要求學(xué)生集體跪拜孔子是文化上的倒退

　　要求學(xué)生集體跪拜孔子是文化上的倒退

　　(張之權(quán))

　　本月初，讀一則《搜狐新聞》稱：河南省平頂山市寶豐縣第一高級中學(xué)校方，不僅要求學(xué)生向孔子像下跪磕頭，還規(guī)定在校學(xué)生每天清晨5點必須起床誦讀《道德經(jīng)》，該校羅校長還說學(xué)生對孔子的跪拜是他們對祖宗圣賢“油然而生的”崇敬。他辯稱“學(xué)校并未強制要求學(xué)生下跪”，他將此等愚昧行為的責(zé)任完全推給了學(xué)生，這是說不過去的。

　　學(xué)生集體參加跪拜儀式。網(wǎng)絡(luò)圖片

　　這件事酸腐味極濃，從畫面上看，全校學(xué)生跪了一大片，而且女生不少。孔老夫子是不承認女子的平等社會地位的，他提倡的“三綱五常”，女子都居于從屬地位，他還有句名言：“唯女子與小人難為養(yǎng)也”，那些跪在地上的女孩子們，不知將情何以堪?

　　人們對一個人、一件事愛也好、恨也好，總得有個原因，總得對所愛、所恨有個基本的了解。寶豐高中學(xué)生壓壓跪了一大片，能說他們都對孔子和老子有所了解嗎?我90%以上是不相信的。你看，要學(xué)生5點起床誦讀《道德經(jīng)》，又要集體跪拜孔子，這說明，我們的教師，我們的校長，他們對老子和孔子的認識都是糊里糊涂的，望文生義地硬要將他們捏在一起，還強詞奪理地說，學(xué)生的“崇敬”之心是他們自己“油然而生”的，這簡直是無稽之談。

　　舉例說，孔子是以禮治國論者，他極力提倡忠孝仁義，但老子是批判禮治和仁義的，他認為，社會是“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。”(《道德經(jīng)》第38章)看，他對仁、義、禮的批判何其嚴厲!學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)绻驗椤兜赖陆?jīng)》三個字，就將他和孔子的“道德”觀、忠孝觀捏合在一起，這已經(jīng)是誤人子弟，還要編造說學(xué)生能從這矛盾中油然而生崇敬之心，豈不是鬼話連篇?

　　所以，這事還大有議論的余地。

　　我們究竟應(yīng)該怎樣認識和對待孔子及儒學(xué)?

　　最近30來年，是儒家學(xué)說大回潮的時期，河南寶豐高中是公開集體跪拜了，那些想跪拜而沒有公開跪拜的還大有人在。有人還巴不得中國放棄馬克思主義，打出恢復(fù)傳統(tǒng)文化的招牌，將孔教樹為國教，這個勢頭不小。坦率地說，這是封建主義的回潮。新中國建立后，經(jīng)濟上實行了社會主義制度，消除了等級制度的社會基礎(chǔ) ，但這種“消除”時間不太長，也就20多年，陰魂未散的封建主義和資本主義，隨著毛澤東主席的逝世就巻土重來了。當時，那些長期受過封建主義和資本主義教育的形形色色的知識分子(共產(chǎn)黨內(nèi)的，民主人士中間的，高官中的，民間各界的)，大部分都還身強力壯，活動能力旺盛，許多人還掌握著輿論工具。他們拿起了各種武器，有西方的哲學(xué)思想，有資本主義的經(jīng)濟模式，有資本主義的政治制度構(gòu)想，有各種宗教教義，還有中國的儒家思想，一齊上陣，經(jīng)營了30多年，唯獨被削弱的是馬克思主義、毛澤東思想(這個勢頭最近兩年有所好轉(zhuǎn))。由于儒學(xué)在中國的根深蒂固，有影響的知識分子故態(tài)復(fù)萌，儒學(xué)的被重新抬出顯得最為得勢，孔子的雕像豎到了天安門廣場，孔子學(xué)院辦到了世界各地，這比寶豐高中學(xué)生的跪拜影響深遠不止千萬倍。對儒學(xué)回潮這個勢頭，公開擁護、半擁護的人多，公開站出來批判的人少，這除了少數(shù)人是復(fù)辟狂外，多數(shù)人關(guān)鍵是糊涂。

　　每一個歷史人物，每一個歷史事件，都是滾動的歷史長河中的一點浪花。我們考查它們的歷史地位和作用，時刻要把握住這個前提。孔子生于公于前551年，死于前479年，那是我國古代春秋后半期，他死后4年中國就進入了戰(zhàn)國時期。武王滅商大概在公元前1046年(《百度》)，周朝建立后，有周公制禮作樂之說，孔子想維護的就是周朝初年建立的那套禮樂制度。從西周建立時起到孔子出生已經(jīng)過了560多年(西周270多年，東周的春秋290多年)，其間諸侯兼并，連年征戰(zhàn)，大魚吃小魚，爭霸不已，許多小的諸侯國被吃掉了，周天子也只是擺設(shè)，“禮崩樂壞”到了無可挽回的地步。孔子在這種形勢下，拿不出合理有效的治世之道，卻回頭向500多年前的禮儀制度搬救兵，找武器，還說過“如有用我者，吾其為東周乎!”(如果有人用我，我一定在華夏東方讓周朝初年的禮樂制度再度興起) 。無論怎么說，這都是不合時宜的。當時沒有人買他的賬，周游列國處處碰壁，這就是他當時的歷史地位和作用。白紙黑字，史書上有記載。

　　孔子學(xué)說要命的地方是三綱五常，是維護封建等級制度，其核心就是“君君、臣臣、父父、子子”，這就是所謂的“禮”。現(xiàn)在有些人誤認為“禮”的唯一要義就是互相打躬作揖客客氣氣，就是溫良恭儉讓，不是的。這只是一種表現(xiàn)形式，實質(zhì)上“禮”是一種制度。《禮記：曲禮》說，“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”。“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”由此可知，禮是維護等級制度的重要手段，它滲透在社會生活的方方面面，無所不在。《中庸》說，“禮儀三百，威儀三千”，這不是虛言。讀《禮記》我們知道，它對人們的行為規(guī)定得特別細，怎么站位，怎么走路，人死以后尸體怎么放，都規(guī)定得詳詳細細。就是人死了以后，何時該哭，何時不能哭，都有要求。舉幾個例子：

　　㈠伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：“誰與哭者?”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻，其甚也!”伯魚聞之，遂除之。

　　解：伯魚是孔子的兒子，名鯉。他的母親據(jù)說是被孔子休棄的。她死后，伯魚過了服喪期還哭，孔子聽到了就認為過份，伯魚就不敢哭了。

　　。

　　㈡子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：“庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎?”子思曰：“吾過矣，吾過矣。”遂哭于他室。

　　解：子思是孔子的孫子，其父伯魚死后，其母改嫁到了衛(wèi)國。死后消息傳到魯國，子思就在自家哭了起來。他的學(xué)生就說，她已經(jīng)不是孔家的人，為什么在孔氏的廟堂哭?子思連忙說“我錯了，我錯了”，跑到別的房間去哭。

　　㈢穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”

　　解：穆伯是魯國大夫，其妻敬姜，文伯是他們的兒子。敬姜在古代被認為是賢惠知禮的女性。她丈夫死了，只在白天哭，兒子死了，晝夜哭，孔子則贊為“知禮”。

　　我們寶豐高中的同學(xué)們，你們被引導(dǎo)跪拜孔子，這些繁瑣的東西你們能做到嗎?孔子推崇的“禮”規(guī)定很詳細很全面，就像當今美國的法律，將人們的每個行動都用法律條文規(guī)范起來(比中國的細得多)，打官司也有所據(jù)。如有人站在人行道上，與行走的人發(fā)生了矛盾，誰對誰錯，法律都有規(guī)定。中國古代的禮制就是這玩藝兒。

　　維護封建特權(quán)，是歷史的產(chǎn)物。不僅在2500年前的春秋時期是無法避免的，即使在后來的各封建王朝中也還發(fā)揮著作用。當時的生產(chǎn)力只能適用于這種制度。但它在歷史長河中是反動的。即使在當時，這種特權(quán)等級制度也是殘酷的。當時等級森嚴，天子之下有各個諸侯，天子和諸侯手下又有各自的卿、大夫，他們一層一層對勞動者都有盤剝無盡、生殺予奪之權(quán)。各諸侯國互相征戰(zhàn)，各國內(nèi)部權(quán)臣也互相傾軋，要想維持大量財力的消耗 ，只有加重對下層勞動者的剝削。孔子也看到了這一點，所以他發(fā)出了“苛政猛于虎”的詛咒聲。這就是他維護的那種制度。我們現(xiàn)在的人總拿儒家的孝道做宣傳儒學(xué)的掩護，其實，孝是服從禮治的，是培養(yǎng)人們服從等級制度、防止犯上作亂的重要手段。《論語》說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”所以，我們首先要肯定儒家學(xué)說的本質(zhì)，這是儒家學(xué)說的主導(dǎo)方面。

　　那么，孔子也說過很多好話，我們又該如何看待呢?

　　孔子看到禮治的殘酷，在萬般無奈之下，特地提出了“仁”作為對禮的制約。“仁”這個詞不是孔子發(fā)明的，在他以前就有。他的重要貢獻是，由于他學(xué)識淵博，他汲取了從堯舜到夏商周的許多文化精華，賦予了“仁”極其豐富的含義，為我們保留了一部份文化精華，這是他的成功之處。

　　仁的主要內(nèi)容是“仁者愛人”，“博施于民謂之仁”，“己所不欲，無施于仁”，這些都是針對統(tǒng)治者強取豪奪說的。實際上孔子“仁”的內(nèi)涵比這寬泛，可以這樣說，凡是“禮”之所在就有“仁”。《論語》記載的仁有110處之多，上至禮樂，下至生活的每時每刻必有仁。如《論語》：“子曰 ：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這就是說，孔子學(xué)說無一處不講禮，無一處不講仁。禮講的是“忠”，仁講的是“恕”，所以孔子的學(xué)說就是“一以貫之，忠恕而已矣”。但“仁”都是說教，沒有約束力，諸侯們誰也不愿意聽，而“禮”是實實在在的，統(tǒng)治者都喜歡。漢高祖劉邦當皇帝之前，不喜歡儒生，當了皇帝之后，儒生搞了一套禮節(jié)制度，大臣們都對他三跪九叩，顯得至高無上威嚴無比，他就歡天喜地。漢武帝獨尊儒術(shù)，也是從這點出發(fā)的。

　　總之，儒家的禮是維護等級制度的，有實用性;仁說得好聽，卻是虛多實少。我們要從這個角度看儒學(xué)在歷史上的地位和作用，看儒家和其他學(xué)派的關(guān)系。由此決定我們對它的態(tài)度。

　　孔子的學(xué)說，不應(yīng)該全盤肯定。全盤肯定是反歷史的。孔子生活在中國古代從奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)化的歷史時期，他維護的等級制度是被歷史否定的東西 ，我們過去在革命時期就摒棄了那些東西，不摒棄它不利于革命事業(yè)，現(xiàn)在我們已進入了社會主義時代，仍然不能全盤肯定那些東西。如果我們?nèi)缃褚揽靠鬃拥膶W(xué)說解決社會矛盾，那就說明我們也是等級制度和剝削階級利益的維護者，那我們就進入了死胡同。

　　大概是由于現(xiàn)在社會道德下滑，引起了一部份人的憂慮，于是人們就回過頭去向儒家求助，講起了孝道。這次河南寶豐高中要學(xué)生讀《孝經(jīng)》，就是這一指導(dǎo)思想 。其實，這也是不能全盤肯定的東西。只要不是用腳后跟想問題，任何人都會明白，如果我們都不折不扣地照著他們的孝道去做，我們這個社會就死定了。比如，孔子對于父子做了偷竊一類的事是主張互相包庇隱瞞的，我們能承認這是正確做法嗎?《論語：子路》有這樣一段話：

　　葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊(偷了別人的羊)，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

　　這里，葉公認為，父親偷了羊，兒子作證是偷了羊，這個兒子是個直率人。孔子不贊成，認為應(yīng)該互相包庇隱瞞。這顯然是我們當今時代不能接受的。“子為父隱”是不良孝道，我們要堅決批判。

　　那些貪官們，搜括民財，坑害百姓，做子女的如果唯孝是從，就得同流合污，同做歷史的罪人。這樣的結(jié)果是，中國不但出了成千上萬個貪官，還有比他們多幾倍的貪子貪孫，這種孝道肯定是反動的。我們過去許多出身于剝削階級家庭的知識份子，背叛家庭到解放區(qū)參加革命就是背離孔教很好的選擇，這就是我們的好傳統(tǒng)。我們的態(tài)度是，父母正確的意見就接受，錯誤的就得抵制，甚至還要與之作斗爭。千萬不能用“孝”毒害我們的青年。我們的青年還是應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義遠大理想，為全人類的徹底解放而奮斗。只要中國共產(chǎn)黨還在，只要不放棄馬克思主義，中國人民的這個大方向是不會改變的。

　　全盤否定也是不應(yīng)該的。孔子學(xué)說值得我們繼承的地方很多，如果沒有孔子，我們古代文化會留下一大片空白。孔子可以說是在許多方面的集大成者。這有多方面原因。從社會客觀實際來說，孔子出生在春秋末期，他主觀上有恢復(fù)周朝初年制度的意愿，這個目的達不到，而諸侯的控制勢力又相對減弱，客觀上給了他很大的活動空間。于是孔子有了私人辦學(xué)的條件。他是當時民辦學(xué)校校長兼創(chuàng)辦人，他培養(yǎng)的學(xué)生都是要出來當官的，他在教育學(xué)生、與學(xué)生對話時，教他們?nèi)绾涡奚碜鋈耍绾卧诠賵龃私游铮绾斡^察處理問題，說了許多十分精彩的話。孔子學(xué)識淵博，被當時國際公認為頂尖的學(xué)問家，司馬遷在《孔子世家》里專門列舉了幾個例子來證明這一點，我曾經(jīng)在一篇博文里談到過。孔子由于學(xué)識淵博，以及他培養(yǎng)人才的需要，他的言論包含了很多從堯舜到周朝初年的歷史知識，有很多是當時社會生活的總結(jié)。我們現(xiàn)在的社會是從古代社會發(fā)展蛻變過來的，其中有許多共同點，該繼承的我們還是要繼承，如安貧樂道、慎獨修身、痛斥苛政、愛民施仁、為政以德、好學(xué)不倦、不恥下問等等，是當時社會生活的結(jié)晶，也是孔子的成就。

　　這些言論大多集中在他的弟子們收集整理的《論語》一書中，為我們留下了一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)，這是中國的，也是世界的，數(shù)千年后仍不會失去其社會價值。

　　孔子晚年還修訂了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，他是一位在學(xué)術(shù)上的集大成者。

　　中國古代的學(xué)問家，都有強烈的愛民思想 ，孔子、老子、墨子盡管學(xué)派不同，但都愛民。孔子還提出過“大同”思想 ，盡管空洞，盡管不能實行，但畢竟反映了人們的善良追求。

　　如果沒有孔子、老子等人的學(xué)說，中華文化將留下很大空白，所以我們要認真地繼承這些文化遺產(chǎn)。

　　孔子作為政治家，不算出色，但給他定位為偉大的思想家和教育家，那是沒有話說的。

　　我在解放前是個中學(xué)生，是極其尊孔的，所以我不是無端反孔派。我小時候(8歲以前)讀過幾天《四書》，但沒有名師指引，死背了幾句條文，不懂文義，后來都忘記了。但在當時環(huán)境熏染下，認為孔子是無懈可擊至高無尚的圣人，崇敬得不得了。后來參加了革命部隊，學(xué)習(xí)了馬克思主義、毛澤東思想，獨立思考能力有所提高，才開始學(xué)習(xí)有批判地接受儒家思想。六十多年來，我親身體會到，這種有批判地接受儒家思想的態(tài)度，更理智，更符合實際，更有真理性。比如孝道，我后來的認識和小時候的認識就有很大的區(qū)別，現(xiàn)在又有很大提高。

　　古代提倡孝道，在家庭老有所依方面有這種需要，對于穩(wěn)定社會秩序更有其積極意義。當時是農(nóng)耕社會，盡孝的各種手段和要求，在農(nóng)村、在城里都容易實行。如晨昏定省;父母在不遠游;有酒食，先生饌;有事弟子服其勞;生，事之以禮，死，葬之以禮等等，在農(nóng)村，父母、兒孫都住在一起，好辦。即使在城里做官，像魯國都城曲阜，方圓就那么幾里路，上朝或回家，趕著馬車，幾鞭子就到了。在農(nóng)村能做到的，城里一樣容易做到。

　　現(xiàn)在的老人，如果還向往著這種生活，要求兒孫晨昏定省(早晚在身邊問安)，一日三餐，親手送上吃喝，問寒問暖，以此為滿足，不然就是不孝，這種要求是很不合時宜的。

　　要求孩子們“父母在，不遠游”，等于是要砍掉他們的職業(yè)，斷送他們的生路，無論如何使不得。

　　孟子說：“不孝有三，無后為大”，這是就特定的問題說的，不能作為今天的衡量標準。如果此說成立，我們的計劃生育政策只有泡湯。孔子還說過另外的首要標準。他說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這比孟子說的更實際一些。對此，我要向?qū)氊S高中的同學(xué)們發(fā)揮一下。

　　“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，為什么孔子作為“孝之始也”?這里有惜身的意思，子女不要輕易地把命弄丟了，如果輕易地死了，誰來替你盡孝?比如，從小的方面說，不要參加流氓集團的斗毆，斷胳膊斷腿，身體出了問題，不能盡孝，反讓父母憂傷。從大的方面說，要遵紀守法。如果犯了法，輕則坐牢，重則殺頭，也不能孝順父母。

　　孔子說的是，兒子一定要有一個健全的身體，才有條件奉養(yǎng)父母，所以說是孝的基礎(chǔ)(孝之始也)。

　　但這事也要分析。國難當頭，忠孝不能兩全時，我們也不能以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”作借口，當逃兵。在社會上遇到當仁不讓的事情時，也要見義勇為，像歐陽海、王杰等人那樣，勇于獻身。這樣的時候表現(xiàn)退縮，還說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”就是可恥。

　　總括來說，在當今時代，最好的孝道是什么?我以為不能照搬傳統(tǒng)的東西，如24孝里的有些故事，就很愚蠢，那是愚孝，不能學(xué)。但是也要承認這種傳統(tǒng)精神。正確的孝道應(yīng)該有以下幾個方面：

　　首要的是遵紀守法，做思想好、道德高尚的公民。這是當今的“孝之始也”，也是盡孝的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　第二條要求，要因人而異。如果是成年人，要爭取經(jīng)濟自立。錢多錢少在其次，一般地現(xiàn)在父母有退休金 ，不指望子女的錢活命，但子女要能經(jīng)濟自立，能自己養(yǎng)家活口，讓父母心安。不要好吃懶做，吸毒嗜賭，傾家蕩產(chǎn)，使父母寢食難安。如果是學(xué)生，則要安心完成學(xué)業(yè)，尊師重教，做一個正派學(xué)生，不參與社會上的墮落行為，讓父母放心。要以健康的心態(tài)對待分數(shù)，一方面要力爭好成績，同時又不要做分數(shù)的奴隸。“天生我材必有用”，不要經(jīng)不起磨煉，動不動就搞跳樓、自縊那一套。那是最不孝的行為。

　　第三，子女之間要團結(jié)友愛，互相和睦相處。子女們各自的小家庭也要相親相愛，不要動不動就是離婚、打官司，孩子無人養(yǎng)，攪得父母心神不寧。

　　第四，父母經(jīng)濟不寬裕，自己財力允許，應(yīng)盡量予以接濟。

　　第五，不搞愚孝。“孝”這個字，上為老字頭，下面是子，孝就是順的意思。對父母我們要以尊敬為主。但是，對父母的錯誤行為，我們也不能講愚孝，知道了就應(yīng)有所規(guī)勸。許多事情，別人說了效力不大，子女說了，最能起規(guī)勸作用。要知道，在古人看來，明知父母不對也不規(guī)勸，也是不孝行為。孟子說“不孝有三，無后為大”，另兩條是什么?一個是“家貧親老，不為祿仕”(家貧親老，不出去做官賺錢養(yǎng)父母)。一個是“阿意曲從，陷親不義”。這里講的就是對父母的錯誤意見曲意順從，使他們陷于不義境地。古人都懂得這一點，我們現(xiàn)代人更要注意這一條。如父母做違法亂紀的事，明知不勸，使他們走上犯罪道路，這不是愛護他們，構(gòu)成了子女的大不孝。

　　最后，在做到以上各項的同時，必須無條件地做到兩點：第一，解決“色難”問題。從孔子時候開始，直到現(xiàn)在，兩千多年來，一直存在子女對父母態(tài)度生硬的弊病。《論語》記載，有一天子夏問“什么是孝?”孔子出乎意料地說“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌——曾是以為孝乎?”這是什么意思呢?孔子是說，對父母態(tài)度和顏悅色最難。他反問道 ，父母有事弟子做了，有酒食讓父母先吃先喝了，你以為這就是孝順嗎?他還說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”

　　觀察我們當今的社會，很多子女對父母不尊敬，經(jīng)常頂撞，話不過三句，總是不耐煩。人啦，小孩子愛犯錯，因為他智力不成熟。老了也愛犯錯，因為他智力衰退。子女要體諒這一點才是。不要動不動就發(fā)脾氣。第二，要關(guān)心父母的健康。孔子說過，“父母，唯其疾之憂。”有條件的時候 ，常回家看看。常看到一些報道說，老人死在家中多日，無人過問，現(xiàn)在社會發(fā)達了，定期打個電話是十分必要的。子女們的平安、子女們的問候，比金子貴重，比醫(yī)藥還有效。

　　以上就是我們當今的孝道觀。這和古代的有繼承，也有區(qū)別。死守古代的孝義，害多利少。

　　最后我們要指出，不要不恰當?shù)責(zé)o限抬高孔子學(xué)說，不要把它看成中國封建時代唯一最先進成就。春秋時期的社會，相比現(xiàn)在而言，是很落后的，其局限性是不言而喻的。其實，在中國封建社會里，有時老子的思想比儒家的思想作用還大些。如對漢朝經(jīng)濟恢復(fù)起了明顯作用的是老子。漢高祖劉邦有八個兒子，大兒子劉肥(后來被封為齊王)是婚前所生，二兒子惠帝劉盈才是皇后呂后所生。劉邦喜歡戚夫人，也喜歡她生的老三趙王如意，劉邦死后，呂后殘忍地殺死了戚夫人，毒死了如意。惠帝死得早，呂后死后，擁劉的大臣們和劉肥的兒子劉章，誅殺了諸呂，迎立劉邦的四兒子代王劉恒，是為漢文帝。劉恒的母親薄氏，出身低微，帶著兒子劉恒到代王封地(現(xiàn)河北北部)，信奉老子，生活儉樸。其弟薄昭，即文帝的舅舅，后來陪送新皇帝劉恒到長安即位。毛主席在陜北第一次見到薄一波，就談到薄昭，指的就是這一位。薄夫人生活簡樸，文帝當了皇帝以后，繼續(xù)奉行老子“治人事天莫如嗇”的思想，當皇帝十多年，沒有增加宮室、苑囿、服飾、車騎，節(jié)省民力，休養(yǎng)生息，使經(jīng)過多年戰(zhàn)亂后疲弱的經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展。他的兒子景帝劉啟繼承了他的做法，歷史上稱他們?yōu)槲木爸巍５搅宋牡蹖O子漢武帝劉徹手上，國家財力大增，使他辦了很多大事。

　　孔子很有學(xué)問，但那只是2500多年前的學(xué)問 。他不知有秦漢魏晉，唐宗宋祖，他說“夷狄之有君，不如諸夏之亡(無)也”，十分瞧不起華夏之外的夷狄。可就是這些夷狄入主中原，做了華夏之君，如元朝、清朝的建立，他都沒有經(jīng)歷過。他不知道屈原、李白、杜甫，他輕視女人，不知道女人武則天當了皇帝，他還不知道帝國主義，不知道鴉片戰(zhàn)爭，不知道盧梭、孟德斯鳩，不知道馬克思主義，不知道資本主義。在他死后的2500多年間，世事紛繁，他未能從這些紛繁的現(xiàn)象中升華出更高的規(guī)律性認識。綜觀孔子學(xué)說，所解決的實際問題不多。最歡迎他的學(xué)說的，當然首推當權(quán)的剝削階級，以及歷朝歷代那些圍繞封建階級翩翩起舞的學(xué)者們，如果說起了作用，是起了他們的作用。不信，大家瞑目靜思一下，是不是這樣?我們河南寶豐高中的師生很多人還在貧困線上掙扎，跟著他們那些既得利益者起什么哄?

　　對于文化上的先進與落后，我們是有親身體會的。我們年輕時，新中國剛建立，社會風(fēng)氣正，我和戰(zhàn)友們，人人從來不考慮發(fā)財和占有生產(chǎn)資料的事，大家一心只想著做好工作，為共產(chǎn)主義添磚添瓦。整個社會也是正氣壓倒邪氣，那些演員、藝術(shù)家，還經(jīng)常跑到鄉(xiāng)下去參加勞動，為農(nóng)民演出，也沒有烏七八糟的骯臟生活丑聞。現(xiàn)在，舞臺上都是帝王將相、才子佳人、牛鬼蛇神不說，那些男女演員，出場費動輒百萬元，他們的生活還十分縻爛，男盜女娼多，帶壞了社會風(fēng)氣。當官的只想發(fā)財，發(fā)了財?shù)娜藶楦徊蝗剩麄兙拖矚g文化生活上縻爛的這些東西，這都不是學(xué)生們向孔子一跪能夠挽回的。這一跪 ，恰恰說明，是贊助了維護封建等級制度，是倒退行為。那些跪在地上的女孩子，到底在想什么?是孝道?是傳統(tǒng)文化?還是“書讀得好，不如嫁得好”?只有天知道 。

　　現(xiàn)在世界上大多數(shù)國家是資本主義制度，那里的人們一般不愿受中國古代封建說教的約束。盡管孔子學(xué)院辦到了世界各地，無非是搞些中國的文學(xué)藝術(shù)開開路。真正講孔學(xué)的不多，講三綱五常，講“君君、臣臣、父父、子子”講“君要臣死，不得不死;父要子亡，不得不亡”，誰接受得了?聽了頭皮發(fā)麻。

　　這就是局限性。

　　有人說了，我不講這些，只講仁愛、博學(xué)一類好字眼就行了，但，那還是儒學(xué)嗎?河南寶豐高中的老師們，為了孩子，為了子孫后代長遠的利益，到底該如何繼承儒家思想，還是做些去粗取精、去偽存真，去其糟粕，取其精華的實際工作為好，不要輕率魯莽地讓學(xué)生混混沌沌一跪了之。

　　(2015年2月10日)

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