國務院發展研究中心研究員 胡志越
何來“自帶干糧”的五毛？然后“以理性客觀、愛黨愛國的情懷，撐起了虛擬世界的脊梁”？
中共一大黨綱給予人民兩大政治承諾，即生產資料公有制和人的解放，以求得勞動階級對新民主主義革命的道德認同，故“打土豪、分田地”的本質是以財產權換取領導權……新中國土地改革與社會主義改造，即為中共兌現承諾之舉，以贏得社會主義革命與建設的領導核心地位，奠定其執政的法理基礎!
然1990年代以來，發生第二次大規模掠奪國民財產運動，石油、石化、鋼鐵、煤炭、電力、銀行等當代中國最優良產業紛紛私有化，巨額優質國民財產痛遭洗劫，滋生龐大的既得利益集團，勞動階級喪失財產權，喪失主人翁地位，大批工人失業、看不起病、上不起學、住不起房、吃毒食品，構成階級壓迫的血淚新史。2010年中國失業率高達25%、2億失業人口和2.54億貧困人口。期間，勞動階級與體制內的社會主義者要求財產公平正義的分配，要求走社會主義道路，要求兌現“改善人民生活”的承諾！他們反新自由主義、反附庸經濟、反毒食品、反轉基因、要勞工權利——如上，皆帶有明確的政治指向，絕非簡單的“愛黨、愛國”運動，視而不見其歷史訴求，并將其貶低為“自帶干糧”或遑論“愛黨愛國”，是既得利益集團糜爛墮落思想的政治表征。
隨官僚私有化的深入，彌漫于三代人心靈深處的普遍質疑，快速演化成一場理性非凡的思想解放運動，其斗爭鋒芒直指既得利益集團：①要求清算官僚私有化原罪;②要求廢黜現行財產占有與分配的經濟制度;③顛覆不法利益集團存在的法理基礎。這場運動以“誰是真理在人間的光輝代表”為旗幟，以網絡傳媒作為社會動員的技術支撐，以“網絡新文化啟蒙運動”作為新思想、新文化、新風俗、新習慣的外在表現形式，強調語言和思想的自由嬉戲、重申階級社會的價值重估、注重歷史與現實的邏輯實證，有效瓦解了既得利益集團所賴以生存的政治、經濟與文化的牢固基礎：從語言、信仰、機構、制度到學術規范、權力網絡，進而構成了以“人民主權高于一切”為表征的平民精神的歷史潮流與時代風貌——今階級裂解、族群裂解及其社會裂解，終將演化成巨大的國家裂解傾向，用以砸爛一個舊世界，或催生一個新世界。其中民眾的覺醒業已凝聚成巨大的社會解構力量,戰略顛覆了自辛亥革命以來部分知識精英所構建的道德觀念及其所塑造的一系列文化偶像，昔日的神圣人物已風光不再，陳獨秀的《最后一次演講》再次風靡于中國大地，他說：“國家者，保障人民之權益，增益人民之幸福，不此之務。其國存之無所榮，亡之無所惜”。
錯了就改，不至有大錯。古往今來，有誰愿自動放棄既得利益而改正錯誤的？堅持錯誤或將導致極端慘烈的局面——對既得利益集團而言，猶如美國獨立革命前的殖民者堅守著奴隸制的財產一般：“即便割斷喉管,也不放棄既得利益”。這種堅持錯誤的態度，不僅堵死了和平之路，且使人民革命或軍事政變成為最終解決問題的選項，從而進一步強化了當代中國因財產爭奪所導致的階級分裂、族群分裂、社會分裂與國家分裂的危局。
中國民眾在互聯網上“忍無可忍，無需再忍的”的吶喊，是源自民族整體靈魂之苦所演化的強烈破壞欲望與沖動、是理性精神長久受到壓抑轉而爆發時的顛覆力量、是個體生命不堪忍受壓迫所衍生的抗爭意志及其跨越五洲四海的思想聯動。這危險嗎?當然危險！卻是催生新社會結構的前提條件。這幸運嗎?當然幸運！德國哲學家尼采的“精神三變”特指重估一切價值的過程中，精神如何變成駱駝、駱駝如何變成獅子、最后獅子如何變為一個嬰兒，嬰兒的出現意味著健康本能的恢復，以此扭轉破壞的沖動而轉化為創造的沖動。這恰是當代中國的悲壯歷史畫卷：為建設精英們所許諾的“地上的天國”，中華民族的苦難靈魂猶如駱駝，甘愿跪下身軀去背負那數也數不清的道德說教與烏托邦的錦繡藍圖，他們為求真理而忍饑挨餓、為求真理而接受精神枷鎖、為求真理而失去自由，僅是辛亥革命以來，為建設“地上的天國”，勞動階級悲歌慷慨、前赴后繼、甘作犧牲，雷鋒、王進喜和草原英雄小姐妹是早期社會主義公有制跪下身軀的駱駝，是中華民族為了心中的共產主義而負載苦難命運的真實寫照。現實中，“地上的天國”在哪里？竟如水中月、鏡中花一般的虛幻飄渺。勝者為王，精英族轉身成為世襲權貴，在“不爭論”的威逼之下，竟將兩代勞動者節衣縮食積累起來的全民財產裝進了自己及其子女們的腰包，美名曰國營大中型企業股份制改造，如此背信棄義，糾纏著中華民族的整體靈魂。故覺醒的民眾猶如奮迅的獅子，要在破壞的沖動中贏得生命的自由與尊嚴。新中國開國領袖毛澤東曾目睹駱駝變成獅子的巨大顛覆力量：文革爆發后僅幾個月時間，造反的上海工人階級“踢開黨委鬧革命”，奪權后按照1871年巴黎公社原則宣布成立“上海人民公社”，欲實現惠及中國社會的普選目標。毛澤東以犧牲人民領袖、無產階級革命家和政治家的晚年名節，最終選擇維護執政黨的根本利益，廢黜了著名的巴黎公社原則。1967年2月中共正式結束建國以來保持中國革命純潔性的一切努力，轉而黨內兩條路線的斗爭，并以禪讓制度結束了人民革命的光輝歷程。《賀新郎•讀史》中所謂的“五帝三皇神圣事、騙了無涯過客”的歷史感嘆，承載的不過是一代五四文化精英的道德良心及其寄希望于民眾覺醒的標記。今天覺醒的民眾猶如奮迅的獅子，他們高揚“誰是真理在人間的光輝代表”的旗幟，顛覆了辛亥革命以來所有神圣的觀念，挑戰充滿罪惡的官僚私有化。這場“誰是真理在人間的光輝代表”的思想運動的深遠意義在于：正在破壞一個舊世界，正在創造一個新世界。當官僚私有化遠離民族理想時，民眾的覺醒注定要摧毀與破壞這貪婪腐朽的存在轉而創造所帶來的新局面。今日中國，人心向背是中華復興的理性向度之基礎，包括來自大洋彼岸雷奔馳電的批判浪潮，只要他提的對，就應當虛心接受。
什么是解構？理論生活中，解構是價值重估的過程;戰略研究中，解構是關于系統或系統間的邏輯生成、演化和發展的分拆過程，并產生新的邏輯組合。實際生活中，解構意味著在社會運動中被忽略、被邊緣化或者隱藏在社會結構之下的某些因素，因壓抑而形成的對現行社會結構所進行的價值重估及其分拆、打擊與顛覆的力量。該結構或是社會的、經濟的、政治的、宗教的、心理的。德里達說：“那些被壓抑的東西，不但沒有消失，反而返身動搖一種結構，無論這一結構表面看上去有多么的牢固。”階級矛盾如此，國家矛盾如此，全球戰略均衡體系亦如此。
晚清大地主階級的洋務運動，堅決固守財產分配的“地主階級所有制”，并在此基礎上通過單純的學習西方的“長技”而企望實現工業化，進而企望實現國家的“繁榮昌盛”、人民生活的“幸福安康”——最終洋務運動的社會實踐不僅沒有產生全民認同的道德體系，相反卻在甲午海戰的轟鳴炮聲中，敗于新興的帝國主義國家，導致了更加嚴重的半殖民地、半封建的結果;蔣家王朝極力推行官僚資本主義，不僅沒有通過新生活運動而構建全民認同的新道德體系，相反卻在人民革命的硝煙中，黯然敗退臺灣島。究其實質：無論是晚清王朝還是蔣家王朝，其關于中華民族工業化的社會實踐，都因財產占有與分配制度的封建特權等級化而導致了全民族的道德反叛——晚清大地主階級與蔣家王朝官僚資產階級共同延遲了中國工業革命。有誰能說晚清王朝或蔣家王朝的大規模社會實踐不是實踐?然其封建特權等級化的社會實踐是檢驗真理的標準嗎?不是！因為它沒有構建符合廣大人民群眾根本利益的財產占有與分配制度，故理所應當地遭到人民的唾棄。
血統的高貴、世襲的榮光、裙帶的政治——有悖于中國革命精神，突破了現代文明的道德底線！世襲的權貴奢望公權力蔭及萬世子孫，企望構建官僚與資本相勾結的政治威權，企望構建將全民財產持續官僚私有的掠奪機制，導致階級的裂解、族群的裂解、社會的裂解——在未來國家裂解中，其命運會如何?
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