（編者按：11月10號，鳳凰網大學問刊載了胡德平在深圳大梅沙論壇閉幕式上的演講《人民民主專政應受法律約束》（全文請見附文），本文摘取其部分荒謬觀點予以批駁，以便網友辨清胡德平之流反馬列主義，反毛澤東思想，反共產黨的本質。）
胡德平說：“他(即馬克思)對法律說明了資本主義社會法的本質就是由資產階級的物質生活條件來決定的，他終身都是這么一個理論。”
《共產黨宣言》：你們的觀念本身的資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。(《共產黨宣言》單行本.40,41)
這句話的意思是，資產階級的法律為資本家服務，資本主義社會的法律，由資本主義社會性質而決定，資本主義社會的法律，為資產階級，即資本家服務。
胡德平說：“列寧在《國家與革命》一書中指出，法律就是取得勝利，掌握政權的階級意志的表現，這表明法是統治階級意志的體現，這是他們的說法。”
我不知胡德平是否讀過《國家與革命》，是否認真思考，研究過無產階級專政這一馬列主義的國家學說。胡德平說的“他們的說法”中的“他們”，到底指的是誰，具體是什么?
列寧在《國家與革命》的一書中，恩格斯說：“國家是社會在一定發展階段上的產物；國家是表表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕馭社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘次序’的范圍以內。這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。”列寧給國家下的定義：國家是階級矛盾不可調和的產物和表現。（《國家與革命》單行本，P。7）
列寧還說：“國家是特殊武裝隊伍，監獄等等，是一個階級壓迫另一個階級的工具。列寧認為：人們時常這樣說，馬克思學說中的主要之點是階級斗爭，但這是不正確的。“只有承認階級斗爭，同時也承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者。”（同上書，P.31）
無產階級用暴力推翻資產階級的統治后，該怎樣辦?又該如何做呢?
胡德平說：“列寧在1918年10月他的著作中說：無產階級革命專政是無產階級對資產階級采用暴力手段獲得和維持政權，是不受任何法律約束的政權。”
我仔細讀1918年出版的《國家與革命》，沒看到有胡德平講的這句話啊，也沒看到哪些話含有胡德平講的這個意思。胡德平把自已的理解，當成列寧的理論。原來胡德平是把自己的錯誤觀點，冒充馬列主義。他以為我們也像他一樣，沒讀馬列著作呀?!真是以自己的無知，度我們的學識。
列寧在《國家與革命》一書的第二章，2，革命的前夜。第三章，2，用什么東西來代替被打碎的國家機器呢?講清楚了無產階級專政的具體內容。列寧說：馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》，總結1848—1851年的革命時，比《共產主義宣言》邁進了一大步。把國家這個一般的抽象概念，“已經提得具體了，還做出了非常確切、肯定、實際而具體的結論：過去一切革命使國家機器更加完備，但是這個機器是必須打碎，必須摧毀的”。(《國家與革命》單行本，P.26)
用什么東西來代替被打碎的國家機器呢?馬克思在《法蘭西內戰》一書中對巴黎公社的主要的經驗作過及仔細的分析。“公社的第一個法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來代替它”。“公社是由巴黎各區普選出的城市代表組成的。這些代表對選民負責，隨時可以撤換。其中大多數自然都是工人，或者是公社工人階級的代表”。“從公社委員會起，自上自下一切公職人員，都應該領取相當于工人工資的薪金……法官已失去其表面的獨立性……他們今后應公開選出，對選民負責，并且可以撤換。”(同上書，P.37,38)《國家與革命》一書，還論述了議會的消失、住宅問題、以及對無政府主義、機會主義等的批判。
胡德平說：“四中全會《決定》又是怎么說的呢?《決定》中說：我國的憲法是黨和人民意志的集中體現，要恪守以民為本、立法為民的理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神，反映人民意志，得到人民的擁護。兩者的說法我覺得是非常不同的。”胡德平說：“兩者的說法我覺得是非常不同的。”
胡德平沒有分析《決定》與馬克思主義的國家學說具體到底不同在哪里。
四中全會公報：全會提出，全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。這就是，在中國共產黨領導下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內法規體系，堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，實現科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現代化。實現這個總目標，必須堅持中國共產黨的領導，堅持人民主體地位，堅持法律面前人人平等，堅持依法治國和以德治國相結合，堅持從中國實際出發。
全會公報強調：全會提出，全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。這就是，在中國共產黨領導下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論。實現這個總目標，必須堅持中國共產黨的領導，堅持人民主體地位。
我認為，這個總目標，具體地說，就是十八大中央委員，中國社科院院長王偉光的《堅持人民民主專政并不輸理》一文里論述的東西。為何胡德平之流不講道理地圍攻王偉光?大家細讀王偉光的文章，會懂的。
毛主席在建國前夕發表的《論人民民主專政》，總結了鴉片戰爭以來100多年的歷史。由于帝國主義的侵略，使中國包括孫中山先生在內的許多救國仁人志士，學習西方的東西救國、富國、強國的美夢全部徹底破滅。“十月革命一聲跑響，給中國傳來馬列主義。”中國共產黨，領導中國人民，經過28年艱苦奮斗、流血犧牲、前仆后繼，英勇搏斗，推翻了帝官封三座大山的統治，贏得了新民主主義革命的勝利。建立起無產階級專政，即人民民主專政的人民政權。
毛主席在《論人民民主專政》中說，“向著帝國主義的走狗即地主階級和官僚資產階級以及代表這些階級的國民黨反動派及其幫兇們實行專政，實行獨裁，壓迫這些人，只許他們規規矩矩，不許他們亂說亂動。如要亂說亂動，立即取締，予以制裁。對于人民內部，則實行民主制度，人民有言論集會結社等項的自由權。選舉權，只給人民，不給反動派。這兩方面，對人民內部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結合起來，就是人民民主專政”。(《毛澤東選集》四卷合訂本，P.1364)
“用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內外反動派的影響（這個影響現在還是很大的，并將在長時期內存在著，不能很快地消滅），改造自己從舊社會得來的壞習慣和壞思想，不使自己走入反動派指引的錯誤路上去，并繼續前進，向著社會主義社會和共產主義社會前進”。（同上書，P.1365)
1957年2月27日，毛主席在在最高國務會議第十一次(擴大)會議上的講話。后來經過整理，在《人民日報》以題為《關于正確處理人民內部矛盾的問題》發表。毛主席總結國內外階級斗爭的經驗教訓，提出判斷香花與毒草的6條標準。他說：根據我國的憲法的原則，根據我國最大多數人民的意志和我國各黨派歷次宣布的共同的政治主張，這種標準可以大致規定如下:(一)有利于團結全國各族人民，而不是分裂人民;(二)有利于社會主義改造和社會主義建設，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設;(三)有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個專政;(四)有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個制度;(五)有利于鞏固共產黨的領導，而不是擺脫或者削弱這種領導;(六)有利于社會主義的國際團結和全世界愛好和平人民的國際團結，而不是有損于這些團結。這六條標準中，最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條。(《毛澤東選集》第五卷，P.393)這兩條是鄧小平理論堅持四項基本原則的內容。
過去，黨的總書記胡耀邦、趙紫陽，由于沒學好馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，不堅持四項基本原則，不批判資產階級自由主義，削弱了無產階級專政，致使自由化泛濫。十八大前，吳邦國委員長代表黨中央、人大，公開講中國不搞西方政治模式的“五不搞”。胡德平之流卻大肆鼓吹美國政體的“憲政”。十八大后，習近平總書記多次明確提出，在政體上，不學西方的一套做法。胡德平之流，仍不放棄他們要顛覆無產階級專政的一套主張。繼續搞歷史虛無主義，賣力鼓吹市場經濟、憲政，還有什么文明國家、現代國家、普世價值等西方資本主義價值觀。
人民民主專政，是共產黨領導的工農聯盟，進行社會主義革命和建設最大最好的制度，也可以說是社會主義制度的最高法律。胡德平卻得出“人民民主專政應受法律約束”這個反馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的結論。把這個反馬列主義的結論冒充馬列主義。請問胡德平，你這個約束人民民主專政的法律是哪個階級的法律?法律由誰制定?由誰來執行?你的這個題目，學過馬克思國家學說的人，一看，就知道你是反馬克思的。
鳳凰網的編者核心提示：11月8日，胡耀邦之子胡德平在大梅沙論壇閉幕式上演講，對十八屆四中全會的決議發表了看法，對馬克思主義的國家學說進行了新的解讀，依法治國要求人民民主專政也應該受到法律約束，國家治理現代化在于調和社會平衡而不是階級斗爭。
這一核心提示正好說明鳳凰網、胡耀邦及其兒子胡德平是修正主義分子。
文老師(2014年11月13日21:08完稿，14日10:40修改。)
附文：胡德平：人民民主專政應受法律約束
各位朋友好!非常榮幸能夠參加這次論壇，聽了很多的朋友發言之后，也作個發言，希望大家批評、指正。
我就是談一下《學習四中全會決議的體會》，今年當我知道黨的十八屆四中全會要對我黨關于依法治國的理念做出一個決定的時候，心中是充滿著期待的。但同時又想到馬克思主義的經典著作對國家、對法律曾有過明顯的論述，就是說國家是階級斗爭不可調和的產物，法律是統治階級意志的集中表現，在《決議》公布前一個月，一篇“堅決捍衛人民民主專政”的文章引起社會上廣泛的討論，這表明了這場爭論不是偶然的意識形態上的風波。
要談階級斗爭和專政，我想在我國的上層建筑中沒有哪個理論比法學理論與之聯系的最密切的理論了，請讓我們把這篇文章和傳統的馬克思主義，和四中全會在法學理論上做一比較，我覺得就可以看出很多。比如，馬克思他大學是學法律的，他終身都堅持一個觀點，他對法律說明了資本主義社會法的本質就是對資產階級的物質生活條件來決定的，他終身都是這么一個理論。列寧在《國家與革命》一書中指出，法律就是取得勝利、掌握政權階級意志的表現，這表明法是統治階級意志的體現，這是他們的說法。
四中全會《決定》又是怎么說的呢?《決定》中說：我國的憲法是黨和人民意志的集中體現，要恪守以民為本、立法為民的理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神，反映人民意志，得到人民的擁護。兩者的說法我覺得是非常不同的。
列寧在1918年10月他的著作中說：無產階級革命專政是無產階級對資產階級采用暴力手段獲得和維持政權，是不受任何法律約束的政權。
我們國家當舊的剝削階級和統治階級已經消滅，其舊的生產關系和所有制已被新的社會關系所代替，我們的憲法和法律還能像列寧說的那樣不受任何法律的約束嗎?如果不受任何法律的約束，到頭來只能是人民受到另一部分人民的專政，全體人民也會受到自己專政的迫害。就是被打倒的剝削分子也不是要肉體的消滅，也要尊重他們的人權，適當的時候他們應當獲得公民權，否則就會天下大亂。中國人民不應該忘記這一教訓，應該向猶太人學習。
現在《決定》當中珍重生命，堅持法律面前人人平等，平等是法律的基本屬性，人與人之間法律不再劃分階級。堅持依法治國、依法執政、依法行政，共同推進實現科學立法、嚴格執法、公眾執法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力的現代化，在《決定》的這些文字中我看不出來還要對哪個特殊的階級、特殊的階層有特殊的描述。法是對全民而言的，是對所有的全民而言的，這個法它的意義就在這里。
為什么會有這些區別呢?我覺得馬克思主義原來的觀點和我們現在的決定，和這篇文章都有不同了，都有變化了。為什么會有這種變化呢?關鍵的一點，是共產黨領導的中國人民奪取了政權，鞏固了政權，這和馬克思、和列寧所處的時代和國情是完全不同的。
第二點區別，我國的憲法對人民這一概念和歷史范疇做了明確的界定。
在改革開放時期，人民又豐富發展了它的內涵，改革開放以后我國除了公民大眾以外又出現了多種利益群體，新的社會階層，這是人民范圍的變化和發展，這些新的社會階層都在我國憲法中有明確的地位，都受法律保護，他們之間的矛盾，其內部的矛盾都要依法解決處理。即便不排斥用階級的觀點分析我國的現實社會存在的社會關系，也根本無需再用暴風驟雨式的群眾運動的方法去解決，這是我黨治國理念的一大飛躍，是國家治理體系、治理能力現代化的巨大進步，也為階級斗爭和專政的理論找到了一個依法治國的出口和通道，其意義特別重大。要落實這個，當然進程還是非常艱巨的，這將使我國社會內部的各種社會關系更加和諧，富有活力，但法律絕不保護，還要依法打擊那些權貴勢力階層的同人民大眾利益相對抗的特殊利益集團。我中心的意思就是說，我們這個法制做出這個決定來了，不管它貫徹得怎么樣，我覺得我們應該有這么一個自信，應該看到這個國家的變化，就是我們黨把階級斗爭和專政理論找到了一個依法治國的出口和通道，我覺得這個是我學習法律我感受最深的一點。
黨內一些巨腐大貪，隨意踐踏社會主義法治，嚴重破壞社會秩序，極大地影響了人們安全感上的心里底線，有段時間讓人特別之恐怖。其中我也是一個，就是在一段時間里面我覺得我們社會怎么成這個樣了。
2010年10月，我曾寫過一封信，一是轉去一位老同志的信件，因為他要求我幫他反映問題;二是說明了我當時對政治走勢、社會秩序、治安的一種極為焦慮的態度?，F在我把我這封信給大家說說。
這封信是2010年10月我說：永康同志，你好!某某同志送我一信，信后教訓我，你不要嫌我老了還管閑事，我與你父親胡耀邦都是一個戰壕里的生死戰友。這封信我沒有轉，第二天他夫人問我轉信之事。我說“某老”，他還有一個身份特征，是老將軍，為什么他不直接送給周書記?她回答：秘書不辦。這位老將軍已經換了三個秘書，秘書辦他孫子入軍校時反要收錢，天哪，我國的政治風氣、司法工作出了什么問題呀?我轉送此信，請你閱之!
我就說以后他對重慶的唱紅打黑支持最力的就是他，每次講話都給人們一個很恐怖，不知我們國家的政法法治怎么發展。
另外，我國爆發的一些暴力恐怖活動，民族分裂勢力，宗教極端勢力，盡管都和境外反動勢力有著千絲萬縷的聯系，這些邪惡勢力必須依法打擊，但是這類突發性的矛盾也不會短時期消失，但是也不能完全以階級斗爭的觀點就解決。矛盾尖銳了、矛盾復雜了，成百人受傷了，我們如果只有把這個問題提高到階級斗爭才算是一個斗爭，我覺得太簡單了，它不是階級斗爭，但是同樣也很尖銳復雜。其實專政變為通用詞語，就是武器。作為過時的剝削階級被消滅，人們真正獲得主人翁地位的國家，國家機器越來越重要的職能就是調節社會各階級、各階層的矛盾，動員資源組織生產、發展經濟、維護秩序、保證治安、繁榮文化。我想當我國人民完成了兩個100年夢想和目標的時候，我國的國家機器就會為每個國家公民的生老病死，從搖籃到墓地的生命活動盡職盡責，這個也是國家機器的一個任務啊。不是像一篇文章說，只有到了共產階級階段國家才消亡，階級才消亡，我們一個社會主義初級階段就幾百年，你再來個發達階段、繁榮階段，那要多長時間。
在這方面，北歐國家，歐盟不妨作為我國國家機器的一個參照物，你可以不照辦，但是要和人家比一比。歐盟各國已經開始在車同軌、行同輪、書同文的歷史過程中來進步了，我覺得這個也是現代化治理所需要參考的一些國家實力。
話還可以說得再遠一點，恩格斯、馬克思講國家的闡述需要有一個宏大的歷史背景的，這個歷史背景就是這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這種對立面。馬克思、恩格斯這一結論源于他們對共產主義大量長期的研究。他們研究的一個階段，這是我的看法，他們認為這是一種亞細亞的生產方式，中國是很特殊的。從19世紀中葉開始，他們陸續讀到了敘述當時印度、俄國和德國的土地公社所有制書籍，這個我就不展開講了，請那些標榜為馬克思主義的，你們看看《共產黨宣言》第一個注釋，馬克思、恩格斯就是對這點做了注釋。他說由來的歷史都是階級斗爭歷史，以后他說不對了，他說之前還有一個原始共產主義社會，用的材料都是從這兒得來的。
恩格斯晚年讀了摩爾根的《古代社會》一書，才最終完全認識了原始社會及原始社會最后瓦解的原因，這個原因就是原始社會后期出現了私有制，出現了家庭。酋長們、部落首長們，原來調節人們利益矛盾的原始方法已統統無用了，各種社會矛盾已經不可調和了，就是在這個時候才產生了國家，陸續已經又產生了越來越龐大的國家機器。國家機器對社會調和不了的矛盾統治階級便采取獨裁專政的方式。也就是說，社會的矛盾可以調和得到解決就不需要國家，只有調和不了時國家就會產生，國家的消亡，也是如此。就是看看你有沒有能力調節這種矛盾，你有能力調節這種矛盾，那階級斗爭都會變化。但是我們同時也要看到，只要是社會生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相適應，國家就要維護社會這種秩序和平衡，這就是我國歷史學原來說的，就是讓步政策之后出現的太平盛世，這是在中國、外國都是有這么一個統治階級國家來調節社會關系的這樣手段，調節得好、適應了生產力、適應了經濟基礎，國家就會安定太平。
這也就是恩格斯接著要說下去的一段話，而為了使這種對立面，這些經濟利益互相沖突的階級不是在無謂的斗爭中把自己和社會消滅。我們建國以后搞的很多階級斗爭，說句實話，是無謂的，有什么意義，解決了什么問題。以后那么多的冤假錯案，那不是以后也都是一風吹了嗎，真正的問題我們完全可以用另外一種方法來解決嘛。我覺得馬克思、恩格斯這個話說的很對，不至于在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上站在社會的力量來抑制沖突，這種從社會中產生又帶有居于社會之上，而且日益同社會相異化的力量就是國家。如果我們是人民真正當家作主的，共產黨領導人民，把我們的法立好，執法也搞得好，行政也搞得好，人民也守法，我們完全可以用這種方法來處理我們的各種矛盾。這個就是法治，這個就是國家的現代治理制度。
實際上早期和傳統的資本主義社會，在第二次世界大戰之后就進入了重大的社會調整期，我國的十一屆三中全會廢除階級斗爭為綱，以經濟建設為中心，三十多年來的改革開放也是社會主義重要的調整期。如此兩方面社會制度的調整，就沒有我國和西方國家可以結成你中有我，我中有你的國際關系，就無法結成新型大國關系和戰略伙伴關系。我們這種戰略合作，新型的關系，包括和日本，現在就談的四個共識，都反映了這么一點，都沒有斗而破裂。
我認為，四中全會決議是一次對改革開放以來形成的新的社會關系，國家和公民關系的重大調整，其意義非常重要，也非常深遠。但是真正要落實這個決議，沒有一代人、兩代人實際上是不行的。一代人，20年、30年也可以，取個中數25年吧，我覺得起碼也要有兩代人。因為他說了，讓中國人民可以通過依法治理，讓每一件案件都要體現社會的公正和正義，我覺得這個任務太艱難了。我們離這個目標盡管還這么長，但是需要我們大家每個人都要努力。
我感謝這次論壇能夠讓我說出這種話來，我謝謝大家!
(大梅沙中國創新論壇是由深圳創新發展研究院創立并主辦，以深圳大梅沙為論壇的永久會址。論壇秉持獨立、開放、創新的理念，聚焦中國改革創新進程。每年邀請數百位來自全球政、商、學界精英齊聚大梅沙海濱，探討國家治理體系、經濟轉型、社會治理創新、政治體制改革等重大課題并提出針對性的解決方案。)
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