馬乾寧：我們不是要“回到孔子”而是要回歸堯舜的天下政治思想

　　我們不是要“回到孔子”而是要回歸堯舜的天下政治思想

　　——馬乾寧再論中國(guó)社會(huì)與中國(guó)社會(huì)主義

　　國(guó)家主席習(xí)近平24日在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。

　　然而《人民日?qǐng)?bào)》顯然不得習(xí)主席講話要領(lǐng)才發(fā)表李拯《我們?yōu)槭裁匆?ldquo;回到孔子”》的文章。從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè).而李拯主張的不是從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)。而是要我們“回到孔子”。

　　儒家的立家之本是仁義思想。但在李拯的文章中卻成了“尚和合”。李拯僅知道孔子在竹簡(jiǎn)上寫下“君子和而不同”，但他卻不知中華文化的和而有道。所以說(shuō)如果不是“和而無(wú)道”的去主張“尚和合”就成了同流合污。另外中國(guó)的舊儒家主張仁義。但對(duì)不仁不義的怎么辦?中華思想文化主張公道對(duì)霸道,以有道伐無(wú)道。

　　我說(shuō)：“少了公天下，哪有真仁義。”傳承中華文化不能因?yàn)榧偃柿x就不要仁義思想。而能夠糾正舊儒家思想的錯(cuò)誤還需要有道有德之人。復(fù)興中華文化的思想革命應(yīng)該是——拋棄舊道德而重建新道德。拋棄舊仁義重建新仁義。因?yàn)橄惹氐脑S多古籍我們都失傳了。孔子在傳承中華文化中起到了很大的作用。雖然今天有人說(shuō)孔子是中華文化傳承中圣人，但是孔子心目中的圣人不是自己而是堯舜乃至更早的伏羲。雖然這些中華文化的開(kāi)創(chuàng)者們沒(méi)有留下思想著作，但他們?nèi)匀豢磩?chuàng)中華文明的偉大政治家。

　　先秦《擊壤歌》，中國(guó)歌曲之祖。《帝王世紀(jì)》記載：帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事。有八九十老人，擊壤而歌。日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何干哉!

　　真的是百姓的生活與領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)關(guān)嗎?不是的。自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒(méi)有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無(wú)德.無(wú)能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時(shí)候至今天都是政治私爭(zhēng)的天下。

　　中華古代圣賢有天下政治觀。現(xiàn)在流行階級(jí)政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個(gè)權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

　　中國(guó)古代對(duì)個(gè)人的發(fā)展有個(gè)挺著名的說(shuō)法叫——修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是中國(guó)思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。雖然中國(guó)古代的國(guó)是邦國(guó)，中國(guó)古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國(guó)就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾耍_(dá)己而達(dá)人的精神。一國(guó)一域的狹隘政治觀不能解決。中國(guó)的天下政治思想是人類解決全球化問(wèn)題的希望。中國(guó)政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。復(fù)興中華就需要中國(guó)人首先學(xué)會(huì)立德，處理國(guó)際事務(wù)從公利出發(fā)，而不是如同美國(guó)從私利出發(fā)。內(nèi)修仁義外爭(zhēng)公道。

　　現(xiàn)在許多人談復(fù)興中華，其實(shí)許多人不理解不知道中華文化的復(fù)興內(nèi)容是什么?個(gè)人認(rèn)為復(fù)興中華應(yīng)該以下幾個(gè)內(nèi)容必不可少：

　　一.天下政治觀.天下一家思想與人的圣賢政治，天下政治觀與為人民服務(wù)。

　　二.以仁義觀處理利益的思想。少了公天下，哪有真仁義。但不能因?yàn)榧偃柿x不要真仁義。

　　三.天人合一的世界觀與思想哲學(xué)。

　　如今有人用現(xiàn)在生活的猴子來(lái)論證經(jīng)幾千年.上萬(wàn)年乃至更長(zhǎng)時(shí)期前的人類社會(huì)初期不正確。因?yàn)槿伺c猴子在這幾千年，上萬(wàn)年來(lái)的說(shuō)進(jìn)化也好說(shuō)變化也好，人成了人，而后子還是猴子。而幾千年上萬(wàn)年來(lái)猴子好像沒(méi)有多少進(jìn)步。而如果過(guò)去的人類如同現(xiàn)在的猴子，沒(méi)什么兩樣，那么現(xiàn)在的人只能如同現(xiàn)在的猴子。人類還是畜類而非人類。

　　這個(gè)世界上的動(dòng)物要講兇猛有力，許多動(dòng)物如獅子.老虎等等都比人強(qiáng)大。但是現(xiàn)在這些動(dòng)物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類化定的保護(hù)區(qū)。如果是弱肉強(qiáng)食之道，人類為什么會(huì)在世界上稱強(qiáng)呢?其中道理恐怕西方的社會(huì)達(dá)爾文主義者們搞不明白。如今天美國(guó)即使有了統(tǒng)治世界的力，而沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)世界的德。人為什么有了這種進(jìn)步呢?簡(jiǎn)單說(shuō)就是人類有了文化，有了道德。

　　現(xiàn)在中華文化的傳承出現(xiàn)了斷代，中國(guó)人也不明白中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而要依賴從西方引進(jìn)的馬克思主義。人類社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)。很顯然人類社會(huì)發(fā)展并不是依照生產(chǎn)能力發(fā)展而按部就班的走過(guò)原始社會(huì).奴隸社會(huì).封建社會(huì).資本主義社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)的。其中我們隨手就可舉出幾個(gè)例子。如西藏等就不是這樣呀。確切的說(shuō)法應(yīng)該是人類智慧的進(jìn)步?jīng)Q定了人類社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步。而人類智慧的發(fā)展就要分兩個(gè)方面：人類生活要處理兩個(gè)根本關(guān)系——人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。所以說(shuō)對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類本身規(guī)律的認(rèn)知程度決定的。人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知和應(yīng)用可概括為用天之道，分地之利。這句話也就涵蓋了現(xiàn)代所有科學(xué)在為人類利用的結(jié)果。從運(yùn)用自然增殖規(guī)律飼養(yǎng)牛羊，到利用自然規(guī)律煉出鋼鐵乃至發(fā)明了宇宙飛船都是等如此。

　　人對(duì)自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)才真正決定了人與人之間的利益關(guān)系，和人處在什么社會(huì)。有奴隸就必然有奴隸主，有奴隸主也必然有奴隸。有封建帝王就必然有封建帝王的臣民，有封建思想的臣民也就必然有封建帝王。所以以中國(guó)社會(huì)為例就是打倒了舊皇帝產(chǎn)生了新皇帝的歷史循環(huán)。而今天的許多中國(guó)人還就是沒(méi)搞清楚什么叫社會(huì)主義社會(huì)，如茅于軾等一批人就是身子進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)，而腦子依舊停留在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)里。而且按照茅于軾等的私有邏輯，他們連在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)里生活的資格都沒(méi)有。不信看茅于軾的邏輯——“從全球的經(jīng)驗(yàn)看，成功的國(guó)家都是以私有制為主的;以公有制為主的國(guó)家都失敗了。我國(guó)改革的成功也是引進(jìn)了私有制，而不是堅(jiān)持了公有制。從理論看，也是私有制更有效。所以私有的方向應(yīng)該是對(duì)的。”

　　在茅于軾們眼里只有私有占有的概念，而沒(méi)有忠信的概念。封建皇帝私有天下的時(shí)代還要依靠忠信思想來(lái)管理官僚隊(duì)伍。如果僅是私有邏輯起作用的話，封建皇帝怎樣管理國(guó)家?如果只有私有制是最有效的，那么國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)更應(yīng)該私有化才更有效。因?yàn)樗麄兊倪壿嬂镏挥兴接械牟抛钣行В抛钅苷{(diào)動(dòng)人的干勁。一群自私自立的小人，無(wú)道無(wú)德不仁不義之徒，依照他們這樣的邏輯就是國(guó)將不國(guó)，家將不家。

　　韓德強(qiáng)老師現(xiàn)了篇文章說(shuō)《左右兩派都是西方下的蛋》：“憲政就是這么一種西方話語(yǔ)霸權(quán)。遺憾的是，與憲政思想相對(duì)抗的，還是另一種西方話語(yǔ)霸權(quán)。難道我們就沒(méi)有中國(guó)人自己的治國(guó)理政話語(yǔ)體系嗎?有的，那就是“以德治國(guó)為主導(dǎo)，以法治國(guó)為基礎(chǔ)”。中國(guó)派缺席，這才是中國(guó)的悲哀。”為了不致造成中國(guó)派的缺席與悲哀，在此我就談?wù)剰挠腥酥鲝埜母锏浇裉煊腥酥鲝垜椪锩娴男∪诉壿?。

　　自五四以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)不如說(shuō)洋文化運(yùn)動(dòng)。今天中國(guó)小人多的原因是因?yàn)橥品丝准覐R，打倒了假仁義卻沒(méi)實(shí)現(xiàn)真仁義。自古都是小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。公然為惡的很少。而今天卻不同了。

　　引自鳳凰網(wǎng)文章：耶魯大學(xué)金融學(xué)終身教授陳志武參加了“市場(chǎng)開(kāi)放與企業(yè)機(jī)會(huì)均等”論壇的討論，陳志武對(duì)比國(guó)企與民企的機(jī)會(huì)時(shí)，舉了一個(gè)生動(dòng)的例子。他稱，就好象我有幾個(gè)兒子，有七個(gè)兒子，有非親的兒子，然后你們也可以總是跟我說(shuō)，你陳志武應(yīng)該對(duì)你的親兒子和非親的兒子同等平等的對(duì)待，我會(huì)把你的話看得很認(rèn)真，你說(shuō)真的會(huì)平等對(duì)待我的親兒子和非親兒子嗎?那不可能的。陳志武表示從邏輯上來(lái)說(shuō)，在公有經(jīng)濟(jì)為主的這樣一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度下，國(guó)企和民企不可能有平等的機(jī)會(huì)。

　　無(wú)獨(dú)有偶以小人邏輯忽悠改革的并非僅陳志武。如胡釋之：但要真正做到一視同仁，我覺(jué)得可能要沒(méi)有親兒子在場(chǎng)上才行。你說(shuō)我是一個(gè)裁判，發(fā)現(xiàn)我親兒子在場(chǎng)上踢球，跟那些不是我兒子的人踢，我肯定會(huì)去偏袒我兒子，這是人之常情。所以要避免這種不一視同仁的現(xiàn)象發(fā)生，就要切割這樣的關(guān)系，裁判就是裁判，運(yùn)動(dòng)員就是運(yùn)動(dòng)員，裁判和運(yùn)動(dòng)員之間不能有直接的利益關(guān)系。說(shuō)得更明白點(diǎn)，就是政府要從國(guó)有企業(yè)退出，叫民有化也好，私有化也罷，政府跟企業(yè)的利益要切割開(kāi)。(引用完畢)

　　從公然以小人邏輯忽悠改革看中國(guó)道德的丟失了。依照中華文化的道德仁義思想這種小人邏輯是登不上大雅之堂的。因?yàn)檎嫒珀愔疚渌f(shuō)行使天下治權(quán)的為政者不能出于公心為政，那么一個(gè)有七八個(gè)親兒子的家長(zhǎng)又怎能做到一個(gè)家庭的公正呢?根本做不到。不出于公心的家長(zhǎng)在七八個(gè)兒子中也會(huì)有所偏好，在一個(gè)家庭的利益分配中也很難做到公正。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭，如果要實(shí)現(xiàn)和諧只有存公心才行。存公心才能做到利益的公平分配。私心私利，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，都不可能和諧。

　　在此不難看出胡釋之先做了一個(gè)小人前提的假設(shè)。以小人的行事邏輯推論國(guó)家政事。在此不妨我給也胡釋之做一個(gè)話糙理不糙的推論——我與胡釋之并未謀面，不知道此人是男是女。但不論怎樣說(shuō)，胡釋之不是男性就是女性，反正不可能兩性同為一身。所以說(shuō)胡釋之有性。既然是單性那么胡釋之見(jiàn)了異性就可能被吸引而亂性。依照胡釋之國(guó)家政府不能有國(guó)企的理由，那么我們可否主張既然胡適之有性可能亂性就把胡釋之閹了呢?依照胡釋之政府跟企業(yè)要割開(kāi)的理由看來(lái)，我們主張把胡釋之閹了的理由也很充分。可就不知胡釋之先生自己是否情愿呀。

　　說(shuō)胡釋之用小人邏輯論證有錯(cuò)嗎?沒(méi)有。當(dāng)一個(gè)裁判的前提是公正裁判執(zhí)法。你自己無(wú)德憑什么要去當(dāng)裁判呢?在萬(wàn)人矚目的大庭廣眾的比賽場(chǎng)上公然要偏袒自己的兒子，這樣的裁判也太沒(méi)羞沒(méi)臊寡于廉恥了吧。那是一個(gè)正人君子的所為嗎?不是。的確現(xiàn)在即使在國(guó)際賽事也有徇私枉法的裁判，但這些裁判的錯(cuò)誤大都會(huì)得到國(guó)際裁判協(xié)會(huì)的追究。況且中國(guó)自古以來(lái)就有祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避子的美談。你胡釋之為什么就什么爛學(xué)什么，就不會(huì)學(xué)點(diǎn)好呢?

　　小人是不見(jiàn)利不勸。就是說(shuō)沒(méi)有好處、沒(méi)有利益可圖時(shí)，他就不會(huì)去干的。三十年來(lái)我們改革就是走的一條“精英”們利益誘惑的小人之道。從前國(guó)企改革是砸工人老大哥的鐵飯碗，現(xiàn)在是砸教師和事業(yè)單位人員的鐵飯碗，深圳公務(wù)員改革是砸公務(wù)員的鐵飯碗。可是不要忘了我們的憲法里一條：中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。可這種該法把人民——國(guó)家的主人都改成了雇傭勞動(dòng)者。改革有推行什么法人治理，難道所謂的法人的人成了國(guó)家的主人嗎?這樣一些人法人的治理權(quán)力就成了人民國(guó)家的統(tǒng)治者，也就是一些人想要的“精英”統(tǒng)治。古語(yǔ)說(shuō)倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，我們不能讓國(guó)家主人總有生存危機(jī)。衣食足而知榮辱，應(yīng)該通過(guò)思想道德教育讓人自律，培養(yǎng)人的責(zé)任感。由此看來(lái)一些改革者存在嚴(yán)重的道德缺失。改革應(yīng)應(yīng)該是為人民謀利益，如果沒(méi)有仁義思想來(lái)指導(dǎo)的改革勢(shì)必是不仁不義只會(huì)言利的改革。

　　從一心一意為人民服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)共同的國(guó)家大家的家。到現(xiàn)在政府搞向社會(huì)購(gòu)買服務(wù)。有句話叫在其位謀其政。如果在其位不謀其政，當(dāng)著和尚不去念經(jīng)，我們就可說(shuō)其是不干正事，不務(wù)正業(yè)。而現(xiàn)在就是有一種人，拿著人民發(fā)的工資，卻不想著為人民服務(wù)。他們?cè)谙胧裁茨?他們?cè)谙?mdash;—“政府購(gòu)買服務(wù)，權(quán)力讓步，逐步分解和轉(zhuǎn)移到社會(huì)組織中去。有兩個(gè)問(wèn)題，一方面我們長(zhǎng)期按照萬(wàn)能政府的格局，政府無(wú)所不包、無(wú)所不管，沒(méi)有很好地扶持和支持社會(huì)組織。

　　其實(shí)就政府的存在意義而言，我們就是需要它為我們服務(wù)。而不是要一個(gè)政府再購(gòu)買服務(wù)，來(lái)為我們服務(wù)。人民難道不如你聰明嗎?花錢養(yǎng)一群人，而這些人不去為人民服務(wù)，而是要這一群人替人民花錢購(gòu)買服務(wù)嗎?所以說(shuō)，對(duì)人民而言我們不管它政府是不是萬(wàn)能政府。判斷政府的好與壞已不是依據(jù)政府萬(wàn)能不完能。判斷一個(gè)政府好與壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是是否在為人民服務(wù)。人民需要一個(gè)人民的政府為人民服務(wù)!

　　由此可以說(shuō)敗亂厥德，“小民方興”。如此才有人想問(wèn)鼎國(guó)家政權(quán)提出憲政。而想憲政是有有德之人才能得到。因?yàn)樗^一黨多黨政治僅是政治的形式問(wèn)題。而不是實(shí)質(zhì)問(wèn)題。復(fù)興中華文化必然是一人興仁而天下歸仁的圣賢政治，而不是私爭(zhēng)而爭(zhēng)私的什么多黨憲政的小人政治。

　　所謂權(quán)力制衡的思想也是小人思想。總是想通過(guò)什么制度的外因來(lái)決定內(nèi)因。而不是從思想上把人領(lǐng)向正道。而千百年來(lái)中國(guó)人的思想?yún)s關(guān)注政道而不是關(guān)注政體。少了公天下，哪有真仁義?但舊儒家主張私天下而后仁。想把私有天下的君王教育成圣人——為天下人人之父母者。

　　天下之亂皆因私爭(zhēng)而起。所以家.國(guó).天下安定在于在利益的取舍面前有德。什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者叫做有德呢?如普京所說(shuō)：“一個(gè)把老百姓的居住權(quán)、健康權(quán)和受教育權(quán)拿來(lái)作為籌碼，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的政府，一定是個(gè)沒(méi)有良心的政府，真正執(zhí)政為民的政權(quán)，一定要把這三種東西當(dāng)作陽(yáng)光和空氣和水，給予人民。一個(gè)國(guó)家不能變成弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界，有人占幾十套房，有的人住不起房——真要那樣，執(zhí)政當(dāng)局沒(méi)有任何臉面賴在臺(tái)上，因?yàn)槊裆鷨?wèn)題，就是政治問(wèn)題，就是執(zhí)政者的責(zé)任。一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政文明，就表現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷上，而不是表現(xiàn)在富人有多富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)。”看來(lái)雖生活在俄羅斯的普京卻和中華文化思想中的“天無(wú)私載，地?zé)o私覆”心有靈犀。

　　天無(wú)私覆，地?zé)o私載。其實(shí)甭管掌握行使天下治權(quán)的人叫天子.總統(tǒng)或總書記，只是這個(gè)人的產(chǎn)生方式不同。眾人之事總需要一個(gè)人出于公心來(lái)管理。所以幾千年前，中國(guó)的古圣先賢一直夢(mèng)寐以求王道政治。《尚書·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”中國(guó)古人借物而喻理，把宇宙的自然規(guī)律稱為天道。把地球上的自然規(guī)律稱為地道。又說(shuō)誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。自然之道在于誠(chéng)，誠(chéng)則有實(shí)。自然生長(zhǎng)規(guī)律是如此，誠(chéng)才有結(jié)果。一個(gè)人要取信于人就要誠(chéng)而且實(shí)。但有人不懂取信之道在于誠(chéng)。心口不一，花言巧語(yǔ)。這樣的人用什么為自己辯解呢?言說(shuō)自己具有不被別人理解的獨(dú)立人格。有的成語(yǔ)叫南轅北轍。事有本末，物有始終。自己把車開(kāi)到逆行道上來(lái)，不想走事物發(fā)展的順道，而走事物發(fā)展的逆道。比如要實(shí)現(xiàn)公平正義必須要走公平正義的道路，逆公平正義的道路是不能得到公平正義的。逆公平正義的方法是為悖理悖德的方法。

　　千百年來(lái)公道不存形成了人們私有與私有繼承的觀念。如歷史上都說(shuō)王莽篡漢，為什么?因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)帝王權(quán)力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權(quán)力的私有與私有繼承制，當(dāng)然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風(fēng)范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說(shuō)，中國(guó)的封建社會(huì)，君主專制社會(huì)以及西方的精英法治社會(huì)都是私道治人的社會(huì)，而非公道治人的社會(huì)。

　　大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀(jì).然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個(gè)什么東西呢?就是連禮也講不了的時(shí)候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語(yǔ)說(shuō)的道行逆施。

　　公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的秩序是不可能的。人類社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來(lái)維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。正是由于私有制和私有繼承制使人變成了自私自立的小人，而不是利己而利人，達(dá)己而達(dá)人的君子。

　　人們生活在這個(gè)世界上。對(duì)個(gè)人來(lái)講，與其說(shuō)是獨(dú)立的，不如說(shuō)是自立的更恰當(dāng)。這個(gè)世界上不是一個(gè)人在生活。怎樣處理人們之間的關(guān)系?中華文化的圣賢們提出道.德.仁.義思想。而正如老子所說(shuō)——道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)舊儒家在承認(rèn)天人合一，帝王是天之子的合理性之后又規(guī)定了君王要行仁義之道。社會(huì)公道不存，帝王私有天下成了合理的，舊儒家總是在退而求其次。

　　據(jù)說(shuō)孔仲尼生活在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。但孔子沒(méi)有圣人堯舜的能力去匡扶公天下的正道，只能讓人們克己復(fù)禮。試問(wèn)：少了公天下，哪有真仁義?在一個(gè)私天下的兩千多年來(lái)，孔子的仁義始終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)要想真仁義就要首先是公天下。今天的說(shuō)法就叫人民當(dāng)家做主。只有人民當(dāng)家做主才有真仁義。不為私利，為人民服務(wù)是今天的大仁義。

　　臺(tái)灣大學(xué)教授石之瑜言說(shuō)：“中國(guó)憲政文化基礎(chǔ)──克己復(fù)禮”.其實(shí)與其說(shuō)克己復(fù)禮，不如說(shuō)克己復(fù)道。因?yàn)楝F(xiàn)在一些中國(guó)人總幻想離開(kāi)道的自由——無(wú)道的自由主義。而禮是忠信不足的產(chǎn)物。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。現(xiàn)在叫失禮而后法。法是個(gè)什么東西呢?在人分等級(jí)的禮不能維持社會(huì)秩序后的強(qiáng)治——法。所以說(shuō)克己復(fù)禮不能解決根本問(wèn)題。

　　不論憲政還是專政，其實(shí)都是以法律手段規(guī)定允許什么人參與政治。我們說(shuō)政治問(wèn)題終究是眾人之事，大家的事情以正而治。因?yàn)闉檎咧挥谐鲇诠牟庞泄馈檎吣軌虻玫酱蟊姄碜o(hù)要靠心居中央而不是身居中央。所以說(shuō)，政治問(wèn)題究竟是應(yīng)該讓什么樣的人參與呢?是一群信奉自由主義的自私自立的小人們能干好的事情嗎?不是。“德薄而位尊，智小而謀大，力(小)而任重，鮮不及矣。” 小人們干不好政事。

　　事實(shí)也證明在一個(gè)人民共和的國(guó)家，一群自私自立的小人當(dāng)政就會(huì)把人民共同的國(guó)家，大家的家變成小人們自己的家。在一個(gè)人民共和的國(guó)家，大家的家。小人們參與政事就是瓜分人民共同擁有與共同繼承的財(cái)產(chǎn)為他們私有與私有繼承的財(cái)產(chǎn)。人民的共同國(guó)家的共同擁有與共同繼承的財(cái)產(chǎn)都被瓜分為私有與私有繼承的財(cái)產(chǎn)還拿什么實(shí)現(xiàn)人民共和呢?

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現(xiàn)在中國(guó)的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們?cè)谛梁ジ锩缶烷_(kāi)始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國(guó)的無(wú)冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說(shuō)的相當(dāng)透徹——“私有化的終極目標(biāo)——資產(chǎn)世襲制度”。

　　所以“精英們”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。當(dāng)不能和他們私做主，自做主，進(jìn)而撈取私利的時(shí)候，他們就會(huì)倒打一耙，高喊我要民主!因?yàn)榫內(nèi)鄙俸腿嗣窆埠椭摹Ｋ麄儚奈鞣綄W(xué)來(lái)了一個(gè)私有產(chǎn)權(quán)理論，而不懂人民共和的共有產(chǎn)權(quán)理論。所以信奉私有產(chǎn)權(quán)理論的張維迎胡說(shuō)什么人民共有財(cái)產(chǎn)無(wú)主論。而其實(shí)正因?yàn)槿嗣窆灿胸?cái)產(chǎn)不能被任何個(gè)人占據(jù)為私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，為個(gè)人所用。

　　古語(yǔ)說(shuō)“為人臣者，懷仁義以事其君;為人子者，懷仁義以事其父;為人弟者，懷仁義以事其兄;是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接。”所以說(shuō)道德仁義思想是正確處理人與人關(guān)系的中華價(jià)值觀。雖然今天不是君主社會(huì)，但是每個(gè)人同樣應(yīng)該忠于人民這個(gè)共同主體的利益。為民謀而忠，為國(guó)謀而義。同樣每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該是懷仁義以相接，而不是見(jiàn)利忘義，不仁不義。

　　所以在人民共和國(guó)的國(guó)家只有堅(jiān)持人民財(cái)產(chǎn)共同擁有與共同繼承思想的人可以當(dāng)政，而還有舊社會(huì)的殘余思想，想瓜分人民共同擁有與共同繼承的財(cái)產(chǎn)為私有占有與私有繼承的人沒(méi)資格當(dāng)政。小人政治只能禍害人民。

　　中華先人對(duì)天的認(rèn)知首先是自然之天，而非人格化的老天爺。因?yàn)檫^(guò)去的中華文化僅把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫天子，為什么叫天子呢?因?yàn)樘斓乇緹o(wú)私念，就是希望天子以天下之心行使天下公權(quán)。而到了孔子為《周易》做注，開(kāi)篇就是天尊地卑，乾坤定矣。這樣自然從所謂天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一個(gè)天尊地卑的人類秩序。自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有占有與私有繼承制的等級(jí)社會(huì)。

　　中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)舊皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。

　　所以說(shuō)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興確實(shí)需要一個(gè)思想文化上的革命。人類社會(huì)分成自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制和自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制兩種社會(huì)形態(tài)。私有產(chǎn)權(quán)私有繼承和共有產(chǎn)權(quán)共同繼承兩種制度。這個(gè)革命就是從中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的天人合一思想出發(fā)，提出天人合一人人都是天之子的觀念。提出中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論——自然資源、社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制、共有產(chǎn)權(quán)和共同繼承制理論，以共有財(cái)產(chǎn)繼承制度實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老撫幼統(tǒng)籌。

　　依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個(gè)國(guó)人一出生就天然的擁有這些共有財(cái)產(chǎn)的一份，而每個(gè)人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財(cái)產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個(gè)人名下?一是這些共有財(cái)產(chǎn)包括山川河流、礦藏森林、道路綠地等等，有些是已經(jīng)開(kāi)發(fā)利用的，更有很多是沒(méi)有開(kāi)發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來(lái)成古今。如果以股份形式對(duì)今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對(duì)后人的不公平。三是有些共有財(cái)產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用，等等。

　　要實(shí)現(xiàn)人民共和的無(wú)王無(wú)帝定乾坤，中國(guó)人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化，開(kāi)創(chuàng)中華文化的新紀(jì)元。

　　附文：我們?yōu)槭裁匆?ldquo;回到孔子”

　　不妨把時(shí)針撥到二千多年前，回到那個(gè)文明覺(jué)醒的“軸心時(shí)代”。那是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，也是不同文明類型破繭而出的時(shí)期。蘇格拉底用思辨哲學(xué)開(kāi)辟了西方文明，釋迦牟尼在冥想中啟發(fā)了印度文明，而中國(guó)的孔子，則在世界的東方寫下中華文明的遺傳密碼，在人類文明圖譜中點(diǎn)亮了熠熠生輝的中國(guó)星。

　　這顆中國(guó)星，跨越大江大河、穿越歷史時(shí)空，愈加展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和智慧。在人類歷史上，惟有中華文明未曾出現(xiàn)斷層而保持了連續(xù)性，今天的中國(guó)人仍能從容閱讀孔子留下的文字;惟有中華文明未曾出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，直到今天這個(gè)東方民族仍將“尚和合”寫在自己的大旗上。“中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)”，國(guó)家主席習(xí)近平的話，代表著一個(gè)古老文明深刻的自我認(rèn)知。

　　1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，呼吁全世界：人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。當(dāng)?shù)貐^(qū)沖突不斷上演，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力屢屢擊碎人們的和平夢(mèng)想，如果政治精英能想想“己所不欲，勿施于人”;當(dāng)饑餓和貧困的陰影仍然籠罩著欠發(fā)達(dá)國(guó)家的婦女與兒童，如果跨國(guó)公司能想想“不患寡而患不均，不患貧而患不安”;當(dāng)不斷膨脹的感官欲望把環(huán)境傷害得千瘡百孔，如果每個(gè)人能想想“克己復(fù)禮為仁”……即便“回到孔子”只是一種軟約束，它至少能讓現(xiàn)代人在踏上歧途時(shí)，聽(tīng)到內(nèi)心的“咯噔”一聲。

　　當(dāng)然，對(duì)于在現(xiàn)代化坐標(biāo)中登攀高點(diǎn)的中國(guó)人而言，“回到孔子”不僅僅出于為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供精神資源這個(gè)功利目的，它更意味著一個(gè)古老民族在價(jià)值和情感上的回歸。當(dāng)越來(lái)越多的人痛心疾首于“故鄉(xiāng)淪陷”，滿心渴望從傳統(tǒng)典籍中找到此心安處，當(dāng)一個(gè)國(guó)家把建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、塑造核心價(jià)值觀上升為國(guó)家戰(zhàn)略，這些都表達(dá)著上至廟堂、下及萬(wàn)民的共同訴求：中國(guó)越是在現(xiàn)代化道路上狂飆突進(jìn)，就越需要仰望歷史星空校準(zhǔn)價(jià)值航向、補(bǔ)充精神給養(yǎng)。

　　技術(shù)的無(wú)遠(yuǎn)弗屆，并不代表文化的逐漸趨同。亨廷頓早就觀察到，現(xiàn)代化并不意味著西方化，反而會(huì)促進(jìn)本土文化的復(fù)興。法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐說(shuō)，“脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在。”民族既是一個(gè)想象的共同體，也是一個(gè)記憶的共同體;若喪失這一記憶，也就不成其為一個(gè)民族了。傳統(tǒng)文化是中華文明的根與魂，是中國(guó)所以為中國(guó)、中國(guó)人所以為中國(guó)人的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，“去中國(guó)化”無(wú)異于割斷了自己的精神命脈，還談什么生命力和影響力?

　　二千多年前，孔子在竹簡(jiǎn)上寫下“君子和而不同”，這不僅成為中華文化的內(nèi)在品格，也代表著中國(guó)對(duì)世界秩序的想象。不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋。文化的共存，不是讓一種文明普適化，而是要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)和公約數(shù)。畢竟，只有每一顆星星都發(fā)光，人類文明的星空才會(huì)更加璀璨。(李拯)

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