開放的，任何人都可以隨時進入，沒有門檻;其次，是參與性。與閱讀小說、看電影或看演出不同，人們只是一個讀者和看客，而廣場舞是只要有興趣就可以隨時參與，并且跳舞也不是為了別人看，純粹是一種個人身心的愉悅;再者，是集體感。現(xiàn)在很多到鄉(xiāng)村做鄉(xiāng)村建設(shè)的志愿者，他們進入鄉(xiāng)村的第一步就是教村民跳廣場舞，從80年代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，農(nóng)村就處在一家一戶的分散狀態(tài)，廣場舞這種文化形式可以讓村民在集體舞蹈中找到一種集體文化。
在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，我們每個人都是一個孤獨的、原子化的個體，尤其是都市白領(lǐng)、中產(chǎn)階級更是如此，他們工作時可能會在一個團隊之中，下了班就是“宅”在家里。在工作和家庭之外，對于一般的白領(lǐng)來說沒有任何集體或社會生活，除了看看微信、上上網(wǎng)，就不和社會發(fā)生關(guān)系了。這當(dāng)然與中產(chǎn)階級近些年遭遇的社會壓力大有關(guān)，沒有時間從事文化休閑活動。最后，我想勸中產(chǎn)階級們應(yīng)該從樓上大膽地走下來、從封閉的社區(qū)里走出來、從健身房里走出來，與大媽們一起跳跳廣場舞，這對于身體和精神都是有益無害的。
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