郝貴生：人民群眾是社會(huì)正義的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　人民群眾是社會(huì)正義的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　—再評(píng)環(huán)球時(shí)報(bào)4月13日社評(píng)

　　郝貴生

　　4月13日，《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表了《畢福劍風(fēng)波再接著炒就變味了》，主觀武斷人民群眾對(duì)畢福劍言行的批判聲討是“炒作”，且已經(jīng)“變味”。筆者14日寫(xiě)了一篇批駁該文的文章《是“炒作”，還是正義與邪惡的斗爭(zhēng)》。近幾天仍然十分關(guān)注這場(chǎng)斗爭(zhēng)的發(fā)展。同時(shí)對(duì)《環(huán)球日?qǐng)?bào)》社評(píng)又反復(fù)看了幾遍。越看其問(wèn)題越多和越嚴(yán)重。該文雖僅1000字左右，但涉及重大理論問(wèn)題卻很多，同時(shí)也感覺(jué)到作為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》下屬的一份重要報(bào)刊發(fā)表如此之多荒謬錯(cuò)誤的重要社評(píng)，也從中窺見(jiàn)主流媒體從業(yè)人員的基本素質(zhì)尤其是政治素質(zhì)低到何種程度。今就文中提到的社會(huì)正義標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題談?wù)勂渲械母惧e(cuò)誤。

　　筆者上篇文章已經(jīng)指出該社評(píng)的要害是對(duì)爭(zhēng)論雙方各打五十大板，且指責(zé)雙方“上綱上線”。文中指責(zé)雙方有這樣一句話：“大多數(shù)輿論都有其存在的理由，但誰(shuí)也不能將自己的主張視為社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。”實(shí)際是說(shuō)，爭(zhēng)論雙方盡管各說(shuō)各的理，但都不能將其主張作為社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)問(wèn)《環(huán)球時(shí)報(bào)》，你們否定爭(zhēng)論雙方都不是社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)，那么究竟有沒(méi)有社會(huì)正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)呢?當(dāng)你否定了爭(zhēng)論雙方都不是正義標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，你作為雙方的譴責(zé)者是否是社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)呢?你盡管沒(méi)有直接說(shuō)是自己，文章的本意就是說(shuō)，我《環(huán)球時(shí)報(bào)》給這場(chǎng)爭(zhēng)論定性“炒作”且已“變味”的性質(zhì)就是社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)，就要求爭(zhēng)論雙方實(shí)際是要求整個(gè)社會(huì)立即“剎車(chē)”，按照我《環(huán)球時(shí)報(bào)》的主觀意志為轉(zhuǎn)移。果真《環(huán)球時(shí)報(bào)》就是社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)嗎?這就涉及到一個(gè)極其重大的理論問(wèn)題，究竟誰(shuí)才是社會(huì)正義的根本標(biāo)準(zhǔn)?

　　我們首先看“正義”這個(gè)概念的含義。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版中解釋“義”字即“公正合宜的道理”，解釋“正義”即“公正的有益于人民的道理”。搜狗百科中解釋“正義”是“指公正的、正當(dāng)?shù)牡览?rdquo;，或“對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。”這里所說(shuō)的是非判斷就是真理與錯(cuò)誤判斷，善惡判斷就是價(jià)值判斷。因此用馬克思主義哲學(xué)理論解讀“正義”實(shí)際就是真理判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。“真理”概念唯物主義與唯心主義的回答是不同的。客觀唯心主義把上帝或客觀精神看作真理，也把是否符合《圣經(jīng)》或客觀精神看作真理的標(biāo)準(zhǔn)，主觀唯心主義把一切主觀認(rèn)識(shí)特別是對(duì)我有用的認(rèn)識(shí)看作真理，因而也把主觀精神、認(rèn)識(shí)特別是權(quán)力者的認(rèn)識(shí)當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。這兩種真理觀都否定真理的客觀性即否定真理內(nèi)容的客觀性，也否定檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，同時(shí)檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。因此對(duì)事物的是非或真理與謬誤的判斷必須堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義者這里所說(shuō)的“實(shí)踐”，不是單指?jìng)€(gè)人的一般生活的實(shí)踐，最主要是指絕大多數(shù)人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，用毛澤東的話就是生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。“價(jià)值”是反映客體對(duì)主體的需要的有用性或滿足程度的概念。“善”或“好”是對(duì)客體肯定的判斷，“惡”或“不好”是對(duì)客體否定的判斷。這一判斷首先取決于對(duì)事物“真”或“真理”的判斷。其次取決于主體自身的需要和滿足。不同主體需要和滿足是不同的，因而對(duì)客體的“善”或“惡”的判斷也根本不同。黑格爾就談到，面對(duì)著資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。封建貴族的判斷就是“惡”，資產(chǎn)階級(jí)的判斷就是“善”。毛澤東談到湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的客觀事實(shí)的價(jià)值判斷時(shí)，地主階級(jí)就說(shuō)“糟得很”，農(nóng)民階級(jí)就說(shuō)“好得很”。真理與價(jià)值這兩種判斷不同但又相互聯(lián)系。實(shí)用主義的真理觀是用價(jià)值判斷取代真理判斷，實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義的判斷。歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)代表少數(shù)人的根本利益，雖然他們中的一些人能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象及其規(guī)律做出正確的真理性判斷和價(jià)值性判斷，但對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象及其規(guī)律不可能做出正確的客觀真理判斷和價(jià)值判斷來(lái)。從馬克思主義哲學(xué)的這些原理我們可以得出科學(xué)的結(jié)論：以勞動(dòng)者為主體的最廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，兩者相輔相成。而“社會(huì)正義”是講的是人民群眾的“道理”也即人民群眾的真理判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。因此，只有人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)才是社會(huì)正義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　任何稍有常識(shí)的人都知道，20世紀(jì)中華民族最重要最偉大的事件就是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和人民群眾推翻了三座大山，建立了新中國(guó)。從此，中國(guó)人民站起來(lái)了，中華民族真正屹立于世界東方。無(wú)論用任何語(yǔ)言都不能完全概括這一事件的極其偉大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，不能概括毛澤東對(duì)中華民族最偉大的貢獻(xiàn)。這是絕大多數(shù)炎黃子孫都能夠從自己的切實(shí)經(jīng)歷中真切體會(huì)出來(lái)的。而家喻戶曉的《智取威虎山》就是這一翻天覆地事件的縮影和真實(shí)寫(xiě)照。劇中正面人物的言論正是人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨、毛主席，對(duì)翻身解放和打威虎山的最真實(shí)的情感、反映和力量。畢福劍冒天下之不瑋，在酒桌上如此戲謔、侮辱、攻擊和根本否定毛澤東、共產(chǎn)黨、解放軍，就別說(shuō)一個(gè)共產(chǎn)黨員，就是連一個(gè)有良心的中國(guó)人都不配。畢說(shuō)人民解放軍打得過(guò)反對(duì)派嗎?事實(shí)上人民解放軍已經(jīng)打敗了全副美式裝備的武裝到牙齒的蔣介石的八百萬(wàn)軍隊(duì)，打敗了世界最強(qiáng)大又有最先進(jìn)武器裝備的以美國(guó)為首的十六個(gè)國(guó)家組成的聯(lián)合國(guó)軍，是中華民族自1840年以來(lái)第一次以自己的力量打敗了外國(guó)侵略者。畢說(shuō)，地主招你惹你了。民主革命時(shí)期，人民解放軍和解放區(qū)人民無(wú)數(shù)次的憶苦控訴大會(huì)以及《白毛女》、《紅色娘子軍》不是最真實(shí)地反映了地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民和勞動(dòng)者殘酷地剝削和壓迫的客觀事實(shí)嗎?不是由此才激發(fā)了無(wú)數(shù)貧苦農(nóng)民跟共產(chǎn)黨、毛主席鬧革命，才有社會(huì)主義新生政權(quán)嗎?畢福劍置這些最基本的事實(shí)于不顧，顯然是一個(gè)典型的歷史唯心主義者，不正表現(xiàn)出其如此仇恨毛主席、共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的階級(jí)立場(chǎng)嗎?這種與中國(guó)絕大多數(shù)人對(duì)社會(huì)正義完全背離的標(biāo)準(zhǔn)恰恰就是畢福劍邪惡的具體表現(xiàn)。畢福劍不僅用極其惡毒的語(yǔ)言攻擊、咒罵毛主席和共產(chǎn)黨，甚至惡毒地說(shuō)，他把我們害苦了。畢福劍的話也說(shuō)對(duì)了一半真理，毛主席、共產(chǎn)黨確實(shí)把一部分人害苦了。但這部分人不是以勞動(dòng)者為主體的絕大多數(shù)人民，而是舊社會(huì)的地主、資本家及國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力，是形形色色、大大小小的座山雕、南霸天、黃世仁、劉文采……，以及解放以后任何幻想變天的把中國(guó)重新拉回萬(wàn)惡舊社會(huì)的那些人物。這就是少數(shù)人的根本利益。畢福劍這里實(shí)際是不打自招地把自己劃在座山雕、南霸天、黃世仁、劉文采一類(lèi)人物一邊，實(shí)際也代表了這些人的根本利益，就是企圖在中國(guó)復(fù)辟資本主義，就是西方國(guó)家在中國(guó)的“第五縱隊(duì)”。如果中國(guó)有戈?duì)柊蛦谭蚧蛉~利欽那樣的人物把五星紅旗從天安門(mén)廣場(chǎng)撤下之時(shí)，畢福劍一類(lèi)的黨內(nèi)黨外大大小小人物一定會(huì)歡呼雀躍。

　　因此，畢福劍的惡劣言行及其追隨者、辯護(hù)者，以及視頻曝光之后人民群眾表現(xiàn)出來(lái)的極大憤慨和聲討正是當(dāng)代中國(guó)兩種根本對(duì)立的社會(huì)是非、善惡觀念的典型表現(xiàn)，也是評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)正義的兩種根本對(duì)立的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)方法和根本標(biāo)準(zhǔn)。我們年輕或幼小時(shí)，常常對(duì)人或“事”做出是“好”還是“壞”的評(píng)價(jià)，固然由于種種原因，這種評(píng)價(jià)有時(shí)有簡(jiǎn)單化傾向，但絕不是說(shuō)，對(duì)社會(huì)的任何事情或人做出“好”、“壞”的基本評(píng)價(jià)都是錯(cuò)誤的。是非、善惡、美丑是任何社會(huì)永恒對(duì)立的基本范疇，這種對(duì)立是具體的、歷史的，同時(shí)也是人民群眾評(píng)價(jià)人物、事件的最基本的認(rèn)識(shí)和判斷。共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義社會(huì)也同樣如此。人民群眾在這次畢事件中表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)和態(tài)度恰恰就是人民群眾是非清晰、愛(ài)憎分明的典型表現(xiàn)。正如筆者上篇文中指出的：“其整個(gè)批判實(shí)質(zhì)是已經(jīng)覺(jué)悟的人民群眾自發(fā)地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想，利用黨章、憲法賦予的基本權(quán)利對(duì)中國(guó)當(dāng)代一切反對(duì)和根本否定毛澤東、毛澤東思想、社會(huì)主義、中國(guó)革命及其歷史、對(duì)中國(guó)當(dāng)代復(fù)辟資本主義的錯(cuò)誤思潮和行為發(fā)起的一次反擊戰(zhàn)，是捍衛(wèi)社會(huì)主義制度、捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、捍衛(wèi)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)無(wú)數(shù)革命先烈流血犧牲換來(lái)的革命成果的保衛(wèi)戰(zhàn)，是響應(yīng)和落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記近兩年來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里批判歷史虛無(wú)主義號(hào)召的具體表現(xiàn)，是中國(guó)當(dāng)今正義、進(jìn)步勢(shì)力與邪惡、倒退勢(shì)力的一場(chǎng)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。……前兩年，習(xí)近平同志談到蘇聯(lián)解體問(wèn)題時(shí)痛感當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)沒(méi)有男兒站出來(lái)。中國(guó)當(dāng)今由對(duì)畢個(gè)人言行的批判而引發(fā)的對(duì)整個(gè)錯(cuò)誤思潮實(shí)質(zhì)是復(fù)辟資本主義思想基礎(chǔ)的批判正是中國(guó)男兒勇敢站出來(lái)的具體表現(xiàn)。”面對(duì)著是非、善惡、美丑如此鮮明的大是大非面前，作為國(guó)家最高級(jí)的《人民日?qǐng)?bào)》的子報(bào)《環(huán)球時(shí)報(bào)》表面是站在中立的裁判立場(chǎng)指責(zé)爭(zhēng)論雙方，特別是指責(zé)爭(zhēng)論雙方都不是社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)都不是判斷社會(huì)是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是把自己打扮成社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。但稍有常識(shí)的人都能夠看出，其立場(chǎng)和屁股實(shí)際已徹頭徹尾坐到畢福劍及其維護(hù)者的一邊去了，也就是站在刻苦仇恨毛澤東、共產(chǎn)黨、解放軍、中國(guó)革命的一邊去了。《環(huán)球時(shí)報(bào)》的是非善惡觀念、愛(ài)憎態(tài)度如此鮮明，是“社會(huì)正義”嗎?完全不是，是“社會(huì)邪惡”的突出表現(xiàn)。《環(huán)球時(shí)報(bào)》及某些主流媒體最害怕從“政治”上“上綱上線”，也就是從階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)畢事件。其實(shí)，不僅畢事件本身是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，而且《環(huán)球時(shí)報(bào)》如此拐彎抹角為畢辯護(hù)、包庇本身也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“階級(jí)斗爭(zhēng)”的重要表現(xiàn)。這不是人民群眾給你們扣上的帽子，而是你們自己的所作所為表明的代表少數(shù)人根本利益的鮮明立場(chǎng)所決定的。

　　筆者是搞哲學(xué)研究的。馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)重要觀點(diǎn)就是個(gè)別與一般的關(guān)系，任何個(gè)別中都有一般。許多群眾批判畢的文章中已經(jīng)指出，畢福劍現(xiàn)象已經(jīng)不是純粹的個(gè)別，畢福劍現(xiàn)象發(fā)生絕不是偶然的，一定意義上已經(jīng)折射和反映出他所生活和工作的中央電視臺(tái)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中的扭曲的是非善惡觀念，以及其它媒體類(lèi)似的狀況。《環(huán)球時(shí)報(bào)》所扮演的角色恰恰為人民群眾的這種判斷提供了最好的注腳。同時(shí)也說(shuō)明，社會(huì)主義的輿論陣地和話語(yǔ)權(quán)相當(dāng)大程度已經(jīng)不掌握在真正的共產(chǎn)黨人和人民群眾手中。毛澤東上世紀(jì)60年代多次講話中說(shuō)，一些經(jīng)濟(jì)部門(mén)和工廠的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)不在馬克思主義者手中了，后來(lái)又有公檢法系統(tǒng)的部分權(quán)力也不在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中了，當(dāng)毛澤東意識(shí)到姚文元文章不能在北京的媒體發(fā)表時(shí)，感嘆社會(huì)主義的輿論陣地也部分喪失了。今天中國(guó)大地發(fā)生的所有社會(huì)問(wèn)題不也是如此嗎?那么多的中央到地方的領(lǐng)導(dǎo)及國(guó)有企業(yè)負(fù)責(zé)人腐敗了，也就是人民的權(quán)力喪失了。周永康及各地方的主管政法系統(tǒng)的權(quán)力者知法犯法、執(zhí)法犯法以及作為專(zhuān)政機(jī)構(gòu)的公檢法系統(tǒng)成為鎮(zhèn)壓和殘害人民的專(zhuān)政機(jī)關(guān)，表明作為執(zhí)政的上層建筑權(quán)力也喪失了。周秀云事件以及全國(guó)各地多年發(fā)生的鎮(zhèn)壓群眾罷工、阻截人民群眾上訪和破壞對(duì)毛主席的紀(jì)念活動(dòng)等等就是社會(huì)主義公檢法權(quán)力變質(zhì)變色的典型表現(xiàn)。此次畢福劍事件、柴靜事件、中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》對(duì)周秀云事件的歪曲報(bào)道，以及《環(huán)球時(shí)報(bào)》的這幾篇文章和多數(shù)媒體的對(duì)畢事件的置若罔聞的態(tài)度等都說(shuō)明這些部門(mén)的權(quán)力已經(jīng)不完全掌握在真正的共產(chǎn)黨人和人民群眾手里了。再加上中國(guó)當(dāng)代如此大面積、大范圍的社會(huì)腐敗現(xiàn)象、貧富差距拉大現(xiàn)象、新三座大山的出現(xiàn)等所有如此嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，再次證明了一個(gè)千真萬(wàn)確的真理：社會(huì)主義歷史階段始終存在著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義和資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。

　　筆者根據(jù)畢福劍現(xiàn)象以及由此引發(fā)的《環(huán)球時(shí)報(bào)》等主流媒體的如此錯(cuò)誤的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的客觀事實(shí)做出社會(huì)主義輿論陣地的權(quán)力已經(jīng)喪失或變質(zhì)變色了，不等于說(shuō)，所有這些部門(mén)的人員的立場(chǎng)都站到人民的對(duì)立面了。應(yīng)該承認(rèn)，他們中的大多數(shù)人是熱愛(ài)共產(chǎn)黨、毛主席、解放軍的，是高度肯定和贊揚(yáng)中國(guó)革命的偉大意義的。畢福劍一類(lèi)人物中央電視臺(tái)可能還有，《人民日?qǐng)?bào)》、《環(huán)球時(shí)報(bào)》內(nèi)部也可能會(huì)有，但畢竟是極少數(shù)人。但這部分人能夠在作為黨和國(guó)家最重要的輿論陣地工作甚至直接間接表明他們反黨反毛反社會(huì)主義的立場(chǎng)，說(shuō)明其整個(gè)部門(mén)、單位、系統(tǒng)存在這種思想及其泛濫的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和氛圍，表明其主管和部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)是非、善惡、美丑觀念標(biāo)準(zhǔn)的混亂、顛倒，表明其領(lǐng)導(dǎo)者喪失了其揚(yáng)善抑惡的功能，由此導(dǎo)致其整個(gè)組織和機(jī)構(gòu)高揚(yáng)社會(huì)正能量功能的喪失。這些部門(mén)、單位也受到整個(gè)社會(huì)幾十年來(lái)反毛非毛現(xiàn)象的嚴(yán)重影響，特別是給毛澤東晚年定性為“犯嚴(yán)重錯(cuò)誤”的那個(gè)《決議》的影響。同時(shí)根本否定毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨員和知識(shí)分子世界觀改造的一系列論述，也導(dǎo)致這些部門(mén)的幾乎所有的人都程度不同地放松甚至完全放棄了世界觀改造，由此導(dǎo)致社會(huì)上各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)觀念、思潮嚴(yán)重侵蝕到這些同志身上而不加以抵制和批判。因此他們不可能如處在社會(huì)最低層的人民群眾對(duì)毛主席、共產(chǎn)黨和解放軍的如此深厚的情感和鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。這就是這些部門(mén)人員一些人對(duì)畢態(tài)度曖昧甚至同情的重要原因。因此筆者認(rèn)為，一方面要求中央電視臺(tái)對(duì)畢福劍個(gè)人必須做組織上的嚴(yán)肅處理，否則無(wú)法向全國(guó)人民交代。另一方面包含中央電視臺(tái)和人民日?qǐng)?bào)在內(nèi)的所有主流媒體都必須自查自糾本單位、系統(tǒng)是否還有類(lèi)似畢人物及言行，如果發(fā)現(xiàn)也必須做組織上的處理，絕不能讓這些對(duì)共產(chǎn)黨和毛主席刻苦仇恨的人員繼續(xù)留在社會(huì)主義輿論陣地上。三是必須強(qiáng)化共產(chǎn)黨人和知識(shí)分子自身世界觀改造的自覺(jué)性，強(qiáng)化對(duì)馬列主義毛澤東思想基本理論的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化是非、善惡、美丑的辨別的標(biāo)準(zhǔn)和能力，自覺(jué)向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)。第四，中央電視臺(tái)和人民日?qǐng)?bào)不是其單位所有的電視臺(tái)和報(bào)社，而是全中國(guó)人民的電視臺(tái)和人民日?qǐng)?bào)。改變其狀況也必須走群眾路線。筆者建議，中央電視臺(tái)和人民日?qǐng)?bào)也必須體現(xiàn)習(xí)近平群眾路線教育思想，首先帶頭開(kāi)門(mén)整臺(tái)，開(kāi)門(mén)整社。電視臺(tái)和報(bào)社開(kāi)辟網(wǎng)上專(zhuān)門(mén)通道，主動(dòng)要求全國(guó)人民提批評(píng)和整改建議 。同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》和《環(huán)球時(shí)報(bào)》必須對(duì)其發(fā)表的錯(cuò)誤文章公開(kāi)向全國(guó)人民道歉。各項(xiàng)部門(mén)只有建立在人民群眾的自覺(jué)監(jiān)督基礎(chǔ)上，才能保障其真正站在人民群眾的立場(chǎng)和根本利益上。

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