我國的知識分子可以被形象地稱作“社會的良心”，在政治主張上他們都有喚醒國民權(quán)利意識的覺悟。自十九世紀始，我們可以清楚地看到，中國的知識分子多半是“愛國”第一，“愛人”其次的政治主張者。就如范仲淹所言，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。學(xué)生運動就是知識分子彰顯愛國情懷的主要形式。
從歷史的角度來看，我國是一個有學(xué)生運動傳統(tǒng)的國家。自康有為“公車上書”起，各種規(guī)模的學(xué)生運動頻頻爆發(fā)。從某種意義上來說，民國的學(xué)生運動掀起了我國反封建反帝國主義的高潮，也使得民主思想逐漸被國人知曉。就如“五四運動”、“一二·九運動”對我國革命的勝利起著舉足輕重的作用。但是，近些年我國也出現(xiàn)了諸多學(xué)生運動，例如占中事件，反服貿(mào)事件。社會各界對學(xué)生運動眾說紛紜，標尺問題日益凸顯。
民國時期的學(xué)生運動之所以具有非凡的歷史意義，是由當時世界格局、中國現(xiàn)狀和知識分子的政治認同等多種因素共同著力的結(jié)果。從國際格局上看，當時我國積貧積弱，長期遭受著列強侵略，民族使命非常明朗，即驅(qū)逐韃虜，維護國家主權(quán);從社會背景上看，軍閥混戰(zhàn)，人民處于水深火熱之中，即消除戰(zhàn)亂，解放民生;從政治環(huán)境上看，民國由諸多割據(jù)勢力組成，政治斗爭非常劇烈，國家正在走向個人獨裁，知識分子具有很強的政治認同感，即打敗獨裁政府，建立人民民主專政國家。此外，在復(fù)雜的歷史環(huán)境中，每一個知識分子都有驅(qū)逐列強，復(fù)興中華民族的宏大理想，每一次運動都有著鮮明的政治主張、民族使命和歷史擔(dān)當。而今“陳為廷事件”無疑不透露出，一些所謂的“學(xué)運”是被某一權(quán)力派系背后操控，其本身也只是為謀求所謂的政治身份。再看“占中事件”中的周永康，無疑不是政治操盤手，最終淪為成了異端分子爭奪權(quán)力的工具。為什么同樣是學(xué)生運動反差卻如此之大呢?
從馬克思的基本原理來看，“存在決定意識”，處于不同社會發(fā)展階段的人，其思想觀念總是要受到他所處時代及其條件的局限和左右的。從馬克思到列寧再到毛澤東，時代的烙印在他們的思想觀念中無不歷歷可見。21世紀和19世紀不管是在國內(nèi)環(huán)境還是國際環(huán)境都存在本質(zhì)上的區(qū)別。進而決定了學(xué)生在政治認同上的迥異。
中國社科院2013年《中國政治參與報告》反映，我國大部分大學(xué)生正處于政治素養(yǎng)培養(yǎng)階段，并沒有形成鮮明的政治認同感。在信息全球化的時代，學(xué)生每天經(jīng)受著各種意識形態(tài)的沖擊。其中有些是科學(xué)的，為普及執(zhí)政理念;但是有些是具有誘導(dǎo)性的，誘使學(xué)生作出傷害集體，傷害政黨，傷害國家的行為。有學(xué)者研究，其實大多數(shù)學(xué)生對自己的行為后果是沒有預(yù)知的。在“反服貿(mào)風(fēng)波”中，臺灣學(xué)生抱著“逢中必反”的心態(tài)，不顧是非黑白直攻馬英九。學(xué)生對自己的政治權(quán)利并沒有充分的認識，其根源就是學(xué)生在政治認同上出現(xiàn)了偏差。就如陳為廷、周永康之類的學(xué)生，把學(xué)生運動當成了搏得政治出彩的杠桿。
鴉片戰(zhàn)爭以來，我國經(jīng)歷了兩百多年列強侵略，軍閥混戰(zhàn)的歷史。期間孫中山先生說，“在只有統(tǒng)治者有自由，人民沒有自由，只有統(tǒng)治者有權(quán)力，人民沒有權(quán)利的國家內(nèi)只有通過武力來推翻它，建立新的社會秩序。”無獨有偶，毛主席也說，“只有槍桿子里才能出政權(quán)!”那時候?qū)W生運動確實給專制者帶來了巨大震撼，喚醒了熟睡的民眾。但是，二戰(zhàn)結(jié)束后，世界各民族、各族群全部重新洗牌，先后進入到一個秩序再建的過程。而今全球的政治理念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人類吸取了二戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)由野蠻走向了文明。民主、自由、法治、人權(quán)成為了21世紀的主旋律，任何破壞秩序的行為都會被世界文明所唾棄。任何依靠煽動學(xué)生搏出彩的政治賭徒，也終將與文明離心離德，最終被摒棄。
天下興亡，匹夫有責(zé)。以馬克思主義的革命觀點來看，歷史從不以某一次“學(xué)運”是否侵害了政黨利益作為評價其好壞的標準，而是以該場“學(xué)運”的政治目的和政治手段來論。著名政治學(xué)家章太炎先生認為：“學(xué)校者，使人知識精明，道行堅厲，不當隸政府，惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之，其他學(xué)校皆獨立。”其旨在讓學(xué)校擺脫政黨干預(yù)，保證學(xué)術(shù)、教育的自由發(fā)展，進而使學(xué)生擁有獨立的政治認同，不成為政治斗爭的工具。著名教育家戴季陶和蔡元培先生也提出了“學(xué)生政治認同獨立”的教育主張。在一個民主和文明的國家內(nèi)，允許發(fā)出不同音，但是殊途同歸，其宗旨只有一個——國家富強，人民幸福。
當今世界，任何一個崇尚法律的國家都在致力于賦予民眾政治權(quán)利，建設(shè)私權(quán)，規(guī)范政黨，制約國家權(quán)力。不管是我國大陸，還是臺灣、香港、澳門具有完善的民主權(quán)利保障機制。我國憲法規(guī)定，公民有游行示威的權(quán)利。民眾彰顯政治主張的形式有多種多樣，何須總以擾亂社會秩序，破壞國計民生為代價?
(作者單位：武漢市作協(xié))
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