新時期的解凍是以“新啟蒙”呼喚“人性解放”開篇的，旌麾所指“傳統觀念”無不披靡，主流話語謂之曰“第二次思想解放”。可是，解放了30幾年，到底解放到什么程度呢?
偉大的社會主義先驅圣西門把婦女解放的程度看作任何社會中人類普遍解放的天然尺度，一年一度的三八節又到了，回視一下市場經濟轉型30多年來中國婦女的解放情況，不光對“女權”問題，對我們正確的認識歷史和現實，都是很有意義的事。
市場經濟，市場經濟!
改變中國最大的根本力量，就在市場經濟。
考察中國當下婦女的地位，不能不將其置于市場經濟的坐標之中。
市場經濟用摧枯拉朽般地聲勢改變著傳統的一切。談女性解放話題，避不開關于女性 的一個重要文化符號——潘金蓮。
因為《水滸》和《金瓶梅》的塑造，潘金蓮成為著名的文學典型，知名度極高的“淫婦”的共名。
五四反封建的浪潮中，歐陽予倩用新編話劇《潘金蓮》，顛覆了傳統的淫婦形象，對潘金蓮做了全新的闡釋，使她由一個“淫婦”變成了被侮辱損害者，一個大膽追求愛情開始個性覺醒的女性。歐陽予倩的《潘金蓮》，反映的是“五四”時代追求男女平等婚姻自由的反封建訴求。與同許多同時代的的作者一樣，這解構與闡釋，自然也難免帶著時代的局限。潘金蓮敢于當著西門慶的面說自己愛的是武松，最后面對要殺死自己為兄報仇的武松，潘金蓮不僅不怕，還以能死在心愛的人手里感到快慰。她對武松說：“死是人人有的。與其寸寸節節被人磨折死，倒不如犯一個罪，闖一個禍，就死也死一個痛快!能夠死在心愛的人手里，就死也甘心情愿!二郎，你要我的頭。還是要我的心?”拔得有點過高。
1961年在北京人藝準備重排《潘金蓮》，周恩來總理兩次前往觀看，并邀請了田漢、歐陽予倩、齊燕銘、陽翰笙和譚富英、馬連良、裘盛戎、筱白玉霜等名家與劇院的領導、導演、演員們進行座談。
周總理請與會者一一談了看法，大家對該劇的反封建意義沒有異議，對局限則議論較多。焦菊隱提出：“這個戲究竟該肯定誰?是武松還是潘金蓮?”舒繡文的看法很精辟：“武松殺嫂不能歌頌，潘金蓮殺夫也不能被人同情。”周總理最后歸納說：“張大戶欺壓潘金蓮，她反抗，這是好的，值得同情。可是后來她就變了，她殺人了，而這個人又是勞動人民，是一個老實的農民。她和西門慶私通等行為是走向墮落，這種行為就沒有辦法讓我們同情了。反過來說，如果潘金蓮為了求解放，出走了，或者自殺了，當然會使人同情……歐陽老談到當時寫這個戲以及演出這個戲的思想活動，我是完全理解那種心情的。可是這個戲在今天重新上演，就要考慮到對一些青年人的影響問題。這個戲告誡青年一代什么呢?”(梁秉堃《史家胡同56號：我親歷的人藝往事》)
最終，這個戲沒有上演，這反映了當時主流話語的視角。
新時期適應“新啟蒙”時代需求，魏明倫創作的荒誕川劇《潘金蓮》紅極一時。該劇之影響，主要得力于“荒誕”，令人耳目一新。它讓不同時代不同身份的眾多人物如武則天、施耐庵、賈寶玉、安娜·卡列尼娜與呂莎莎等出場參與或評論，以啟發人們對潘金蓮性格和命運的認識。
施耐庵說：“淫婦失節，武大郎快來拿奸!”
賈寶玉則說：“金蓮若進《紅樓夢》，十二副釵添一釵!”
上官婉兒認為“武松恪守倫理節操，可敬可愛。”
武則天則說：“潘金蓮只不過向小叔子吐露一點苦悶，表白一絲愛慕，竟被你們視為‘大逆不道’，上貴下賤，男尊女卑，太不公平了。我武媚娘玩了三千‘面首’，潘金蓮又未嘗不可自謀出路，尋找第四個男人呢?”
安娜·卡列尼娜說：“我同情她的命運，叫她反抗吧，象我這樣，沖出不幸的家庭!”
呂莎莎對答：“她不能象你那樣浪漫，更不能象我這樣離婚!”
西門慶脅逼潘金蓮殺夫時，安娜·卡列尼娜勸：“別殺人啊，要殺就自殺吧!”
武則天則說：“你寫一封休書，把武大休了罷!”武大說：“我武大無權無勢，手中只有一點點夫權，老也不休，死也不休。”
面對武松的復仇尖刀，潘金蓮說：“我能死在你的手中，也算不幸之中大幸了!”武則天說：“罪不當死!”賈寶玉說：“罪在禍根!”張大戶說：“罪在女人!”芝麻官說：“清官難斷!”女庭長內呼：“禁止酷刑!”
《花園街五號》中的女主人公呂莎莎的唱詞代作者作了宣示：“吉他變調彈古音，是非且聽百家鳴……”
思想解放發軔之初，藝術話語還不脫“人性”藩籬。
隨著市場經濟改開的飛速深化， 進入上世紀末，潘金蓮所扮演的角色，已經不是請出歷史亡靈借以演出歷史新場面的崇高悲劇，而是率意釋放、自我表現的喜劇。
作為一個文化符號，潘金蓮已經實現了三級跳：淫婦——被扭曲的受侮辱損害者——當代價值觀的代表之一。
用百度搜索一下，可得潘金蓮文帖53,600,000條，西門慶文帖15,700，000條。
下面是隨機下載的一些條目的標題：
新《水滸》潘金蓮扮演者甘婷婷性感寫真
新浪女性新《水滸》潘金蓮扮演者甘婷婷性感揭秘(圖)
甘婷婷版潘金蓮純情悶騷， 如此造型怎能吸引西門慶
來世還作西門婦!
7大女星扮潘金蓮誰最銷魂?潘金蓮有關的影視作品近年來出現很多，搜集起來發現這些扮演潘金蓮的女演員一個比一個銷魂。
甘婷婷：嫁人就嫁西門慶
在被問到如果現實生活擇偶會選擇西門慶還是武松、武大郎時，新潘金蓮甘婷婷笑稱自己會選嫁給西門慶，“我們當然不歧視武大郎，比起一般帥哥來，他放在家里讓人放心，而武松這種英雄，是每個女人少女時代的夢想，不過相對之下，西門慶更知道女孩子需要什么，西門慶雖然花心，可是女孩子跟他在一起很開心。”
紀念潘金蓮同志逝世902周年 搞笑版的潘金蓮：潘金蓮與西門慶：西門慶是陽谷縣最著名的民營企業家，身高1.83米，英俊瀟灑，為陽谷首富，曾入選大宋國福布斯富豪榜。他與潘金蓮確有婚外戀情。據考證，他倆在陽谷縣財富論壇期間在獅子樓大酒店相識并相愛的。最后，潘金蓮與西門慶被武松一并殺害，成全了一段“生不同衾死同穴”的婚外戀佳話。
潘金蓮生活在網絡時代：
潘金蓮不過是玩了一下婚外情，用今天的標準來看，潘金蓮那點破事根本就不值得一提。以玩一夜情迅速竄紅的木子美之輩，差不多大小通吃，老少不拒，都還不至于被口水淹死。再往大處說，目前混跡在演藝圈的明星歌星，又有多少人沒有點床上的破事?而潘金蓮僅僅就玩了一個男人，僅僅就出了一次軌，而且還不像現在的人出軌那樣明目張膽，就被打入十八層地獄，想想真是比竇娥還冤。我真為潘金蓮嘆息，只怪她運氣太差，早生了1000多年，要是潘金蓮生活在咱們的網絡時代，我敢說，她已經紅得發紫，早已是歌、模、演三棲明星了。說不定還會被CCTV邀請去做主持人，至少也是臺上常客，臺下嘉賓。更不要說在新浪開博，寫點什么“我和西門慶不得不說的那些事”，就能狂賺點擊率。
娶妻當娶潘金蓮 ……
“嫁人就嫁西門慶”!
“娶妻要娶潘金蓮”!
與水滸時代、金瓶梅時代，與歐陽予倩時代，何啻天壤!
誰能想到，社會的價值觀念和審美觀念，發生了如此令人瞠目結舌的變化。
真是“顛覆”啊，完全徹底的顛覆!
一位網友講得好：“潘金蓮的關注恰恰折射了時代的密碼和公眾的隱秘心理：潘金蓮仍是男權社會下的一個被‘消費者’形象和角色。潘金蓮早已告別了“淫婦”時代，在事實上，她已經成為相當多的人的青春偶像。”
不久前，出現了山東安徽兩省三地爭奪西門慶故里熱。
《西門慶故里兩省三地之爭：野百合也有春》(2010年05月04日《中國經濟周刊》)
《山東安徽兩省三地爭做西門慶故里》 (遼寧電視臺《說天下》)
《金瓶梅》引發了兩省三地的“西門慶故里之爭”，具體涉及山東省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市。近十年來，三地都紛紛舉起“西門慶故里”招牌，競爭不息。一改傳統名著中“大淫賊、大惡霸、大奸商”的形象，西門慶一個華麗轉身，變成當地政府追捧的文化產業英雄。而且，在這場故里之爭中，浸泡了傳統文化中悶騷暗流的風月旨趣，推動著當地的經濟和民生發展，也從根本上實現了世俗心理和價值觀的雙重轉型。
這叫“做大做強《水滸傳》《金瓶梅》歷史巨著利用文章”!
而且，在當事方看來，無論是《水滸傳》還是《金瓶梅》，最核心的人物并非武松，而是西門慶。
在景區內，懸掛著100張《金瓶梅》的插圖連環畫，以及西門慶7個妻妾的精美畫像。獅子樓本來是西門慶喪命之地，可陽谷更樂意把它改造為西門大官人的浪漫之所。2003年10月，陽谷縣政府投資3470萬元興建了占地30余畝的的獅子樓旅游城，城內娛樂表演節目，多是表演西門慶和潘金蓮的卿卿我我。此外，頗有趣味的是，在陽谷縣《2009年政府工作報告》中，提出打造“武松故鄉”的品牌，巨大的產業需求使得武松和西門慶走向了和諧相處。在福德街建設《金瓶梅》文化街區，按照《金瓶梅》的描寫，建設西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等的宅院，打造一個“金瓶梅”式的大觀園。另外還有王婆茶館、武大郎炊餅鋪、古戲樓、縣衙、晏公廟等，出售特產小吃，還上演民間藝術，如“西門慶初會潘金蓮”、“武大捉奸”等，游客還可以自費參與表演，演出后得到光盤。交錢就可以參與表演并拍攝成光碟，親自體會一次西門大官人的極樂生活。
2006年，黃山市徽州區突然聲稱將投資2000萬元開發“西門慶故里”、《金瓶梅》遺址公園等項目，并于當年5月1日對外開放。徽州區稱，根據考證，西門慶不是山東人，而是安徽人，是徽商的代表。而此情此景，真真應了韋莊那句著名的詩句，“(西門慶)一生風月供惆悵，(‘西門慶故里’)到處煙花恨別離”。
出現批評聲音后，《三地否認爭“西門慶故里” 改打“潘金蓮”牌》(《廣州日報》2010年05月26日)。
一切瞄準市場，“知名度”就是財富，三地爭“西門慶故里”毫不足怪。
近些年，席卷神州大地的商品經濟大潮，消解著傳統對廣大女性的束縛，給女性的價值選擇拓寬了天地，的確具有解放意義。但我們也不能不看到，這種解放的背后，是金錢的無所不在的支配權力取代種種傳統的束縛，其中還包括許多積極健康的人文規范。
一些權威理論家主張“犧牲一代少女的發展戰略”，極力主張“性產業陽光化”。“青春消費”也就成了貪官污吏、大款小款們不可或缺的日常內容，“金錢美女”“二奶”“小蜜”和“泡妞”，成了強勢階層的經常話語，而“靚”“酷”之類，自然成了消費品成色的標志。浮出水面的貪官很少沒有“情婦”和“二奶”。安徽一貪官居然“用MBA管理情婦”。江蘇一廳級貪官周某12年間玩弄上百個女人并記下14本淫穢日記。福建周寧“三光書記”林某有句可與西門大官人相媲美的的豪言壯語——他要“把手里的官位賣光，把財政的錢花光，把看中的女人搞光”!——西門慶現象與潘金蓮現象是共生的。
上一世紀30年代，陳白露能夠成為進步主流文化的批判反思對象;今天的露露們，作為時代的驕子，正日益成為千百萬人癡迷仰望與追逐的青春偶像。演藝圈早以緋聞作為自我炒作的手段，最當紅的明星，也時見被“包”的丑聞。《我被某某包養》居然可以成為暢銷書。“寧當小三，不嫁窮漢”，碩士博士亦不乏甘當“小蜜”者。武漢一名牌高校女碩士“開出千萬元身價征婚”，被傳媒炒得沸沸揚揚。近日上海寶山警方破獲的一起規模較大的“三高”性交易團伙，當事均為80、90后高學歷人員，據稱，資質堪與京城“天上人間”的十大頭牌美女相媲美云。嫖客均為滬上企業或知名外企白領金領，甚至知名大學博士、留學生等。上海一女碩暢言：“現在是商品社會，每個人都在為自己利益打拼。如果女人只剩下身體可賭明天，那又何必猶豫!”據媒體調查，北京小學生也以 “祝你將來嫁個有錢有勢愛你疼你的好老公”作為畢業贈言。
金錢領著時代風騷，嚴重扭曲著女性的解放。
“笑貧不笑貪，笑貧不笑娼”。
前者是“男性視角”，后者是“女性視角”。
“干得好不如嫁得好”——反映的是支配與被支配關系。他不禁使人想起龐春梅的名言：“各人裙帶上的衣食怎么料得定”。
多年前，一位82歲的名人與一位28歲女性喜結連理，作為婚戀自由和溫馨浪漫的美談韻事被媒體炒得紛紛揚揚。近期，一部陣容強大的家庭劇《大丈夫》上映后收視率一路飆升。看了標題，你也許想當然地以為，這是一部寫“爺們”張揚陽剛之氣的英雄劇，錯了，“大丈夫”是寫“老少戀”的。
就事論事孤立地看，這是生活中婚戀自由充分的表現，它說明年齡差距不是婚姻幸福的障礙。
自由，這與生產將集中勞資雙方的“平等自由”是一樣的。
2014年03月13日《時代周報》有一篇文章，題目是《老夫少妻背后的中國婚姻市場》。
“婚姻市場”，妙極!
該文將中國的婚姻現狀置于“市場經濟”坐標中考察，就不那么詩意了，作者稱這“在一定程度上，也是中國當下社會整體狀況的一個折射。”
“根據媒體報道，2000年左右，據民政部門的婚姻登記顯示，中國配偶間男女年齡差距在以每年0.6歲的速度遞增。 而根據1999年中新社援引一份社會學報告稱，中國男女結婚時的年齡差距在拉大。調查發現，1987年夫大妻2歲的比例最高，達到47.17%;進入90年代后，男大女5歲的比例最高，達48.44%;男大女8歲、10歲的比例也在大幅度上升，男大女10歲以上的被認為屬于“老少配”，比1987年增加14%。這反映‘老夫少妻’的婚配情況越來越多。”
在《當代中國研究》2001年第2期(總第73期)上的文章《當前中國婦女地位變化的社會環境分析》中，也提到了這一數據：“90年代中期丈夫比妻子大10歲的比例比1987年增加了14.5個百分點。這種大男小女的婚配狀況一般都是男子富裕以后與原配偶離婚后再婚的婚姻模式。”
這還造成“城市中老年女性‘結構性失婚’”：
“電視劇《大丈夫》充滿了現代題材，背后是越來越殘酷的中國婚姻市場現狀：根據深圳大學社會學系主任易松國的研究調查，深圳城市離婚女性中有94.6%的人沒有再婚，男性再婚的超過80%;據民政部門的婚姻登記顯示，中國配偶間男女年齡差距以每年0.6歲的速度遞增;在北京，65歲及以上的再婚男性，平均要比妻子大13歲多……數據讓人吃驚，婚姻市場現實同樣殘忍。”
該文介紹獲得諾貝爾獎的美國經濟學家貝克爾的研究，貝氏在《家庭論》一書中用經濟學方法考察婚姻市場的規律，得出結論說：“男人在婚姻市場上的資源是財富與地位，女人在婚姻市場上的資源是青春與美貌;男人的資源隨著年齡增加而遞增，女人的資源隨著年齡增加而遞減。”根據這一規律，一旦進入中年以后，男女雙方的資源就可能失去平衡，男人往往成了“有效率的尋覓者”，女人則成了婚姻市場中“沒有效率的尋覓者”。這一解釋，為擁有更多資源的中老年男性在再婚市場上“老少戀”，甚至婚內“見異思遷”現象的出現，提供了經濟學的基礎。
貝克爾的結論不帶褒貶色彩，是純“市場”的分析。但這比《大丈夫》們的“自由”“浪漫”式的詩意詠嘆，要深刻得多。它將“青春美貌”與“財富地位”同時置于市場作為“公平交易”的對象分析，這就夠了。說得透徹一點，這種日益擴大的“老夫少妻”現象，表現的依然是財富和權勢對婚戀日益增強的支配作用，折射的是社會的兩極分化和男權支配，是女性青春的商品化和對男性的附庸地位。而媒體對這一現象的美化，折射的則是金錢的話語霸權，是權勢對社會心理的成功馴化。貝克爾的分析，遠非許多翰苑智囊和中央黨校的黃金筆桿所能望塵!
最近，問山東教育廳將“性教育”引入中學生課堂。這使我想起這幫貨色框中的一段高論：
“她們身上一切晦暗的、沖動性的本能全面造反，反抗精神諸神的統轄。這場造反使身體之在及其感性沖動擺脫了精神情愫對生存品質的參與，表達了自然感性的生命訴求——反抗倫理性的生命法則，反抗生命之在的任何形式的歸罪。”
(劉小楓《現代性社會倫理緒論》)
這些晦暗的文字表述，以抽象的人性分析掩蓋了具體的社會歷史分析。商品交換的發展，市場的萬能，將人從封建的宗法桎梏下解放出來，不過，她們頭上又套上了黃金的枷鎖，變成了金錢的奴隸。
君不見，潘金蓮們在“性愛”過程中，在西門慶“翕然暢美”的同時，她們也獲得了“女性欲望”“女性體驗”的滿足，可惜這種“女性表達”是依賴于金錢的獲得才得以實現的。春梅姐說得好：“各人裙帶上的衣食，怎么料得定!”這種“女性解放”的高論，強調王六兒式的“自在玩耍”，不過是給被侮辱損害者打造出賣淫與嫖娼是“雙贏”的心態，為當代西門慶們的女性消費打造出“翕然暢美”的和諧環境而已。
相關文章
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
