馬乾寧：香港“占中”是在復(fù)興之路上對(duì)中國(guó)人民的一次考驗(yàn)

　　最近看到秋石客說(shuō)：“一九六四年的大型文藝舞蹈史詩(shī)《東方紅》是充滿光明、摧人向上、符合歷史、藝術(shù)絕佳的偉大作品的話，而二零零九年的大型文藝舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》卻是充滿陰暗、摧人窒息、歪曲歷史、藝術(shù)低下的可憐作品。該作品無(wú)人叫好，掌聲稀疏，是觀眾公正的判決，與《東方紅》的好評(píng)如潮、掌聲雷動(dòng)成了鮮明對(duì)比。”這段話說(shuō)的挺好。

　　而后一段說(shuō)的就有問(wèn)題：內(nèi)容如下：“大型文藝舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》的名稱淺薄。新中國(guó)是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的事業(yè)，是尋找到強(qiáng)我中華唯一正確的新的社會(huì)主義康莊大道，是民族新興，而不是民族復(fù)興。復(fù)興什么?是復(fù)興封建的西周王朝?還是復(fù)興專制的漢唐大業(yè)?或者是復(fù)興從頭到腳都滴著血資本主義?從該作品對(duì)毛主席的文革帶淚的控訴和資改派在社會(huì)主義中國(guó)復(fù)活資本主義的事實(shí)來(lái)看，該作品的復(fù)興內(nèi)涵就很可疑。”

　　說(shuō)中華民族沒(méi)有什么可以復(fù)興的就是一個(gè)錯(cuò)誤。所以秋石客和《復(fù)興之路》的編導(dǎo)一樣都不知道中華民族的復(fù)興該復(fù)興什么。中華民族的復(fù)興不是復(fù)興什么封建西周王朝，更不是什么專制的漢唐大業(yè)。而是要復(fù)興中華文化的天下政治觀與人的圣賢政治。中華民族的復(fù)興要實(shí)現(xiàn)的是以公道蒞天下，世界人民共和。

　　我在《中國(guó)應(yīng)對(duì)美國(guó)步步緊逼需要的不是理性而是道行》的博文中說(shuō)道：“ 長(zhǎng)期以來(lái)一些人對(duì)世界格局的認(rèn)識(shí)都很小氣，缺少大氣。這些人往往從個(gè)人私爭(zhēng)，國(guó)家私爭(zhēng)的角度理解世界格局。所以他們好把當(dāng)今世界比喻成一個(gè)類似中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)所以叫中國(guó)就是因?yàn)橹腥A民族的周朝時(shí)代而來(lái)。周天子是居中之國(guó)，進(jìn)而分封諸侯國(guó)。使諸侯個(gè)安其土，個(gè)守其民。防止不同部族間的利益爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)天下太平。這就是人們習(xí)慣說(shuō)的封建的本意——封土而建諸侯。也就是說(shuō)在人類社會(huì)初期，交通不便利，信息阻塞。封建是諸侯的盟主實(shí)現(xiàn)天下治權(quán)的一種方式。”

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國(guó)政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭(zhēng)爭(zhēng)私。一人興仁天下歸仁焉。《尚書(shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒(méi)有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無(wú)德.無(wú)能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時(shí)候至今天都是政治私爭(zhēng)的天下。中國(guó)的政治家已經(jīng)不能懷天下之心，甚至都不能懷一國(guó)之公心。

　　而現(xiàn)在流行階級(jí)政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個(gè)權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。所以現(xiàn)在復(fù)興中華要進(jìn)而提出中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)思想。即是以自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的私有與私有繼承還是自然資源的公有與共同繼承兩種社會(huì)秩序來(lái)研究人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

　　現(xiàn)在可以說(shuō)香港占中是中華復(fù)興之路上的一道坎。因?yàn)橐恍┳笈啥既鄙偎枷胛幕系谋鎰e能力與定力。更甭說(shuō)已經(jīng)被西方自由主義普世價(jià)值洗腦的人們了。

　　一. 西方政治思想除了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論外，還有一個(gè)地緣政治斗爭(zhēng)理論。實(shí)際上在沒(méi)有出現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界范圍內(nèi)的大聯(lián)合的情況下，國(guó)際政治斗爭(zhēng)更多表現(xiàn)為地緣政治斗爭(zhēng)。這樣就可以解釋美帝國(guó)主義為什么要在蘇聯(lián)已經(jīng)解體的情況下仍然不放過(guò)俄羅斯。因?yàn)榈蹏?guó)主義者信奉的是一個(gè)狼的團(tuán)隊(duì)精神。他們通過(guò)對(duì)外進(jìn)行掠奪與資本剝削得來(lái)的利益安撫國(guó)內(nèi)人民。提高社會(huì)福利從而不招致人民反抗。

　　所以說(shuō)所謂普世價(jià)值就是美國(guó)進(jìn)行地緣政治斗爭(zhēng)的工具。美國(guó)霸權(quán)主義者善于揮動(dòng)所謂人權(quán)的大棒。但美國(guó)人主張的人權(quán)是以實(shí)現(xiàn)美國(guó)人的霸權(quán)為目的，為了禍亂世界其他國(guó)家而美國(guó)漁利。美國(guó)人推銷的民主也是要實(shí)現(xiàn)在其他國(guó)家美國(guó)人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權(quán)的所謂普世價(jià)值為什么總是能禍亂別的國(guó)家?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由、民主、人權(quán)”所謂“價(jià)值”正是投一些國(guó)家或地區(qū)的利益小人們之所好。

　　現(xiàn)在的左派，有些人不能說(shuō)他們不掌握馬列毛的理論。但他們往往只是片面掌握了，而且這些人往往不會(huì)正確應(yīng)用他們掌握的理論來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍@些人的表現(xiàn)就如同《盲人摸象》的寓言所形容的一樣。所以說(shuō)這次發(fā)生在香港的“占中”也是對(duì)左派認(rèn)知能力與定力的一次考驗(yàn)。

　　應(yīng)該說(shuō)香港的左派身在其中對(duì)對(duì)這次占中的表態(tài)沒(méi)錯(cuò)。而其他局外人，從占中事件已發(fā)生左派就出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤傾向。一種表現(xiàn)為缺乏沉著應(yīng)對(duì)的盲動(dòng)，一種表現(xiàn)為借機(jī)取利的機(jī)會(huì)主義。

　　中華哲學(xué)思想對(duì)世界運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比西方哲學(xué)思想要深刻。如這次的“占中”事件就可以形容為“不去兩葉，將用斧柯”。而具體怎樣用斧柯還有一個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題叫多行不義必自斃。

　　“不去兩葉，將用斧柯”出自《六韜》思想。剛萌芽的兩片嫩葉不摘除，將來(lái)就必須用斧頭去砍。自香港回歸后，片面堅(jiān)持一國(guó)兩制中的兩制，放任資本主義的發(fā)展制造了貧富不均的社會(huì)矛盾，更沒(méi)做好愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的思想工作。當(dāng)然更深層的原因是長(zhǎng)期以來(lái)放棄革命理論，對(duì)西方資本主義采取的右傾投降主義造成的。而具體到如2012年反國(guó)教活動(dòng)無(wú)原則妥協(xié)退讓當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)港澳事務(wù)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就應(yīng)承擔(dān)具體責(zé)任。

　　多行不義必自斃的典故出自春秋時(shí)，鄭武公死，長(zhǎng)子莊公繼位。其弟共叔段圖謀篡位，在封地內(nèi)招兵買(mǎi)馬，修整軍備。鄭大夫祭仲深表不安。諫莊公早除共叔段，以絕后患。莊公答曰：“‘多行不義必自斃’，汝可拭目以待。”不久，果如其言，共叔段狂妄自大，蠶食邊邑，且欲攻鄭都。莊公見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，便出兵攻共叔段，逐出鄭國(guó)。

　　我說(shuō)的對(duì)占中缺乏沉著應(yīng)對(duì)的盲動(dòng)者就如同鄭大夫祭仲。而中央這次采取的策略就如同鄭莊公。“占中”者應(yīng)該又一次應(yīng)驗(yàn)了那句古語(yǔ)——多行不義必自斃。

　　二.必須糾正在看“占中”問(wèn)題上的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤.

　　今天看了蔡建平的《左翼應(yīng)看到香港"占中"反抗貧富分化和資本剝削的一面》。看來(lái)對(duì)一些人在如何看待占中問(wèn)題犯的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤必須糾正。香港的“占中”在蔡健平的眼里有反抗貧富分化和資本剝削的一面，但另一面是什么呢?他們僅是反資本家而不是反資本主義，沒(méi)有社會(huì)主義的政治主張，這一點(diǎn)蔡建平卻沒(méi)看到,他是在以偏概全。更可笑的是提醒別人慎重的蔡建平居然“認(rèn)為“占中事件”是一場(chǎng)沒(méi)有正確理論指導(dǎo)的、被西方資本主義價(jià)值觀所影響自發(fā)的群眾民主運(yùn)動(dòng)。”認(rèn)為這是自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)，蔡建平不是閉著眼睛說(shuō)話，就是睜著眼睛說(shuō)瞎話.瞎說(shuō)話。對(duì)于蔡建平可以這樣形容：當(dāng)大家看都一堆沙子的時(shí)候，他就要站出來(lái)說(shuō)這沙子里還有一粒米。然后他把那粒米舉起來(lái)說(shuō)：“看到了嗎?這是一粒米，你們?cè)趺疵靠吹?”

　　怎樣處理如“占中”這樣的復(fù)雜矛盾?所以對(duì)主張不能一竿子打死一船人的蔡建平我只能說(shuō)，你應(yīng)該做的是告訴大家不要上賊船，上了賊船的趕緊下來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。

　　正如我在《堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)理論既要反右傾，也要反左傾錯(cuò)誤》一文指出：要回答什么是階級(jí)，我認(rèn)為：所謂階級(jí)是人類生活處于等級(jí)社會(huì)時(shí)，處于社會(huì)不同地位的，由人組成的利益集團(tuán)。階級(jí)斗爭(zhēng)即是人們?yōu)楦髯运鶎俚睦婕瘓F(tuán)，為了爭(zhēng)取各自所屬的階級(jí)利益的斗爭(zhēng)。所以說(shuō)對(duì)階級(jí)概念和應(yīng)用不要僅從表面的無(wú)產(chǎn)階級(jí).資產(chǎn)階級(jí).工人階級(jí)等簡(jiǎn)單形式化的劃分，而要從利益的分配出發(fā)分成剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)。

　　如果僅是形式化的理解階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，就成了唯階級(jí)論。唯階級(jí)論為什么錯(cuò)了?因?yàn)樗皇且赃\(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)看待一個(gè)世代交替運(yùn)動(dòng)著的人類社會(huì)。人在社會(huì)中的階級(jí)從屬也是可能變化的。如即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身又能怎樣?一些人總是想從被剝削的社會(huì)地位爬到剝削階級(jí)的社會(huì)地位。

　　如同網(wǎng)友吳大白話說(shuō)道：“占中進(jìn)行這樣“形而上學(xué)”式的階級(jí)分析：因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生是普通階層的出身，所以占中的性質(zhì)就是代表窮人反資本剝削。那么我請(qǐng)這些極左分析一下，與太平天國(guó)對(duì)立的湘軍的出身，分析一下國(guó)民黨士兵的出身，分析一下日本鬼子的出身!!!”

　　所以怎樣正確看待一個(gè)人所屬的階級(jí)?看待一個(gè)人所屬的階級(jí)主要看其所站的階級(jí)立場(chǎng)。

　　香港的占中事件是地緣政治矛盾造成的。所謂普世價(jià)值就是美國(guó)進(jìn)行地緣政治斗爭(zhēng)的工具。美國(guó)霸權(quán)主義者善于揮動(dòng)所謂人權(quán)的大棒。但美國(guó)人主張的人權(quán)是以實(shí)現(xiàn)美國(guó)人的霸權(quán)為目的，為了禍亂世界其他國(guó)家而美國(guó)漁利。美國(guó)人推銷的民主也是要實(shí)現(xiàn)在其他國(guó)家美國(guó)人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權(quán)的所謂普世價(jià)值為什么總是能禍亂別的國(guó)家?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由、民主、人權(quán)”所謂“價(jià)值”正是投一些國(guó)家或地區(qū)的利益小人們之所好。

　　而歷史的經(jīng)驗(yàn)證明一些小人為了爭(zhēng)取私利，每當(dāng)?shù)蹏?guó)主義侵略中國(guó)的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)洋買(mǎi)辦偽軍、二鬼子和今天的帶路黨。他們是打倒了舊地主，自己要成為新地主，打倒了舊資本家，他們自己要成為新資本家。他們沒(méi)有社會(huì)主義的自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制與共同繼承制思想。他們的思想還停留在自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有與私有世襲的年代里。

　　如同網(wǎng)友吳大白話指出：“香港占中是歐美世界核心資本集團(tuán)蠱惑學(xué)生進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反革命事件。這些學(xué)生的訴求是一人一票的資產(chǎn)階級(jí)選舉體制，是為西方資本服務(wù)的!!!是反社會(huì)主義的!!!換句話說(shuō)，他們不滿足于做民族資本的家丁，他們要做西方列強(qiáng)的家丁!!!”

　　不僅這篇文章，早前如遠(yuǎn)航一號(hào)卻一廂情愿，先入為主的認(rèn)為香港的事情正在起變化。現(xiàn)又如秋石客認(rèn)為：“當(dāng)前，中國(guó)左派主流盲目反對(duì)“香港占中”是危險(xiǎn)的，是右傾的表現(xiàn)。“占中”被全盤(pán)否定，后果不堪設(shè)想。照此推論，在中國(guó)復(fù)辟的情況下，南陽(yáng)紀(jì)念毛主席占路要被否定，以后工人占廠、學(xué)生占校都會(huì)被否定，進(jìn)而推論，毛主席占井岡山和歷代農(nóng)民起義都會(huì)被否定!”

　　到底誰(shuí)右傾?秋石客自己正把事情搞反了。香港“占中”從思想醞釀。思想指導(dǎo)和背后運(yùn)作都是極右勢(shì)力港獨(dú)。臺(tái)獨(dú)和國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力所為。因?yàn)檫@運(yùn)動(dòng)從發(fā)動(dòng)起來(lái)沒(méi)你左派的份，你也把握不了運(yùn)動(dòng)方向。如果你左派想火中取栗就是投機(jī)行為。所以說(shuō)秋石客才是右傾機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)。

　　秋石客們之所以犯這樣的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，一是因?yàn)槠溴e(cuò)誤的形式化的理解階級(jí)論劃分理論。判定人的階級(jí)歸屬主要是看階級(jí)立場(chǎng)，而不是階級(jí)出身。判定香港的“占中”參與者也是如此。“占中”完全是資產(chǎn)階級(jí)的思想在興妖作怪。二是他們只從表面的階級(jí)利益看，而不從國(guó)際利益格局的大環(huán)境下維護(hù)國(guó)家民族利益。秋石客們可以用他們理解的馬克思主義張嘴就來(lái)指責(zé)我們過(guò)去在香港的錯(cuò)誤，過(guò)去我們的確有錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤就是右傾的投降主義，向帝國(guó)主義投降，向資本家投降。而今現(xiàn)實(shí)他們就不會(huì)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)今天的實(shí)踐。因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有堅(jiān)持而錯(cuò)了，這次堅(jiān)持不退讓就對(duì)了。現(xiàn)在亂一時(shí)，而向帝國(guó)主義投降退讓香港就會(huì)亂一世。現(xiàn)在是香港亂，退讓就是全國(guó)大亂。

　　這個(gè)秋石客自己是右傾也就罷了，還瞎聯(lián)系。“占中”和毛澤東上井岡山追求是一樣的嗎?有可比性嗎?毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的的叫革命運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在香港“占中”是可以說(shuō)是反革命運(yùn)動(dòng)。區(qū)分就標(biāo)準(zhǔn)就是為了誰(shuí)的利益而爭(zhēng)。毛澤東爭(zhēng)的是公道。他領(lǐng)導(dǎo)的革命是為了廣大勞動(dòng)人民的利益，要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，要建立一個(gè)人民的共同國(guó)家。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民要消滅一個(gè)存在剝削與壓迫的不公道社會(huì)，要建立一個(gè)沒(méi)有剝削與壓迫的公道社會(huì)。而香港霸道的“占中”者爭(zhēng)的是私利，小集團(tuán)的利益。他們眼里沒(méi)有香港大眾，更沒(méi)有中國(guó)人民。所以說(shuō)網(wǎng)友紐約14年認(rèn)為《香港占中—— 一場(chǎng)有計(jì)劃有預(yù)謀的社會(huì)自殘運(yùn)動(dòng)》并不確切。“占中”不是香港社會(huì)的自殘，而是民主之賊們殘害香港社會(huì)。“占中”的主謀是以犧牲香港來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的飛黃騰達(dá)。

　　香港人現(xiàn)在是狹隘于一個(gè)香港小圈子。他們心中的政治僅有區(qū)區(qū)香港，而沒(méi)有中國(guó)，更沒(méi)有世界天下的政治情懷。從“占中”風(fēng)波看，香港青年不再像他們的前輩被殖民統(tǒng)治得只會(huì)知道找食，而是開(kāi)始關(guān)心政治。但這些青年長(zhǎng)期以來(lái)被西方小人政治思想蠱惑，他們的政治熱情被西方陰謀家與香港的政治小人所利用。中華文化的圣賢政治思想如在《易經(jīng)》里就講：“同人與門(mén)無(wú)咎，同人于宗吝。”君子不能只搞小圈子,維護(hù)小圈子的利益,這樣不利于君子之風(fēng)的闡揚(yáng)。難道香港“占中”的利益訴求不是在維護(hù)利益的小圈子嗎?正是。

　　現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個(gè)人私愿就說(shuō)你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應(yīng)該叫民主強(qiáng)盜。民主之賊。

　　民主不是大家選主。我認(rèn)為：民主是人民參與國(guó)家的管理，而不僅是通過(guò)票選管理自己的人。所以說(shuō)香港人應(yīng)該側(cè)重于民主實(shí)質(zhì)而不是僅要民主的選主形式。要?jiǎng)?chuàng)造香港人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰(shuí)治港，而是要關(guān)心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個(gè)德才兼?zhèn)涞南愀厶厥住Ｋ哉f(shuō)香港的利益小人蠱惑青年們?nèi)?ldquo;占中”追求的僅是民主形式而不是民主實(shí)質(zhì)。

　　什么是自由?我說(shuō)這個(gè)世界上只有自游，而沒(méi)有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個(gè)人私愿才叫自由。個(gè)人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

　　什么叫人權(quán)?一個(gè)人不受剝削壓迫。不受奴役的權(quán)利才是最基本的人權(quán)。在這個(gè)世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因?yàn)槿赵逻\(yùn)行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無(wú)的交換，無(wú)道之人奉行的是劫掠。有道的中國(guó)人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊(duì)，而這并沒(méi)有使中國(guó)走向奴役世界之路。

　　近代的亥革命僅打倒了封建帝王的財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的私有與私有世襲制。新民主主義革命是反帝反封建的革命，是土地革命。但是不要忘了共產(chǎn)黨人的宗旨是反剝削壓迫。要造反不僅需要造反有理，更需要造反有德與造反有道。今天看來(lái)有些人就是造反成功后就失道也失德。他們是打倒了舊地主，自己要成為新地主，打倒了舊資本家，他們自己要成為新資本家。

　　如土地革命時(shí)期，打土豪分田地。沒(méi)占有土地的農(nóng)民階級(jí)分得了過(guò)去地主的土地。而建國(guó)后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下搞農(nóng)業(yè)合作社到人民公社，實(shí)行了土地集體所有制。這時(shí)無(wú)德的小人們就出來(lái)大加指責(zé)，說(shuō)是沒(méi)收了農(nóng)民的土地。其實(shí)這些小人們只有私有占有與私有占有的繼承觀念，而沒(méi)有共同擁有與共同繼承觀念。用德行的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量就是很缺德。因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)的土地都是私有占有與私有繼承的。憑什么把人家的私有占有與私有繼承變成了你的私有占有與私有繼承?

　　所以說(shuō)今天中國(guó)存在一個(gè)顛覆人民共和的利益集團(tuán)。現(xiàn)在這個(gè)利益集團(tuán)里外勾結(jié)，內(nèi)外呼應(yīng)。說(shuō)“占中”者愛(ài)國(guó)就純粹胡說(shuō)八道。因?yàn)槿绻麄冋J(rèn)為民主就是普選，我認(rèn)為普選沒(méi)什么不可以，但前提是申明香港實(shí)現(xiàn)普選前，必須通過(guò)反恐愛(ài)國(guó)法案和國(guó)民教育法案。為什么中央會(huì)給香港普選提高了門(mén)檻?就是因?yàn)橹斑@兩個(gè)法案沒(méi)通過(guò)。你問(wèn)問(wèn)那些占中者認(rèn)可愛(ài)國(guó)法案與國(guó)民教育法案嗎?他們未必認(rèn)可。

　　帝國(guó)主義就是這樣:你不革他的命，他就鼓動(dòng)來(lái)革你的命.所以說(shuō)發(fā)生在香港的顏色革命實(shí)為反革命。香港“占中”是民主之賊們的亂港叛國(guó)行動(dòng)。　所以個(gè)人建議：如果不能通過(guò)《反恐愛(ài)國(guó)法案》和《國(guó)民教育法案》，全國(guó)人大和中央政府應(yīng)收回香港治權(quán)。因?yàn)橹袊?guó)人民不能允許出現(xiàn)一個(gè)賣(mài)國(guó)禍港的香港特首。當(dāng)初“港人治港”的政治許愿是拘泥于誰(shuí)治港，而不是以何為治。是為了討好港人而背離了中國(guó)中央集權(quán)制的政治管理模式。

　　三. 一些左派如蔡建平不懂利益的權(quán)衡，缺少思想文化上的辨別能力與定力，更缺乏對(duì)道義的正確追求。

　　今天又見(jiàn)蔡建平《再論香港“占中”》一文對(duì)自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)辯解。一個(gè)別人的言辭來(lái)論證他們符合毛澤東思想。在此我要告訴蔡建平：毛澤東的確說(shuō)過(guò)造反有理，但今天我要告訴你——造反有理更需造反有道，造反有德。不能是一群利益小人們來(lái)造反。而蔡建平們?cè)诠虉?zhí)己見(jiàn)的同時(shí)正是缺少思想文化上的辨別能力與定力，容易被人忽悠利用。

　　對(duì)香港人，這個(gè)長(zhǎng)期受西方自由主義普世價(jià)值影響的群體，一些人沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。從香港市民到中聯(lián)辦請(qǐng)?jiān)敢笾醒朐谥楹Ｖ劢ɡ床皇侨浚枚嗳耸亲运阶岳娜后w。應(yīng)該說(shuō)環(huán)保人人有責(zé)，每個(gè)地域也有責(zé)。香港人不能現(xiàn)多吃多占多消耗不可再生資源的情況下，而不想花錢(qián)處理垃圾。連特區(qū)政府力推的“三堆一爐”方案(即擴(kuò)建三個(gè)堆填區(qū)及興建一個(gè)現(xiàn)代焚化設(shè)施)頻頻阻撓，而要求中央及珠海政府協(xié)調(diào)，撥出香港水域以外低生態(tài)價(jià)值的孤島，供香港興建“垃圾島”及“環(huán)保教育科研中心”，他們認(rèn)為此舉既能處理廢物，也能讓堆填區(qū)遠(yuǎn)離居民，并推動(dòng)香港及珠三角的環(huán)保產(chǎn)業(yè)。實(shí)際上如果在大陸和香港財(cái)政統(tǒng)一的情況下，這個(gè)問(wèn)題是可以協(xié)調(diào)的。但現(xiàn)在是財(cái)政不統(tǒng)一。

　　要說(shuō)社會(huì)主義，應(yīng)該說(shuō)“我為人人,人人為我”才是社會(huì)主義生活與社會(huì)主義思想境界的一種追求。而不是那二十四個(gè)字的價(jià)值觀。 最近培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法常常見(jiàn)諸報(bào)端。我注意到今年的國(guó)慶招待會(huì)習(xí)近平主席也如是說(shuō)。現(xiàn)在復(fù)興中華是我們的共同目標(biāo)。為此目標(biāo)的皆為同志，而復(fù)興中華的道路該怎樣走有些同志就不清楚了。“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提法如同過(guò)去的“兩個(gè)凡是”一樣，絕對(duì)出自一些小文人之手，他們順從西方文化大談價(jià)值。而不是中華文化而言道義。所以說(shuō)為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華，在一些理論問(wèn)題上就不要人與亦云。

　　過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影在需要沖鋒陷陣的時(shí)候就體現(xiàn)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的不同。共產(chǎn)黨這邊指揮員一般會(huì)喊：“為了新中國(guó)，為了人民的解放同志們沖啊!”等語(yǔ)句。而國(guó)民黨那邊的軍官一般會(huì)喊——弟兄們沖啊，沖上去每人獎(jiǎng)多少塊大洋。由此可見(jiàn)共產(chǎn)黨人一般講對(duì)理想的追求而不講對(duì)價(jià)值的追求。過(guò)去我們的思想也是習(xí)慣講世界觀.人生觀，而不是講價(jià)值觀。看看《湯誓》中商湯是如何闡述討伐夏桀的道理的。他不是從利益出發(fā)而是從道義出發(fā)，從天下人人的福祉出發(fā)。

　　王曰：「格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言，非臺(tái)小子，敢行稱亂!有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏?』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如臺(tái)?』夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：『時(shí)日曷喪?予及汝皆亡。』夏德若茲，今朕必往。」

　　再看看周武又是如何言說(shuō)討伐商紂的：

　　王曰：「嗟!我友邦冢君越我御事庶士，明聽(tīng)誓。惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬(wàn)姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜。乃曰：『吾有民有命!』罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無(wú)罪，予曷敢有越厥志?同力，度德;同德，度義。受有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心;予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時(shí)哉弗可失!」

　　又如孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰：“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’士庶人曰，‘何以利吾身?’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”

　　可見(jiàn)上鼓吹利益和價(jià)值追求并非治國(guó)良策。

　　談?wù)搩r(jià)值是西方人的觀念，包括馬克思都以價(jià)值論來(lái)立說(shuō)。但談?wù)搩r(jià)值不是中華文化的觀念。西方的有些人還是蠻夷文化只會(huì)言說(shuō)價(jià)值而不會(huì)言說(shuō)道義。雖然他們享受著現(xiàn)在科技帶來(lái)的成果，也擁有先進(jìn)的武器，但他們至今還是生活的叢林當(dāng)中未開(kāi)化的野蠻人。因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟惿鐣?huì)也使用叢林法則。

　　西方人推崇什么自由.人權(quán)等的普世價(jià)值。中華文化對(duì)人在人類社會(huì)的活動(dòng)不以什么價(jià)值來(lái)界定。不是以什么有價(jià)值無(wú)價(jià)值來(lái)指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價(jià)值來(lái)衡量。個(gè)人的人權(quán)與自由是否該有個(gè)邊界呢?他們從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)。也許在他們看來(lái)，有了邊界就不是自由了。然而一個(gè)人成不了世界，個(gè)人必須和眾人生活在一個(gè)世界上。怎樣去正確對(duì)待個(gè)人的合理自由呢?我看還是離不開(kāi)道德與仁義。

　　中華文化對(duì)人的社會(huì)行為.價(jià)值追求應(yīng)該講人的道行與德行。少了公天下，哪有真仁義?舊儒家的主張是私天下而后仁義。所以必然是假仁假義。但不能因?yàn)榧偃柿x而不要真仁義思想。仁與義的觀念是超越價(jià)值的無(wú)價(jià)之寶.仁的思想不是自私，也不是無(wú)私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度，不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。所以說(shuō)利者義之和也。每一個(gè)個(gè)人在追求個(gè)人的自由與人權(quán)等利益的時(shí)候都要以仁義與他人相接。個(gè)人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。個(gè)人追求的自由應(yīng)該如音樂(lè)需要和旋與旋而律。沒(méi)有旋而律的不是音樂(lè)是噪音。所以說(shuō)個(gè)人追求的自由與人權(quán)還是離不開(kāi)道。要為自由立道。

　　所以說(shuō)不要把中華文化道與德.仁與義的處世思想與行為原則說(shuō)成是價(jià)值觀

　　西方的蠻夷文化只會(huì)言說(shuō)價(jià)值而不會(huì)言說(shuō)道義。

　　如今有人卻順從西方話語(yǔ)大談什么價(jià)值和價(jià)值觀。

　　用金錢(qián)不能買(mǎi)來(lái)的東西，才是真正珍貴的東西。這些東西是不能用價(jià)值來(lái)衡量的。

　　中華文化對(duì)人的社會(huì)行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價(jià)值的無(wú)價(jià)之寶.

　　仁的思想不是自私，也不是無(wú)私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度。

　　仁的思想不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.不能自私自利。

　　利取中道則為義。每個(gè)人在處理面對(duì)的利益分配問(wèn)題時(shí)以仁.義思想來(lái)相接。所以說(shuō)利者義之和也。

　　有德之人的行為是對(duì)利益追的的舍棄，對(duì)利益的不得精神才是德。

　　如果用價(jià)值的說(shuō)法就是有德總是放棄看似有價(jià)值的東西，他們的行為不是得價(jià)值，而是得人心。

　　是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。所以才有《馮諼客孟嘗君》中薛地市義的故事。

　　中華文化對(duì)人在人類社會(huì)的活動(dòng)不以什么價(jià)值來(lái)界定。不是以什么有價(jià)值無(wú)價(jià)值來(lái)指導(dǎo)決定人的行為。

　　相反只有利益小人的行為才總是用價(jià)值來(lái)衡量。

　　少了公天下，哪有真仁義。但是傳承中華文化不能因?yàn)榧偃柿x就不要仁義思想。

　　儒家的立家之本是仁義思想。但舊仁義思想是當(dāng)人類失道失德之后產(chǎn)生的。

　　所以說(shuō)能夠糾正舊儒家思想的錯(cuò)誤還需要有道有德之人。

　　復(fù)興中華文化的思想革命應(yīng)該是——拋棄舊道德而重建新道德。拋棄舊仁義重建新仁義。

　　西方人權(quán)思想是從個(gè)人利益出發(fā)要著權(quán)要那權(quán)也即爭(zhēng)取自己利益。

　　所以有些主張人權(quán)思想的人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要爭(zhēng)取個(gè)人利益最大化，追求價(jià)值。

　　而以中華文化來(lái)思考這種說(shuō)法不公道，也很缺德。

　　因?yàn)槿嗣鎸?duì)各種利益由不得的精神才是德。所以說(shuō)人權(quán)思想是種無(wú)道的思想。無(wú)德的思想。

　　胡石英同志指出：真正對(duì)某一個(gè)思想達(dá)到崇拜的地步，且號(hào)稱是忠實(shí)學(xué)生的，

　　往往最后是這個(gè)學(xué)說(shuō)的叛徒!對(duì)任何一個(gè)學(xué)說(shuō)的宗教化，都是對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)的背叛!

　　一些人打著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的旗號(hào)，大談階級(jí)性和人性的時(shí)候，他忘了階級(jí)也是有人組成的。沒(méi)有不是人的階級(jí)。

　　所以說(shuō)任何階級(jí)在考慮自身階級(jí)利益的時(shí)候，如果沒(méi)了人性與道德都是不行的。

　　如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)是那樣，只能是馬克思說(shuō)的流氓無(wú)產(chǎn)者。

　　馬克思主義也不是主張人類無(wú)德。

　　因?yàn)轳R克思說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以其自身的解放從而解放了全人類。

　　這就是德之精神。相反如果沒(méi)有德之精神，就不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以其自身的解放從而解放了全人類。

　　而如果去的肅反于文革當(dāng)中極“左”行為的人就是缺德。

　　他們口中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益已成了個(gè)人私利,只為私利而沒(méi)有道義。

　　而是如同過(guò)去的社會(huì)奴隸造奴隸主的反而成為新的奴隸主。

　　臣民造帝王的反，打倒了舊皇帝又出了新皇帝。被剝削階級(jí)造剝削階級(jí)的反，自己又成了新的剝削階級(jí)。

　　法的思想產(chǎn)生就更是在人類思想失道失德，不仁不義之后才出現(xiàn)的。

　　法的思想總想以一種外在的，人為的強(qiáng)制束縛去規(guī)制人的行為。

　　以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。

　　依法御人，人皆知法而未必守法。此時(shí)人皆無(wú)道又無(wú)德。

　　為了滿足私利變著法的鉆法律的空子，法還管什么用?

　　無(wú)道無(wú)德之人也編不天網(wǎng)恢恢疏而不漏的法律之網(wǎng)——他們追求的法的籠子去束縛住人的行為。

　　如果在失道失德，不仁不義法的社會(huì)再鼓吹人們追求價(jià)值，什么正確的價(jià)值觀也不可能有。

　　今天中國(guó)來(lái)講守住公道比守住維護(hù)私德的法律更重要。

　　復(fù)興中華就是要實(shí)現(xiàn)公道對(duì)霸道，以有道伐無(wú)道，才是正道.

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