“女德學(xué)堂”亂象
25日，記者從東莞市政府新聞辦獲悉，針對媒體報道蒙正國學(xué)館“女德班”的問題，東莞南城街道會同市教育、婦聯(lián)、民政、公安等部門迅速展開調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其存在傳播內(nèi)容違背社會道德風(fēng)尚以及超范圍經(jīng)營、無證辦學(xué)等問題。目前，其“女德班”以及無證舉辦的學(xué)前教育和中小學(xué)培訓(xùn)班，已被依法責(zé)令停辦。
據(jù)了解，五倫八德是蒙正國學(xué)館“女德學(xué)堂”的一項課程，授課內(nèi)容主要來自對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的節(jié)選。其中，蒙正國學(xué)館在授課時，要求學(xué)員開課前要向館長叩拜，倡導(dǎo)四項基本原則，宣稱如果要做女強人，就得切掉子宮、切除乳房，放棄所有女性特點“女德館”。經(jīng)查，該機構(gòu)位于東莞市青山工業(yè)園內(nèi)，工商登記經(jīng)營范圍為展覽、慶典活動、文化演出等，但目前主要的業(yè)務(wù)為開班辦學(xué)，設(shè)有幸福人生、女學(xué)女德、幼兒教育、國學(xué)教育等多個課程，其中，學(xué)前教育和中小學(xué)培訓(xùn)班已招生60名學(xué)員，開設(shè)了5個學(xué)前教育班。
該女德館遭曝光后，東莞市委市政府領(lǐng)導(dǎo)第一時間作出批示，要求迅速組織調(diào)查，堅決制止有違社會主義核心價值觀的做法，查處“女德班”存在違背社會道德風(fēng)尚的問題以及打著公益慈善旗號進(jìn)行牟利的嫌疑。南城街道會同市教育、婦聯(lián)、民政、公安等部門對蒙正國學(xué)館依法展開調(diào)查。
不久前，南方周末也曾報道，從北京、山東、河北一直綿延至陜西、廣東、海南，全國各地掀起了一股追求“賢妻良母”的女德風(fēng)潮。
深圳唯特偶新材料股份有限公司，是在企業(yè)內(nèi)部定期開設(shè)傳統(tǒng)文化課堂。2014年初開始，公司每月開展一期“女學(xué)”課堂，邀請傳統(tǒng)文化老師前來授課，每次課程7天，封閉式教學(xué)，食宿全免。該負(fù)責(zé)人說，封閉式教學(xué)是為保證學(xué)員的“心不要往外散”，真正靜下心來學(xué)習(xí)。
而據(jù)重慶晚報消息，2013年9月，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院等學(xué)校也開設(shè)了女德班，由47人組成：1位班主任，3位任課女教師和首批43名女學(xué)員。旨在教女生學(xué)會處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝職場性別差異，學(xué)員要學(xué)習(xí)《女誡》和女紅。
各地“女德學(xué)堂”的雷人語句也層出不窮：“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”“如果要做女強人，你就得切掉子宮、切掉乳房，放棄所有女性特點。”“今天，物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技發(fā)達(dá)，卻沒有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，沒有了家庭孝道，我們的生活將走入空虛與迷茫的名利與物欲的追逐中，精神世界一片渺茫……”等等。另外，“女德班形式多樣，有傳統(tǒng)私塾，也有公益學(xué)校，其運營資金多來自基金會、企業(yè)、高校，一些女德學(xué)院，甚至還有政府背景。”
誰的“政治正確”？
在眾多報道中，女德學(xué)堂自我冠以的“政治正確”尤為讓人感到可怕。為了提升自己的號召力，他們大量引用了中央關(guān)于“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的相關(guān)精神，將宣揚女性必須以婚姻和家庭為終極目標(biāo)、一切聽從丈夫、逆來順受的封建禮教賦予了時代和社會意義——女人并不是為了自己而在家庭中忍辱負(fù)重的，而是為了整個社會的和諧與穩(wěn)定，為了更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)了這兩項，就能女人就能找到自己的精神歸宿。
新聞一爆出來，很快就有不少媒體人做出了評論，比較一致的看法是，這是對于女性的侮辱，對女性精神和身體的傷害，女性不應(yīng)僅完全以滿足男人的要求作為唯一追求，還應(yīng)有其他更廣的追求。同時，還有人說，這種學(xué)堂的套以“國學(xué)”的外衣，是對傳統(tǒng)文化的污辱。也有人指出，參與“女德學(xué)堂”的忠實粉絲大多是受教育程度不高的女性。
我們更要問，女德學(xué)堂在去全國各地大張旗鼓的存在，一群又一群的人蜂擁而至，這是為什么?是怎樣的社會孕育了這種殘害婦女的奴化教育存在?
不難發(fā)現(xiàn)，近幾年來，在各路媒體的渲染之下，對于幸福的婚姻和家庭的追求已經(jīng)越來越迫切，這在我們生活中的每個角落充斥——電影、影視劇、流行歌曲、廣告、文學(xué)作品……而女德學(xué)堂不過是在這一系列的事件中的突出表現(xiàn)而已。今天，女德學(xué)堂要求女性犧牲自己身體、情感、事業(yè)、思想，犧牲自己的全部去保全一個家庭，去維護(hù)男人，然而，那些號召讓女人為了父母放心結(jié)婚、為了吸引男人的注意去整容、為了守住男人去生孩子、為了維持家庭在婆婆面前做勤勤懇懇的家庭主婦的宣傳，難道不是同樣傷害著女性的身心嗎?二者相較，五十步笑百步罷了。
這樣看來，女德學(xué)堂所標(biāo)榜的“政治正確”并不是沒有根據(jù)的。這恰恰符合了家庭婚姻幸福至上的主流的意識形態(tài)，而女人常常是這種意識形態(tài)的最大受害者。于是，女德學(xué)堂套上“國學(xué)”的光鮮外衣，也就不奇怪了。而對于那些女性受教育程度低容易被欺騙的論調(diào)就更加令人無語了：首先在整個社會教育的過程中，女性本身就常受忽視;同時關(guān)于女德學(xué)堂的報道中，可以發(fā)現(xiàn)參與其中的女性其實不乏受過高等教育，為了丈夫和孩子只能當(dāng)全職太太，卻被主流價值觀視為“成功人士”的女性，也有那些費盡氣力供起兄弟上學(xué)，自己卻沒怎么讀書的女孩子。女德學(xué)堂抓住這一話語，輕松建起了一個美化苦難、復(fù)制苦難的大戲臺。
“政治正確”背后的利益
這種被家庭主義包裝起來的父權(quán)制有著其“政治正確”性，背后到底是怎樣的推手?這個問題也就是，“女德學(xué)堂”一邊收著高昂學(xué)費，一邊對參與其中的女性進(jìn)行奴化教育，為什么還有存在的空間?
很明顯，女德學(xué)堂以家庭幸福為標(biāo)榜，實際上追求的是金錢和利潤。于是，他們左手制造出妻賢子孝就能生活幸福的議題，右手就順利地收取利潤。而事實上，這已經(jīng)成為不少行業(yè)生存發(fā)展的重要途徑：房地產(chǎn)、婚紗影樓、珠寶店、酒店、旅游公司、婦產(chǎn)醫(yī)院、嬰幼兒用品。結(jié)婚、生養(yǎng)孩子、維系家庭幸福，簡直就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永動機。這些行業(yè)的廣告出現(xiàn)在報刊雜志里、影視作品里，制造剩女剩男、不孕不育、第三者的話題，同時創(chuàng)造婚姻幸福、育兒美好的現(xiàn)世神話。我們一點也不用驚訝，商品社會比起傳統(tǒng)社會，更“關(guān)心”我們的性、婚姻和家庭生活。今天，不僅是父權(quán)，更是資本，更歇斯底里地要求人們過上婚姻和生子的“正常人”的生活。
房地產(chǎn)廣告常常是最露骨的。前不久破土推出的文章《隨手拍奇葩房地產(chǎn)廣告：誰需要婚姻與家庭》一文中就指出，房地產(chǎn)廣告中的“下定決心與裸婚斗爭到底”，“買房送老婆”等等口號在大街小巷、電視網(wǎng)絡(luò)上比比皆是。在利益分化、價值多元的當(dāng)下，似乎只有“孝”能擊中人心最柔軟的地方，在失去公共生活的目標(biāo)下，“私人領(lǐng)域”已經(jīng)成為一般人最后的情感堡壘。狡猾的商家也因此抓住了人們的軟肋，從中賺得盆滿缽滿。
婦女奴化教育中的階級問題
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中早就指出，婚姻、家庭私有制、父權(quán)制并非在人類的歷史上一直存在，而是和一定的生產(chǎn)制度聯(lián)系在一起。資本主義條件下的一夫一妻制是以私有財產(chǎn)和商品交換為基礎(chǔ)的。而且，財產(chǎn)關(guān)系對婚姻關(guān)系具有強有力的決定作用，以至于婚姻關(guān)系變成一種權(quán)衡利弊的買賣關(guān)系。于是，婚姻是必須維系的，家庭的解體意味著私有財產(chǎn)的破裂，意味著“散財”。以私有財產(chǎn)的父系延續(xù)為基礎(chǔ)的婚姻制度對男性、女性的解放都造成了巨大的阻礙，并且不斷生產(chǎn)著階級的不平等。
但本質(zhì)而言，這種維系私有制的婚姻和家庭對于人數(shù)眾多的無產(chǎn)和半無產(chǎn)者也是奢望。對那散落于城市各個角落的2.6億農(nóng)民工來說，家庭往往意味著壓力源，遠(yuǎn)非安樂窩。為了在家鄉(xiāng)建房或者買房、結(jié)婚、養(yǎng)育孩子，甚至交超生罰款，他們在建筑工地、流水線上苦熬著歲月，被迫成為蟻族、鼠族、柜族、井居人。企業(yè)管理者也利用家庭負(fù)擔(dān)來迫使工人順從、勤勉，接受工作中的不平等，讓他們不敢為了自己的尊嚴(yán)反抗。但是即便如此，他們也無法保證孩子一個有希望的未來。工人們的早婚、多子，孩子的輟學(xué)，又源源不斷為資本壟斷者提供著廉價的勞動力。
再回頭看女德學(xué)堂，在眾多報道中我們不難發(fā)現(xiàn)，積極參與女德學(xué)堂活動的女性大多有兩類：一是有一定地位的中產(chǎn)階級女性，女德學(xué)堂對他們開出的目標(biāo)是：保住自己的家庭!保住自己已有的幸福生活!說白了，保住自己已獲得的私有財產(chǎn)!;另一類是承受了許多父權(quán)、資本苦難的女性，女德學(xué)堂對他們的目標(biāo)是：爭取好的婚姻!通過婚姻、家庭改變自己生活地位!也就是獲取更多私有財產(chǎn)罷了。同時，在階級固化的社會，在無論男女的無產(chǎn)者都不可能通過勞動改變自己的階級地位的時候，他們告訴女性：可以通過自己的性別特征來改變自己的地位，除此之外別無他法。想通過自己的能力，除非你“割子宮，割乳房，做男人”。由此，在一個階級分化、資本擴(kuò)張的社會，女德學(xué)堂輕松的將父權(quán)與私有財產(chǎn)結(jié)合起來，成為加載在女性身上的重負(fù)。
有人(男人!)說，神馬都是浮云，“老婆孩子熱炕頭”，才是人生最偉大的理想。按此思路，一個女性最偉大的理想就應(yīng)該是成為某人的老婆，還要成為一個言聽計從的好老婆。這種沿自小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代父/男權(quán)至上的邏輯在共和國成立之初就已經(jīng)遭到嚴(yán)厲批判，并且在相當(dāng)長的一段時期里不再享有主流話語的地位。然而令人發(fā)指是，這種“封建制度下的小農(nóng)意識”在今天卻找到了新的落腳點，它與資本合謀，將女性打造成勞動力市場的“后備軍”：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張時，她們走出家庭參與社會生產(chǎn);經(jīng)濟(jì)危機時，她們回歸家庭，因為正如女德學(xué)堂所說：“一個有德行的女人，承載的是一個國家的命運”。 在這里不得不指出的是，在全國的“女德學(xué)堂”中，不乏地方婦聯(lián)一定程度參與。以“團(tuán)結(jié)、動員婦女投身改革，參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會發(fā)展;教育、引導(dǎo)廣大婦女，增強自尊、自信、自立、自強精神，全面提高素質(zhì)，促進(jìn)婦女人才成長”為主要任務(wù)的婦聯(lián)組織，如今竟然支持這樣以偽道德綁架、奴化女性的組織，這不得不反思、批判。
或許有人說，在中國，怎么能有那么好的制度安排來顧及性別平等的問題?對此，只能說真的沒有救世主和神仙皇帝，只能靠反思現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和制度安排中的不合理因素，在工作場所和公共領(lǐng)域去爭取更合理的資源分配方式，去推動良性的政策制度變革。作為占人口一半的女性同胞，我們完全可以通過參與社會勞動、爭取屬于自己的平等權(quán)利來實現(xiàn)自己真正的解放。道路雖然漫長，但是只要團(tuán)結(jié)和爭取，我們就能創(chuàng)造奇跡。
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