本文是史蒂夫·科恩教授于2011年11月在美國麻省大學(xué)阿默斯特分校舉行的“多元化經(jīng)濟學(xué)學(xué)會國際聯(lián)合會”第三次年會上的演講文稿?？贫鹘淌谑敲绹Z克斯學(xué)院經(jīng)濟學(xué)系教授，先后畢業(yè)于阿默斯特學(xué)院、普林斯頓大學(xué)和麻省大學(xué)，他曾經(jīng)是美國進步經(jīng)濟學(xué)會指導(dǎo)委員會成員，著有《重構(gòu)宏觀經(jīng)濟學(xué)》，近年來在美國教授《當(dāng)代中國經(jīng)濟》等課程。
從科恩教授所寫的這份報告中可以清晰地看出，中國經(jīng)濟學(xué)教育發(fā)展到今天這樣的格局，決不是一些人天真地想像的那樣，是經(jīng)濟學(xué)理論自由競爭的結(jié)果。
Ⅰ 引言
概覽 本文討論了1978年開始的市場化導(dǎo)向改革以來中國經(jīng)濟學(xué)思想的演變過程，并著重研究了中國大學(xué)中經(jīng)濟學(xué)教育的變化。在這段時間內(nèi)，中國經(jīng)濟學(xué)教育的主流已經(jīng)從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向了西方經(jīng)濟學(xué)(“西方經(jīng)濟學(xué)”指新古典經(jīng)濟學(xué))。本文記錄了這種轉(zhuǎn)變并探究了它產(chǎn)生的原因。
本文應(yīng)用托馬斯·庫恩的范式理論的話語，分析了新古典經(jīng)濟學(xué)家團體如何產(chǎn)生并最終取代了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家團體，并進而在中國被視作經(jīng)濟問題專家與權(quán)威的過程。本文強調(diào)，這種轉(zhuǎn)變涉及在某種框架意義上的新的“可見”與“不可見”的方式。和新古典主義經(jīng)濟學(xué)通常所暗示的不同，中國學(xué)生學(xué)會的不止是如何使用一套分析工具，他們還戴上了一副新的偏光眼鏡，未經(jīng)思考辨別就透過它認(rèn)識世界。
本文依據(jù) 盡管1978年后經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)變已經(jīng)被廣泛地研究，但是很少有人注意到中國經(jīng)濟理論的轉(zhuǎn)變，尤其是在大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方面。這是一種不幸的局面，因為至少在一定程度上，公共政策要基于政策制定者和普通公民對于經(jīng)濟事務(wù)的理解。本文旨在填補這種空白。本文研究了“經(jīng)濟學(xué)”這一名詞如何在中國演變?yōu)閮H被用某些特定方式理解的過程。因此，本文是一篇“知識社會學(xué)”的論文，探究了當(dāng)代中國關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)性思考及其在社會中的反響的發(fā)展脈絡(luò)。
提綱 本文有五部分和兩個附錄。第一部分是全文概述。第二部分詳述了新古典經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和非主流經(jīng)濟學(xué)的主要區(qū)別。第三部分闡釋了國內(nèi)外因素的影響是如何塑造了中國的經(jīng)濟學(xué)的教育。第四部分分析了中國的經(jīng)濟學(xué)教育的歷史。這種分析也指出了一條分析經(jīng)濟事件、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟學(xué)教育共同演化的途徑。第五部分介紹了中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。附錄一按照馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、非主流經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)的不同現(xiàn)狀，把對目前中國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教育的分析加以分解并單獨討論。附錄二是為了進行訪談而制定的問卷。本文的研究范圍很大，因此有些歷史階段可能會有所疏漏。
對消息來源和研究方法的說明 本文基于兩個主要的消息來源。第一是已有文獻和會議發(fā)言記錄，它們將會以通常的方式用腳注標(biāo)明。第二是2011年春夏季節(jié)，我在美國、北京、上海和杭州與中美學(xué)者進行的一系列正式訪談和非正式討論，這些談話的部分內(nèi)容將不會在記錄中予以公開。
我從這次“實地調(diào)研”中學(xué)到的經(jīng)驗之一就是：至少在最初階段，比起可以定量地進行辯護的結(jié)論，訪談的方法能為未來的研究更好地提供直觀印象和問題。因此，我在本文當(dāng)中提供的許多發(fā)現(xiàn)都是初步的，需要將來進一步的確證和大家的批評指正。
Ⅱ 經(jīng)濟學(xué)流派的拓撲結(jié)構(gòu)
在中國，指代新古典經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語的變遷史，就揭示著其作為一個范式的地位變化。在1978年以前，新古典經(jīng)濟學(xué)通常被稱為“資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)”。在改革開放之初，它被改稱為“西方經(jīng)濟學(xué)”。在1983年左右，“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”一詞取代了“西方經(jīng)濟學(xué)”。(鄒至莊2000，P52)現(xiàn)在，新古典經(jīng)濟學(xué)通常就被視作整個經(jīng)濟學(xué)。
進一步確切地定義“西方(新古典)經(jīng)濟學(xué)”和“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)”等術(shù)語在中國的含義，是很有好處的。但是很不幸，這項工作沒有看上去那么簡單。當(dāng)我們說起“西方經(jīng)濟學(xué)”的時候，我們是指弗里德曼和哈耶克，還是指凱恩斯和斯蒂格利茨?他們在中國都很流行。當(dāng)我們說起“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)”時，我們是指《資本論》和蘇聯(lián)的五年計劃，還是毛澤東的全民動員和蔣一葦?shù)钠髽I(yè)民主思想?或者說，究竟存不存在這樣一些根本特征，讓我們可以把所有西方經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)家與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)家區(qū)分開呢?
我認(rèn)為在探究這些問題的時候，有必要引入一個修改版的區(qū)分方法。這一方法由林(1981)引入并由羅伯特·徐(1991)詳細闡釋。他們將中國的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分為兩大分支：診斷型經(jīng)濟學(xué)和功能型經(jīng)濟學(xué)。他們將診斷型經(jīng)濟學(xué)定義為一種意識形態(tài)活動，注重的是解釋某一具體問題與馬克思主義基本觀點和社會主義建設(shè)目標(biāo)之間的聯(lián)系;功能型經(jīng)濟學(xué)則被定義為一種強調(diào)解決公共政策問題的實踐活動，通常與經(jīng)濟計劃相關(guān)。診斷型經(jīng)濟學(xué)以其高度抽象、哲學(xué)化的論證為特征，而功能型經(jīng)濟學(xué)會運用更多的定量分析技術(shù)，比如計量經(jīng)濟學(xué)和投入-產(chǎn)出分析，去分析經(jīng)驗數(shù)據(jù)并提供現(xiàn)實建議。
通過運用一個與徐、林的分類有幾分相似的分類方法(基于“話語”與“潛話語”的區(qū)別)，無論是西方經(jīng)濟學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，我都希望能把二者狹義的技術(shù)層面與它們更廣義的哲學(xué)層面區(qū)分開來。[①]我還想介紹經(jīng)濟學(xué)分析的另一個流派，即“非主流經(jīng)濟學(xué)”。每個經(jīng)濟學(xué)流派或者范式的“話語”是關(guān)于一個經(jīng)濟體怎樣運行的正規(guī)理論。就西方經(jīng)濟學(xué)(新古典經(jīng)濟學(xué))而言，其“話語”包括一般均衡理論等抽象理論，以及住房的需求價格彈性研究一類的經(jīng)驗分析。相似地，就馬克思主義經(jīng)濟學(xué)而言，“話語”通常包括勞動價值論等抽象理論，以及投入產(chǎn)出表一類的定量規(guī)劃模型。
解釋我提到的“潛話語”的意味可能需要略費筆墨。[②]在一定程度上，潛話語包括了林和徐所說的“診斷型經(jīng)濟學(xué)”的哲學(xué)取向，但在范圍上要更廣一些。潛話語支撐著正式的、表面的話語。潛話語規(guī)定了起點(不可證明的基本假設(shè))和預(yù)期終點(這套理論將被運用于何處)。話語中無處不滲透著潛話語。正是潛話語賦予了經(jīng)濟學(xué)書籍和經(jīng)濟理論以活力，將索然無味的因果邏輯變成了關(guān)于人類行為的實踐和道德計算。潛話語建立在不可證明并通常心照不宣的關(guān)于世界如何運行的假定的基礎(chǔ)上，比如對于人性的假定。潛話語反映了經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于什么是重要而值得研究的問題、課題的信念。潛話語影響著從經(jīng)濟學(xué)入門教科書到研究生課程中探討的話題。它決定了怎樣把復(fù)雜的觀點加以簡化，以使其能夠被初學(xué)者理解。很多簡化的(但是不實事求是的)假定在入門教科書(或是學(xué)術(shù)文章，等等)中被接受了，只要其分析使“基礎(chǔ)性”的敘述“正確”。至于什么算得上“基礎(chǔ)性”與“正確”，那當(dāng)然是一個范式性的判斷并且通常反映出這個范式的潛話語。
潛話語時而明顯時而含蓄，經(jīng)常需要進行一場學(xué)術(shù)討論才能被梳理清楚。它在大眾導(dǎo)向的著作中更為明顯，但是即使在這樣的著作中，大量的潛話語依然不甚顯著。下面我們列出了一些西方經(jīng)濟學(xué)(新古典經(jīng)濟學(xué))和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本的潛話語，它們與我們對中國政治經(jīng)濟學(xué)的討論相關(guān)。我們從西方-新古典經(jīng)濟學(xué)開始，其主要的潛話語傾向是把資本家組織的經(jīng)濟活動合法化。
新古典經(jīng)濟學(xué)
認(rèn)識論(經(jīng)濟知識的性質(zhì)) 西方經(jīng)濟學(xué)是一套科學(xué)理論，宣稱自己基于類似現(xiàn)代物理學(xué)一般的信念。數(shù)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)語言，因此數(shù)學(xué)也應(yīng)該成為經(jīng)濟學(xué)的共同語言。
本體論(存在的性質(zhì)) 不存在一個叫做“社會”的獨立實體，有的只是個人。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究個人如何做出選擇，以及不同的制度(比如市場)，如何把他們加總。這叫做方法論上的個人主義(Methodological Individualism, MI)。這套理論會使新古典經(jīng)濟學(xué)家要求所有經(jīng)濟理論都要具有微觀基礎(chǔ)，也要求將口味與偏好視作獨立的外生性變量。
人性 西方經(jīng)濟學(xué)提出“經(jīng)濟人”(homo economicus)——即理性的自利人的假定。大多數(shù)人被假定為具有無厭足的消費欲望。正如前面所提到的，經(jīng)濟學(xué)并不關(guān)注人的口味與偏好的由來(盡管它傾向于默認(rèn)欲望的無厭足性能夠反映人的本性)。競爭性市場可以使個人的自利行為為公共利益服務(wù)。資本主義至少部分地是成功的，因為它在順應(yīng)人性的情況下有效組織了經(jīng)濟活動。
經(jīng)濟學(xué)對提升人類福祉的貢獻 經(jīng)濟理論的使命在于理解并推進經(jīng)濟效率和經(jīng)濟增長，因為兩者都為人類的幸福奠定了基石，也為許多社會問題提供了解決辦法。由于對經(jīng)濟增長有所貢獻，市場的許多負面后果，諸如不平等或經(jīng)濟權(quán)力的集中，都是可以容忍的。
市場 市場的結(jié)果反映了自由選擇與自由生產(chǎn)的結(jié)果，這樣的結(jié)果使各方的福利在交易中都增進了。市場總體上是能夠自發(fā)調(diào)節(jié)的，通常能自動找到使供需平衡的價格，并且當(dāng)經(jīng)濟擴張需要社會變革時，市場能刺激制度創(chuàng)新。
政府的角色 政府的基本角色是保證競爭性市場的合理秩序(比如界定私有產(chǎn)權(quán))并在競爭性市場不能有效運轉(zhuǎn)的領(lǐng)域適當(dāng)介入。第三個可能的角色涉及到解決公平問題，但是這一使命要受限于為提高效率和促進增長提供激勵。
社會經(jīng)濟的選擇 別無選擇。前蘇聯(lián)的崩潰和鄧小平改革前的中國的困境表明，社會主義以及其他平等主義和計劃的經(jīng)濟模式無法正常運轉(zhuǎn)。整個20世紀(jì)的教訓(xùn)就是“讓資本主義市場發(fā)揮作用”。證明自己市場干預(yù)的合理性總是政府的責(zé)任。
無論任何問題，其答案一定是經(jīng)濟增長，而其推動器就是“自由市場”。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的潛話語與新古典經(jīng)濟學(xué)在某些地方極為相似，但是在更多地方則分歧明顯。
認(rèn)識論 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是一套科學(xué)理論，宣稱自己基于類似現(xiàn)代物理學(xué)一般的信念。數(shù)學(xué)并不具備特殊地位。歷史分析的方法被頻繁使用。
本體論經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于研究個人行為，因為現(xiàn)實邏輯是，個人的行為總是在一定的社會環(huán)境中產(chǎn)生的。經(jīng)濟分析應(yīng)當(dāng)成為一個更宏觀的社會制度再生產(chǎn)邏輯的一部分。[③]這就是整體論(Holism)。在研究現(xiàn)代社會系統(tǒng)時，歷史唯物主義通常是最受偏愛的整體論方法。[④]這種方法刻畫了微觀行為的宏觀基礎(chǔ)。
人性與西方經(jīng)濟學(xué)通常認(rèn)為的相比，經(jīng)濟活動更少涉及“天性的”的個人行動，而更多涉及社會化地形成的行動。
經(jīng)濟學(xué)對提升人類福祉的貢獻 與新古典經(jīng)濟學(xué)類似，理解和促進經(jīng)濟發(fā)展享有重要的地位，但是這僅僅是過程而非目的。對于經(jīng)濟的理解的終極目的是使向社會主義過渡成為可能，并提升人類福祉。
市場 必須把對市場的研究置于對包孕它的社會制度的分析之中。盡管市場是一種非常有用的社會體制，但是它并不能滿足人類的全部需要。市場既提供自由的選擇機會，也使你被迫做出選擇;市場既有實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)的時候，也有失靈的情況。市場同樣對文化以及社會的其它部分的結(jié)構(gòu)有很強的反作用。一個好的社會必須認(rèn)真思考市場應(yīng)當(dāng)扮演的恰當(dāng)角色。
社會經(jīng)濟的選擇 未來要么是社會主義，要么是野蠻。資本主義就像一輛自行車：它只有在運動中才能實現(xiàn)穩(wěn)定。資本主義的巨大成功在于它使永不間斷的資本積累和經(jīng)濟擴張成為可能，并將其強制推行下去。這個過程本身中不具有任何內(nèi)在的限制性規(guī)則，并最終會引爆與經(jīng)濟緊密相關(guān)的環(huán)境極限。在短期里，資本主義經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)被置于一個社會管理的制度之下，以滿足人類需要并確?？沙掷m(xù)發(fā)展;在長期中，為了人類生存的持續(xù)，資本主義應(yīng)當(dāng)被取代。
本文將著重研究浸透在中國經(jīng)濟理論和中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的潛話語是如何從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟學(xué)的。我們將看到這種轉(zhuǎn)變的證據(jù)以及它怎樣發(fā)生。我們將把變遷著的經(jīng)濟分析方法與變遷著的公共政策的聯(lián)系起來，并對新自由主義的邏輯加以闡釋。
非主流經(jīng)濟學(xué)
我在這里要介紹第三個流派，它在某種程度上介于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)這兩大流派之間，它在西方被稱為非主流經(jīng)濟學(xué)。它包括(舊)制度經(jīng)濟學(xué)、后凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、激進經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)等范式。它們都共同地反對新古典主義經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設(shè)和一般均衡理論，但是反對的方式卻又各自不同。非主流經(jīng)濟學(xué)的潛話語如下：
認(rèn)識論 經(jīng)濟分析是在一定范式下進行的。它總是透過鏡片來看待問題。因此，不論是馬克思主義還是新古典主義的分析，都包含著比它們承認(rèn)的要多的“主觀的”或是形式化的內(nèi)容。要認(rèn)識到這一點，我們需要有智力上的謙虛和面對不同觀點的開放心態(tài)。從數(shù)學(xué)模型到人類學(xué)者的田野調(diào)查，再到行為實驗，各種方法都應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟學(xué)所運用。但是現(xiàn)狀的天平已經(jīng)過多地偏向?qū)?shù)學(xué)的形式化使用以及以簡潔的名義而被過度簡化的前提假設(shè)。
本體論 經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)在一個社會再生產(chǎn)的制度框架下，既研究社會再生產(chǎn)的邏輯，又研究個體行為的邏輯。經(jīng)濟學(xué)既應(yīng)該研究制度，又應(yīng)該研究個人。
人性 對經(jīng)濟研究來說，“經(jīng)濟人”假設(shè)是一個過于狹窄的心理學(xué)基礎(chǔ)。對于文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、互惠的傾向、恐懼和模仿等因素的影響，我們需要投諸更多的關(guān)注。
經(jīng)濟學(xué)對提升人類福祉的貢獻 經(jīng)濟增長與人類福祉之間的關(guān)系，要比新古典主義和馬克思主義通常暗示的復(fù)雜得多，而且這種聯(lián)系在發(fā)達經(jīng)濟體中已經(jīng)被大大削弱。公平、環(huán)境以及非市場經(jīng)濟(如家庭經(jīng)濟)在經(jīng)濟分析中應(yīng)當(dāng)被給予更多的關(guān)注，而在新古典主義與馬克思主義的分析中，相較于市場效率和經(jīng)濟增長，這些東西的價值經(jīng)常被錯誤地低估。
市場 必須把對市場的研究置于對包孕它的社會制度的分析之中。所有的市場都是不同的，對它們的研究必須建立在各自具體的特點之上。盡管在做很多決策時市場都是一個極為有效的機制，但在組織某些社會互動時市場機制并不合宜。
社會經(jīng)濟的選擇 非主流經(jīng)濟學(xué)并不對資本主義或者社會主義宣誓效忠，而是抱著博采眾長、兼容并蓄和不斷實驗的精神。它推崇在物質(zhì)進步的同時，也把“生活質(zhì)量”(其定義與人均GDP模糊地相關(guān)又有著獨立性)、可持續(xù)性與公平等因素放在重要位置。
說明性的非主流話語 非主流經(jīng)濟學(xué)傾向于成為一個比新古典主義和馬克思主義都更為多樣化的思想流派。新古典經(jīng)濟學(xué)(從弗里德曼這樣的自由主義者到保羅·克魯格曼這樣的新凱恩斯主義者)與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)(從歐內(nèi)斯特·曼德爾這樣的正統(tǒng)馬克思主義者到理查德·沃爾夫這樣的后現(xiàn)代馬克思主義者)內(nèi)部都有相當(dāng)顯著的派別，而非主流經(jīng)濟學(xué)的分布甚至還要更為寬廣。因此，下面提到的非主流經(jīng)濟學(xué)理論的例子只是對個別方法的說明，而非闡述它們的共同理念。
約翰·肯尼思·加爾布雷斯從大型企業(yè)的特征進行的對于現(xiàn)代經(jīng)濟的分析，說明了制度主義的分析對于非主流經(jīng)濟學(xué)的重要性;海曼·明斯基對于金融市場上的羊群效應(yīng)的分析說明了非主流經(jīng)濟學(xué)中人對于不確定性的情緒反應(yīng)的重要性;E.F.舒馬赫對于大規(guī)模經(jīng)濟的后果的關(guān)注和托斯丹·邦德·凡勃倫在衡量市場產(chǎn)出的最優(yōu)點時對于社會地位競爭因素的影響的考慮，都說明了非主流經(jīng)濟學(xué)對于福祉的意義的關(guān)注。
鹿死誰手：幾種互相競爭的范式與它們的潛話語的影響
經(jīng)濟學(xué)范式之間的爭論，實質(zhì)就是要在怎樣的框架下進行經(jīng)濟論述。這是對構(gòu)建經(jīng)濟模型的最基本假設(shè)的爭論：經(jīng)濟體的最重要的目標(biāo)是什么?經(jīng)濟學(xué)要回答什么問題?應(yīng)該用怎樣的隱喻來代表經(jīng)濟活動過程?怎樣的簡化和反?，F(xiàn)象是能夠容忍的?這些辯論是先于分析的。
新古典主義思想的影響 新古典主義范式的模型反映著古典自由主義的遺產(chǎn)。他們把“經(jīng)濟人”(理性的自利人)假設(shè)作為起點，并以把GDP作為衡量人類福祉的指標(biāo)最大化作為終點。雖然摻雜著一些對市場失靈和公平問題的深入關(guān)注，但是其模型還是傾向于得出簡單的自由放任政策(Laissez-faire)的結(jié)論。對作為社會制度的“資本主義”和“社會主義”的討論，在新古典主義的著作中被控制在最低限度。[⑤]
當(dāng)然，最大的例外就是米爾頓·弗里德曼。他的正式理論是建立在方法論上的個人主義(MI)的基礎(chǔ)上的，但是他的經(jīng)濟學(xué)著作卻充滿了關(guān)于經(jīng)濟政策對文化和政治生活的影響的整體論的看法。就像撒切爾夫人一樣，弗里德曼宣稱“不存在叫做社會的東西”(即只有個人的存在)。盡管如此，他又同時宣稱，一個建立在財產(chǎn)權(quán)、公司法人團體和促進市場發(fā)展的制度上的經(jīng)濟體，能夠創(chuàng)造一個有著民主、自由和支持這些文化的和諧社會。因此，弗里德曼與其他方法論個人主義理論家們一直在呼喚屬于他們自己的含蓄的整體理論。他們聲稱資本主義能夠創(chuàng)造出一種更有吸引力的社會和生活方式。其實這樣做也無可厚非，但是他們應(yīng)該承認(rèn)這些是整體論的觀點，進而直面挑戰(zhàn)和辯論。
任何關(guān)于經(jīng)濟模型所依賴的基礎(chǔ)假設(shè)的嚴(yán)肅討論，總是為弗里德曼和大多數(shù)新古典經(jīng)濟學(xué)家頑固地拒絕。[⑥]他們認(rèn)為只有模型的預(yù)測才是有意義的，而非其前提假定——對一個聲稱在做出選擇時總應(yīng)當(dāng)充分利用一切信息的流派來說，這樣的姿態(tài)無疑相當(dāng)奇怪。而考慮到他們在重大問題上鮮有成功的預(yù)測，還曾因為把預(yù)測失敗歸咎于無法進行控制變量實驗而有過一段臭名昭著的艱難時期，這種姿態(tài)就更為奇怪了。
綜上所述，中國的新古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、社會網(wǎng)絡(luò)和實際存在的(de facto)社會理論已經(jīng)堅決而持續(xù)地(甚至有點草率地)傾向于將中國的經(jīng)濟政策與經(jīng)濟改革推向自由放任。
馬克思主義思想的影響 中國傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)致力于提出一套既能促進經(jīng)濟增長又同時能為通向平等的社會主義社會鋪平道路的理論。天平兩端的兩個目標(biāo)(社會主義與增長)的重量搖擺不定。在正統(tǒng)馬克思主義時期(比如20世紀(jì)50年代中期的五年計劃)，促進經(jīng)濟增長越來越受到關(guān)注。在毛主義時期，更多的注意力則投向了培養(yǎng)社會主義覺悟。
馬克思主義和新古典主義理論不同的最終目標(biāo)(社會主義與經(jīng)濟增長)和對于現(xiàn)實的不同假設(shè)，使兩個陣營的理論家將注意力放在了不同的問題上。新古典主義經(jīng)濟學(xué)家研究國有企業(yè)被感知到的低效率，將社會主義描述為商品市場上的“短缺經(jīng)濟”，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家則研究“產(chǎn)業(yè)后備軍”的艱辛，將資本主義描述為“勞動剩余經(jīng)濟”。
盡管由于尚未閱讀足夠的中國的馬克思主義文獻，我在作此論斷時并無十足信心，但是我對中國馬克思主義確實有這樣的印象：它傾向于強調(diào)哲學(xué)的、定性的分析多于經(jīng)驗的、定量的分析。這種特征描述(和潛在的批評)可能有點過。中國的馬克思主義者可能沒有做過新古典經(jīng)濟學(xué)家做過的那種市場研究，但是這并不意味著他們不做經(jīng)驗分析的工作。中國的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家也曾為制定經(jīng)濟計劃而構(gòu)建過投入-產(chǎn)出模型，也曾對經(jīng)濟體的不同部門做過詳細的制度分析。盡管如此，馬克思主義的經(jīng)濟分析的多重目標(biāo)(研究經(jīng)濟結(jié)果及其在社會發(fā)展方面更巨大的反作用)可能會導(dǎo)致他們對于企業(yè)管理者面臨的成本最小化問題，沒有像新古典經(jīng)濟學(xué)家那樣給以太多的關(guān)注。
從根本上講，中國的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)始終明確建設(shè)社會主義的目標(biāo)，并且相對于新古典經(jīng)濟學(xué)而言其將經(jīng)濟討論置于了一個更為寬廣的社會語境中。
Ⅲ 塑造中國經(jīng)濟學(xué)教育的因素
這一部分被分成兩小部分。3.1節(jié)討論促使中國大學(xué)采用新古典經(jīng)濟學(xué)教育的國內(nèi)因素。3.2節(jié)討論促進新古典主義擴張的國外影響因素。本文的第四部分則給出了關(guān)于在中國新古典經(jīng)濟學(xué)如何取代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的地位的歷史描述。
3.1 1978年后新古典經(jīng)濟學(xué)流行的國內(nèi)原因
有9個主要的國內(nèi)因素與1978年后新古典經(jīng)濟學(xué)愈發(fā)受到歡迎的趨勢相關(guān)：(1)中國經(jīng)濟中一些遺留的長期問題要求引入新的分析方法;(2)西方經(jīng)濟學(xué)家被認(rèn)為在處理市場經(jīng)濟方面具有更好的專業(yè)知識，中國知識分子也渴望與西方經(jīng)濟學(xué)家一樣參與國際性的經(jīng)濟學(xué)探討;(3)一些在1949年革命前曾在西方接受過經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練的中國老經(jīng)濟學(xué)家渴望能與西方同仁們重建學(xué)術(shù)聯(lián)系;(4)中國民眾對于如同價格與利潤等市場術(shù)語的越發(fā)熟稔使剩余價值和矛盾這樣的馬克思主義術(shù)語顯得過于矯揉造作;(5)新古典主義理論借用數(shù)學(xué)形式而使自己的外表顯得極為科學(xué);(6)中國的經(jīng)濟學(xué)學(xué)者和學(xué)生們渴望去美國學(xué)習(xí)/或者在外企中工作;(7)在中國，新古典主義的訓(xùn)練被外資企業(yè)視作價值觀上不再抑制商業(yè)的標(biāo)志;(8)文化大革命造成的馬克思主義聲望下降;(9)新古典經(jīng)濟學(xué)的可信賴的親市場的思想迎合了中國共產(chǎn)黨內(nèi)的市場化的擁護者。下面的討論將對上述現(xiàn)象更詳細地逐一說明。
1) 尋找新策略來解決遺留問題
中國經(jīng)濟在70年代末80年代初面臨的經(jīng)濟問題使中國人對新古典經(jīng)濟學(xué)的興趣逐漸增加。對此，本文的第四部分給出了歷史的敘述。
2) 治理市場經(jīng)濟上西方專家的可信賴性
1978年12月在共產(chǎn)黨決定采用更多的市場機制的決策之后，似乎對很多中國政府領(lǐng)導(dǎo)人、地方經(jīng)濟決策者和學(xué)生來說，聆聽西方經(jīng)濟學(xué)專家的教誨、學(xué)習(xí)主流西方經(jīng)濟學(xué)理論成為了一件自然而然的事。從更廣的跨度上看，這種觀點一直持續(xù)到現(xiàn)在。正如一個馬克思主義經(jīng)濟學(xué)學(xué)者告訴我：“盡管西方經(jīng)濟學(xué)家竭力捍衛(wèi)剝削，但我們的共同目標(biāo)是經(jīng)濟增長，因此我們也可以向西方的經(jīng)濟體學(xué)習(xí)”，所以也要向西方經(jīng)濟學(xué)家學(xué)習(xí)。
1979年中國社會科學(xué)院(CASS)邀請美國的美中學(xué)術(shù)交流委員會(CSCPRC)贊助一次由許多聲名顯赫的美國經(jīng)濟學(xué)家組成的代表團來中國旅行，來規(guī)劃未來的經(jīng)濟學(xué)交流。此代表團的報告指出，中國人對于獲取當(dāng)代的西方經(jīng)濟學(xué)理論興趣濃厚。中國人尤其對計量經(jīng)濟學(xué)技術(shù)、公共經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)(就與提升企業(yè)效率有關(guān)的部分而言)感興趣，或許還包括關(guān)于貿(mào)易與經(jīng)濟計劃的西方理論。[⑦]
20世紀(jì)70年代末和80年代初，幾乎所有中國大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家都是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。就絕大部分而言，僅有在1949年之前受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人仔仔細細地學(xué)習(xí)過西方經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)他們退休之后，就鮮有人能夠?qū)π鹿诺浣?jīng)濟學(xué)的提出有足夠見地的評價了。這個真空最終被對新古典經(jīng)濟學(xué)的贊美之詞填滿了。
世界銀行在中國經(jīng)濟政策制定中扮演的角色的變化史，說明了1978年12月以后中國最高領(lǐng)導(dǎo)人從西方專家那里獲取經(jīng)濟建議的毫不衰減的興趣。北京在1980年再度加入世界銀行。在改革的頭十年里，世行的建議被中國的領(lǐng)導(dǎo)人十分熱心地采納，世行1981年對于中國經(jīng)濟的千頁評估書和接下來的1985年的進一步研究被廣泛地傳達，就是一個很好的佐證。一些高級經(jīng)濟學(xué)家和政府官員參與了幾次世行組織的會議，比如1982年的討論東歐經(jīng)濟改革的“莫干山會議”和1985年討論宏觀經(jīng)濟學(xué)以及計劃與市場之間關(guān)系的“巴山輪會議”。世行在關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)教育的討論中下了大力氣，尤其是1986和1987年的課程改革。如趙紫陽和朱镕基這樣的中國關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)人似乎對于世行的研究和建議有著特別濃厚的興趣。[⑧]
許多關(guān)于80年代中國政府內(nèi)部對經(jīng)濟政策的探討的歷史文獻都表明，通貨膨脹差不多始終是中國的政策制定者們擔(dān)憂的頭等大事。這種優(yōu)先考慮可能反映了對于40年代末國民黨政府瀕臨倒臺時的惡性通貨膨脹的致命效應(yīng)的記憶，也反映了當(dāng)代中國對于通貨膨脹的政治敏感性。無論是毛時代還是改革開放時代，經(jīng)濟的脈搏總是被定義成這樣一種循環(huán)：經(jīng)濟擴張，通脹壓力，收縮性的抑通脹政策，新一輪擴張，更大的通脹壓力，更進一步的收縮，如此循環(huán)往復(fù)。中國領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是趙紫陽和朱镕基，似乎相信新古典主義的方法論和計量經(jīng)濟學(xué)技術(shù)在理解和應(yīng)對通脹時會特別有用。(鄒至莊 1988,9-11，Bottelier 2006,21)世行通過參與對1993年在馬薩諸塞州的劍橋市和在中國的會議的贊助來回應(yīng)了中國領(lǐng)導(dǎo)人的這些憂慮。兩個會議中的后者使中國制定了當(dāng)面臨全國性的通脹壓力時，應(yīng)當(dāng)控制地方上信貸創(chuàng)造能力的政策。(Bottelier 2006, 17-25)[⑨]
對面臨著某些實際規(guī)劃問題的中國的計劃制訂者們而言，新古典經(jīng)濟學(xué)的某些方面可能也有著巨大的吸引力。對于幾乎沒受過什么社會理論訓(xùn)練的線性規(guī)劃人員來說，從馬克思主義轉(zhuǎn)向新古典主義或許是一件頗為容易的事。高級計量經(jīng)濟學(xué)可能也被認(rèn)為對很多領(lǐng)域的經(jīng)濟學(xué)家都可能非常有用。
中國的學(xué)術(shù)研究和大學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施在文革中受到破壞和削弱，余波之一可能便是導(dǎo)致了某些領(lǐng)導(dǎo)層人員對于新古典經(jīng)濟學(xué)的觀點的開放態(tài)度。對于大學(xué)的破壞在經(jīng)濟學(xué)界的影響尤其具有毀滅性。[⑩]我們將在后文中看到，西方經(jīng)濟分析技術(shù)總是帶進來更廣的意識形態(tài)的弦外之音。
3) 經(jīng)過西方經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練的老教授們的復(fù)興運動：將政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)相聯(lián)系
在西方，1980年美中學(xué)術(shù)交流委員會的代表團從中國返回后稱：“有一大批四五十年代在美國的大學(xué)里學(xué)習(xí)的中國經(jīng)濟學(xué)家，他們有著獨特的緊迫感，去更新與西方知識的聯(lián)系，去重拾學(xué)術(shù)理論，去幫助培養(yǎng)年輕一代的經(jīng)濟學(xué)人才…”雅各布森和奧克森伯格指出，“這個年齡段的中國經(jīng)濟學(xué)家們積極促進中國成為世界銀行的活躍會員。”[11]幾年以后，鄒至莊評論道：“從1984年開始…發(fā)生了一場復(fù)興，即那些五十年代中期曾在西方接受過經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練的老一輩經(jīng)濟學(xué)家們研究興趣的復(fù)興。”(鄒至莊 1994,114)
4) 用市場理論去解釋市場經(jīng)驗的現(xiàn)象在增加
和我交流過的人當(dāng)中，有幾個人指出，日常生活中用的詞語越來越多涉及到市場經(jīng)驗，而運用價值、剩余價值、矛盾等概念的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的話語體系，似乎越來越像一門偽科學(xué)。像供給和需求這樣的與西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的概念在解釋短期市場運行時的實用性，更加強了這個趨勢。這幾點為人們進一步接受新古典經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的更加復(fù)雜而難以立刻接受的思想掃清了障礙。[12]
現(xiàn)在這個趨勢仍在繼續(xù)發(fā)展。我對當(dāng)代中國大學(xué)文化的印象是，新古典經(jīng)濟學(xué)被認(rèn)為是有經(jīng)驗基礎(chǔ)的，以實踐為導(dǎo)向的，而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則基于哲學(xué)，以意識形態(tài)為導(dǎo)向。[13]
5) 數(shù)學(xué)語言的吸引力
當(dāng)中國學(xué)生留學(xué)海外學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)時，他們的比較優(yōu)勢在于數(shù)學(xué)，而在英語技能上他們相對不足，因此他們集中于數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的研究。在專攻計量經(jīng)濟學(xué)和數(shù)學(xué)建模后，他們自然而然地開始在這方面教學(xué)和出版著作，并在回國時為這部分經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容制定了規(guī)范。
更重要的是，數(shù)學(xué)語言給了新古典經(jīng)濟學(xué)一個非政治化的、科學(xué)的外表，這讓人易于相信它。數(shù)學(xué)語言吸引人的原因部分在于它與文化大革命中高度政治化的、反智主義的詭辯辭藻截然相反。在中國經(jīng)濟學(xué)研究中，數(shù)學(xué)工具的主流地位得到了維持。這得到了中國主要學(xué)術(shù)刊物的審稿人和學(xué)術(shù)機構(gòu)的肯定。舉個例子，要想在中國頂尖的經(jīng)濟學(xué)刊物(《經(jīng)濟研究》)上發(fā)表不大量依靠計量經(jīng)濟學(xué)的文章，是十分困難的。[14]在上海財經(jīng)大學(xué)，經(jīng)濟學(xué)院和商學(xué)院的院長本科都是數(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的。在更高層次的政府機構(gòu)，很多中國現(xiàn)任政治領(lǐng)導(dǎo)人都是工程學(xué)出身的技術(shù)官僚。新古典經(jīng)濟學(xué)與工程學(xué)模型之間表面的相似性，在他們看來或許相當(dāng)具有吸引力。
關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)界的“數(shù)學(xué)拜物教”，1995年宋龍祥的博士學(xué)位論文體現(xiàn)的再清楚不過了。[15]他寫道：
“詹姆斯·布坎南，諾貝爾獎獲得者，寫道：經(jīng)濟學(xué)家能從數(shù)學(xué)那兒學(xué)到的就是‘語言’。保羅·薩繆爾森，另一個諾貝爾獎獲得者，更加深刻地提出：數(shù)學(xué)本身就是語言。”(2)
“…從二戰(zhàn)開始的對經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科不斷增長的尊重，很大程度上是因為大量嚴(yán)密的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)工具的應(yīng)用。”(24)
“相比中國經(jīng)濟學(xué)家對數(shù)學(xué)的抵觸，[16]主流經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)開始使用很多高級數(shù)學(xué)工具，如現(xiàn)代邏輯學(xué)、拓撲學(xué)、線性動態(tài)規(guī)劃以及博弈論。正如我們已經(jīng)提到的…從二戰(zhàn)開始的對經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科不斷增長的尊重，很大程度上是因為大量嚴(yán)密的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)工具的應(yīng)用。”(156-157)
6) 在西方學(xué)習(xí)的興趣(特別是美國)
從八十年代中期開始，中國的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生對赴美留學(xué)有了濃厚興趣。美國經(jīng)濟學(xué)研究生學(xué)位對在中國的名牌大學(xué)獲得教職是非常有用的(也幾乎是硬性要求)。美國文憑在進入外資公司工作時也很管用。在美國經(jīng)濟學(xué)教育領(lǐng)域，幾乎所有的入學(xué)考試以及課程都要求參與者接受過新古典主義的訓(xùn)練。
7) 對就業(yè)市場的考慮
與我交流過的幾個人描述了普通的中國大學(xué)生們，特別是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的大學(xué)生：他們一心追求財富。很多中國學(xué)生似乎相信，學(xué)習(xí)新古典經(jīng)濟學(xué)能幫助他們在中國公司中謀求一個好的工作。傳統(tǒng)上，中國高中生在進入大學(xué)時要選擇一門主修課程(或者至少一個學(xué)院，如經(jīng)濟學(xué)院或商學(xué)院)。這種安排趨向于加強實用主義的、職業(yè)導(dǎo)向的教學(xué)方式。
學(xué)習(xí)新古典經(jīng)濟學(xué)或許的確可以幫助學(xué)生獲得薪水相對較高的工作，但是這種聯(lián)系可能不像大多數(shù)學(xué)生相信的那樣必然。與我交流過的一位教授認(rèn)為，學(xué)生們在他們的商務(wù)工作中很少應(yīng)用課堂上學(xué)到的經(jīng)濟學(xué)知識(馬克思主義經(jīng)濟學(xué)或者西方經(jīng)濟學(xué))。他認(rèn)為，雇主把掌握新古典經(jīng)濟學(xué)作為一種篩選機制，用來測試申請者們一般學(xué)習(xí)能力和對商業(yè)價值觀的認(rèn)同，而不是把經(jīng)濟學(xué)學(xué)位當(dāng)作對技能掌握程度的證明。
為了平衡這個印象，我試圖在中國大學(xué)生身上尋找與物質(zhì)自利相反的理想主義色彩。邁克爾·桑德爾有關(guān)倫理學(xué)的校園演講在中國的流行表明，他們也許還保留著對這一主題的興趣。(弗里德曼，2011)不幸的是，我的中文水平不足以理解這一現(xiàn)象。我認(rèn)為，學(xué)生們對社會正義問題的興趣，將趨向于增加對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和非主流經(jīng)濟學(xué)的興趣。在中國已經(jīng)出現(xiàn)了“新左派”，但是與我交流過的經(jīng)濟學(xué)家中，幾乎沒有人認(rèn)為新左派對經(jīng)濟學(xué)院系和經(jīng)濟學(xué)學(xué)生產(chǎn)生了很大影響。一位受訪者認(rèn)為，對非新古典經(jīng)濟學(xué)的探索在博客上將比在經(jīng)濟學(xué)課堂上更加活躍。他希望互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)更多元化的經(jīng)濟討論。
8) 對文化大革命的強烈抵制
對于一些中國學(xué)者和社會團體來說，西方經(jīng)濟學(xué)代表著與過去的決裂，與文化大革命這一實踐的決裂。正如在一些傳統(tǒng)社會成為基督徒一樣，西方經(jīng)濟學(xué)代表著身份的改變，意味著“與時俱進”。市場的“新音樂”，在學(xué)術(shù)界中就變了“現(xiàn)代性”的回聲。
9) 對親市場派的有用性
也許，在中國推動新古典經(jīng)濟學(xué)擴張的最強大力量，就是察覺到它在圍繞經(jīng)濟體制改革的政治斗爭中是一件有力武器的中國領(lǐng)導(dǎo)人。正如接下來3.2節(jié)所寫的，中國領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常通過高調(diào)宣傳與保守的新古典經(jīng)濟學(xué)家的會面，來傳遞他們對“市場化”的支持的信號。最值得注意的兩次著名會議就是中國最高領(lǐng)導(dǎo)人分別于1988年和1993年接見米爾頓·弗里德曼。這種四兩撥千斤的做法被后來的私有化的支持者們故伎重施，他們利用WTO的“成員條款”來削弱國有企業(yè)的地位。
3.2 在中國推進新古典經(jīng)濟學(xué)的國外影響
影響來源至少有四個外部因素積極地推動新古典經(jīng)濟學(xué)在中國的擴張：(1)如同早期的西方傳教士一樣，美國經(jīng)濟學(xué)會(American Economic Association, AEA)和(2)幾個西方基金會希望與中國的同仁分享他們對真理的認(rèn)識;(3)世界銀行和其它國際機構(gòu)也相似地希望與中國決策者共用同一種表達話語，并且(4)西方政府和國外投資者希望在中國發(fā)展一種經(jīng)濟學(xué)理論，該理論能與他們對互惠互利的觀念相適應(yīng)。盡管這些國外影響都是被國外利益所驅(qū)動，它們中的大部分還是受到了中國的歡迎。諾頓·惠勒將這一現(xiàn)象稱為“被邀請的影響”。[17]
1) 美國經(jīng)濟學(xué)會的影響
美國經(jīng)濟學(xué)會在使中國轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟學(xué)的過程中扮演了至關(guān)重要的角色。它調(diào)動了西方學(xué)術(shù)機構(gòu)和諾貝爾獎獲得者的威望，取得了為中國政府扮演專家顧問的角色。它還按照自己的形象塑造了中國的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)。
有很多經(jīng)濟學(xué)家與美國經(jīng)濟學(xué)會的行動有關(guān)，而普林斯頓大學(xué)的鄒至莊可能是最重要的一位。鄒至莊在中國出生并長大。[18]他在1955年獲得了芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，在那兒他曾是米爾頓·弗里德曼的學(xué)生。他在1981年到1994年間主持美國經(jīng)濟學(xué)會的中國經(jīng)濟學(xué)交流事務(wù)委員會。他在1985年到1994年也曾是中國的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究美國委員會的聯(lián)執(zhí)主席，該委員會由福特基金會創(chuàng)建，為美國經(jīng)濟學(xué)會在中國的活動提供關(guān)鍵性資金支持。[19]
1979年，中國社科院作為東道主接待了來訪的美國著名經(jīng)濟學(xué)家代表團，中美經(jīng)濟學(xué)界的重要對話由此重新開啟。美國方面的訪問安排由美中學(xué)術(shù)交流委員會協(xié)調(diào)。在訪問期間討論的主題有：中國經(jīng)濟目前面臨的挑戰(zhàn)，大學(xué)經(jīng)濟學(xué)課程，經(jīng)濟學(xué)教科書，以及中國經(jīng)濟研究組織。未來中美之間經(jīng)濟學(xué)家互訪的計劃也被制定了出來。計劃小組的成員由美中學(xué)術(shù)交流委員會和美國經(jīng)濟學(xué)會指定。(CSCPRC 1980, p. 3)。美國代表團特意要求美國經(jīng)濟學(xué)會參與。(p, 8)
在八十年代初，美國經(jīng)濟學(xué)會通過正式和非正式的渠道，在中國幫助開展了一系列的研討班和巡回講座。[20]其中特別重要的就是在1984到1986年由鄒至莊教授組織，教育部協(xié)辦的夏季系列研討會。(鄒至莊 1994, 40)這個研討會的設(shè)計旨在向中國經(jīng)濟學(xué)家介紹新古典經(jīng)濟學(xué)的各個領(lǐng)域，而重點是微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)。研討會由中國經(jīng)濟學(xué)家和最優(yōu)秀的中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)生參加，共50到100人。這些學(xué)生為了獲得研討會的參加權(quán)，經(jīng)歷了兩輪復(fù)雜的篩選過程。在1984年的研討會結(jié)束時，鄒至莊與國家主席趙紫陽進行了一次引人注目的會面，他認(rèn)為這“表明中國官方認(rèn)同現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。”[21]
鄒至莊教授和美國經(jīng)濟學(xué)會最重要的創(chuàng)舉，可能就是建立了把中國優(yōu)秀本科畢業(yè)生輸送到美國完成博士學(xué)位的項目。這個項目于1985年至1998年間運行，而該項目的畢業(yè)生最終重新定義了中國的經(jīng)濟學(xué)教育。(鄒至莊 2002 358-359)鄒至莊設(shè)計的選拔流程明顯偏向于那些擁有自然科學(xué)、數(shù)學(xué)或工學(xué)背景的學(xué)生。(鄒至莊 2000, p. 53)兩個資格考試考查數(shù)學(xué)技能和對一本經(jīng)濟學(xué)教材的掌握，這本關(guān)于中國經(jīng)濟的教材是鄒至莊教授基于新古典經(jīng)濟學(xué)編寫的。[22]
1985年，由福特基金出巨資建立了中國經(jīng)濟學(xué)教育與研究美國委員會。 (鄒至莊 1988, p. 7)。委員會由鄒至莊和哈佛大學(xué)教授德懷特·珀金斯任主席。除了資助中國學(xué)生參加留美博士項目以外，這個委員會還舉辦夏季研討會，資助集中學(xué)習(xí)新古典經(jīng)濟學(xué)的為期一年的研究生訓(xùn)練中心，為中國教授提供訪問學(xué)者項目，以及一些研究項目。
在1984年5月，鄒至莊與一些想要建立一個中國青年經(jīng)濟學(xué)家團體的學(xué)生們見了面。這次會面在梁衡家舉行。梁衡是《革命之子》的作者，這本書是關(guān)于文化大革命中恐怖事件的第一手資料。隨后的1985年的會議有50多名學(xué)習(xí)經(jīng)濟、管理以及其他相關(guān)專業(yè)的中國學(xué)生參加，建立了中國青年經(jīng)濟學(xué)家學(xué)會(后更名為中國留美經(jīng)濟學(xué)會)。(鄒至莊 1988, p. 11 )到1990年這個組織已有擁有300名成員、每年一次的會議以及一份刊物(《中國經(jīng)濟評論》)。它成為了美國社會科學(xué)聯(lián)合會的一部分，而美國社會科學(xué)聯(lián)合會是由美國經(jīng)濟學(xué)會在1992年創(chuàng)立的一個組織，并在每年的美國經(jīng)濟學(xué)會會議上組織學(xué)術(shù)研討會。我參加過幾次美國經(jīng)濟學(xué)會的會議，一次是在2011年1月在丹佛舉行，另一次在2011年6月在北京舉行。盡管很難描述一大群新古典主義經(jīng)濟學(xué)的觀點，中國留美經(jīng)濟學(xué)會似乎受芝加哥學(xué)派的影響尤深。
2) 西方的基金會和智庫
對于基金會在中國的活動，我尚未做詳細的研究，所以我樂于接受它們在中國經(jīng)濟學(xué)教育領(lǐng)域的活動的信息。目前為止，我發(fā)現(xiàn)的在中國推動新古典經(jīng)濟學(xué)的基金會有以下幾個：福特基金會和美國國際私營企業(yè)中心(CIPE)。我懷疑洛克菲勒基金會和朝圣山學(xué)社可能也對新古典經(jīng)濟學(xué)在中國的擴張有所貢獻。與這些基金會一起發(fā)揮作用的還有其他許多基金會，這些基金會支持國際留學(xué)生在美國進行研究生學(xué)習(xí)，以及全球的新古典經(jīng)濟學(xué)研究。一些團體如加圖研究所(CATO)[23]和國家經(jīng)濟研究局(NBER)，贊助了與中國經(jīng)濟學(xué)家的聯(lián)席會議和討論，這些討論推動了對新古典主義問題的分析。亞洲基金會資助了中國學(xué)者訪問美國，并建立了圖書和專業(yè)期刊圖書館。[24]斯隆基金會，盧斯基金會，一些基督教組織以及美國政府也支持中國學(xué)生到美國學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)。也許最大的資金資源來自于美國大學(xué)提供的獎學(xué)金。美國政府也出資在大連建立了一個管理培訓(xùn)學(xué)校。
以下關(guān)于我所強調(diào)的兩個基金會的討論，是為了描繪這些基金會在傳播“植入式知識”時所扮演的角色。我使用這個詞來代指依附、根植在更大的概念框架上的功能性信息。一個關(guān)于植入式知識的經(jīng)典例子就是通過閱讀宗教典籍獲得的寫作技巧。在經(jīng)濟學(xué)界，一個例子便是使用新古典主義的話語和潛話語解釋的計量方法。
福特基金會 美國國家科學(xué)院的報告指出：“福特基金會…有意識地推動對中國的經(jīng)濟成功至關(guān)重要的領(lǐng)域的發(fā)展，對其“開放”政策做出了貢獻。”(蘭普頓等 1986, 79)為了達到這個目的，該基金會與鄒至莊和其他美國經(jīng)濟學(xué)會的經(jīng)濟學(xué)家緊密合作。該基金會也是以下項目的主要資助人：鄒至莊夏季新古典主義經(jīng)濟研討會(1984—1986)，80年代在復(fù)旦大學(xué)和中國人民大學(xué)的一年期新古典經(jīng)濟學(xué)研究生課程，赴美學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的博士生獎學(xué)金，以及中美經(jīng)濟學(xué)家間的合作研究。[25]福特基金會也在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)方面資助了一些研究和培訓(xùn)。(美國國家科學(xué)院研究)[26]
和鄒至莊一樣，德懷特·珀金斯是由福特基金會提供資金支持的中國經(jīng)濟教育與研究美國委員會的聯(lián)執(zhí)主席(CEERC)， (鄒至莊 2000, 53)他描述了博士生獎學(xué)金項目的目標(biāo)。我全部引用了這部分內(nèi)容，因為他的評論表明了援助項目背后的“理性建筑術(shù)”(architectonic)式的動機。
對于這些現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練方面的努力，最初的理念是：
“它們將使中國畢業(yè)生準(zhǔn)備好到國外，主要是在美國的大學(xué)，接受嚴(yán)格的研究生課程的訓(xùn)練。這方面的主要項目是每年訓(xùn)練經(jīng)濟學(xué)研究生，規(guī)模從最初的50人擴大到后來的100人，而他們中的大多數(shù)后來確實都到美國繼續(xù)深造了。我們相信，這些學(xué)生一般要在美國花5到6年的時間，然后回國從事教學(xué)和研究工作。到了90年代初期，我們期望每年能有50到100名經(jīng)濟學(xué)博士回到中國。如果當(dāng)中能有三分之一回到名牌大學(xué)從事教學(xué)工作，這些名牌大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)項目將會迅速發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變一旦發(fā)生，它們將進一步影響那些一般院校。在10年或最多20年的進程中，中國的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)將會被這些受過西方經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練年輕人軍團統(tǒng)治。他們進入決策層的時間則需要更多的時間，主要是因為進入決策層的人大都有一頭灰白的頭發(fā)，至少在80年代的中國是如此的。”(珀金斯 1999)
盡管中國博士生一開始對回國缺乏積極性使這一進程有所延后，最終這個項目還是如設(shè)計的那樣發(fā)揮作用了。美國國家科學(xué)院有關(guān)美中教育交流的研究表明了類似的成功：
“部分是因為不斷增長的學(xué)術(shù)交流，部分是因為中國比過去更易獲取西方的出版物，從70年代后期開始，中國對西方經(jīng)濟學(xué)的了解不斷增加……中國的學(xué)術(shù)期刊現(xiàn)在登載的文章經(jīng)常使用新古典經(jīng)濟學(xué)的計量或線性規(guī)劃方法。西方經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，中國的同行們在研究技術(shù)和前沿方向上與西方日益兼容。從長遠角度看，這個發(fā)展趨勢將使中西學(xué)術(shù)交流更有成效。”(蘭普頓等. 1986, 147)
美國國際私營企業(yè)中心(CIPE) CIPE與美國經(jīng)濟學(xué)會的經(jīng)濟學(xué)家和福特基金會在幾個“植入式”經(jīng)濟學(xué)教育項目里有合作。此中心的內(nèi)部通訊(Economic Reform Today: Number Four 1999)寫道：
“中國政府的社會主義意識形態(tài)，已經(jīng)構(gòu)成了市場化改革的特殊障礙。關(guān)于私有企業(yè)和私有化的公開討論在傳統(tǒng)上是被禁止的，便是其表現(xiàn)。盡管有政治氣候的挑戰(zhàn)，私人組織和智庫基金已經(jīng)成功在過去幾年中組織了一些活動，并在國際私人企業(yè)中心的支持和合作下，借此推動中國向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變……CIPE在中國推動市場經(jīng)濟的第一個合作伙伴就是中國留美經(jīng)濟學(xué)會(CES)……CES在中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的過程中發(fā)揮了難以估量的作用，它向數(shù)以千計的學(xué)生傳授關(guān)于市場的經(jīng)濟學(xué)，并且影響了許多高級政策制定者。CES的活動對在中國建立新的私人團體發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。最近幾年中，CIPE開始資助一些新的機構(gòu)，如北大的中國經(jīng)濟研究中心(CCER)……有了全國民主基金會(National Endowment of Democracy)的資金支持，CIPE與CES在中國的8個項目上展開合作，這些項目在塑造政府官員和政策制定者對私企的認(rèn)識方面扮演了重要角色……并重新促進在國外接受教育的中國經(jīng)濟學(xué)家回國。”
這份報告列舉了CIPE支持CES的其它活動，包括贊助關(guān)于市場經(jīng)濟和商業(yè)管理書籍以及經(jīng)濟學(xué)會議。對于CES的一些旨在讓在美國獲得博士學(xué)位的經(jīng)濟學(xué)者回國的項目，CIPE予以了支持，這可能是CIPE對新古典經(jīng)濟學(xué)的擴張最重要的貢獻。正如以上提及的，盡管鄒至莊-美國經(jīng)濟學(xué)會-福特基金會項目已取得了成功——這個基金會旨在吸引最優(yōu)秀最聰明的、有數(shù)學(xué)頭腦的學(xué)生赴美留學(xué)——但幾乎沒幾個人選擇回國。在一份對CES的回顧中——CIPE要據(jù)此決定是否繼續(xù)對CES提供資金支持——德懷特·珀金斯總結(jié)道：
“……來美國攻讀經(jīng)濟學(xué)博士的中國學(xué)生并沒有回國。一度……有約300名中國學(xué)生在美國，他們要么已經(jīng)獲得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，要么即將獲得。這300人中，當(dāng)時只有一個人回到了中國任教或進入政府機關(guān)、學(xué)術(shù)機構(gòu)工作。正因為如此，CES曾經(jīng)只是一個嘗試著適應(yīng)美國生活的年輕中國經(jīng)濟學(xué)者的小俱樂部，而現(xiàn)在，它離這個角色開始有點遠了。CES逐漸變成了一個主要目的是讓中國經(jīng)濟學(xué)者對中國現(xiàn)狀保持了解的組織……CIPE支持CES舉行的會議雖不是造成這一趨勢的唯一媒介，但確實是最關(guān)鍵的媒介。CES本身的存在以及它創(chuàng)造的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，則促進了這一過程……在我看來，如果CIPE迄今對CES的資助沒有用來干別的，只創(chuàng)造了一種讓二三十個經(jīng)濟學(xué)家回國的氛圍，那錢花得才算是值得的。”(珀金斯 1999a, 2-4)
珀金斯接下來討論了由CIPE資助、CES主辦的有關(guān)市場經(jīng)濟改革的會議對中國市場取向改革的正面但難以估量的影響。然后，他推薦通過CES的渠道，支持那些像加圖研究所或美國企業(yè)研究所(American Enterprise Institute)那樣具有保守的自由主義傳統(tǒng)的中國機構(gòu)。他寫道：
“我所設(shè)想的研究院和智庫，是像CCER[下面馬上會加以介紹]和天則研究所這樣的……CES將繼續(xù)成為這方面努力的協(xié)作者。出于政治敏感性的考慮， CES也可能發(fā)揮這樣一種作用：讓大部分資金，包括為一些中國機構(gòu)的活動準(zhǔn)備的資金，通過它的渠道來流動。”(珀金斯 1999a, 10)
田國強的職業(yè)生涯展示了這些由CIPE和其它西方基金會資助的項目和專業(yè)軌跡。田國強在華中工學(xué)院(現(xiàn)華中科技大學(xué))獲得了數(shù)學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。因為他在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究，他在1986到87年獲得了艾爾弗雷德·P·斯隆博士生獎學(xué)金。在1992年，他接受了國際私人企業(yè)中心的78000美元贊助，項目的名稱為“中國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教育項目”。他在至少十年間也得到了每年5000美元的資助，這筆資助來源于德州農(nóng)工大學(xué)私人企業(yè)研究中心(Texas A&M Private Enterprise Research Center)。
田國強著述頗豐。他已經(jīng)是美國華人人文社科教授協(xié)會主席，也是中國留美經(jīng)濟學(xué)會的主席，最近又成為了上海財經(jīng)大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)院院長。(http://econweb.tamu.edu/common/ files/cv/gtiancv.pdf, accessed Oct 29, 2011)他已經(jīng)利用他作為院長的便利在學(xué)院內(nèi)強力推廣新古典經(jīng)濟學(xué)。
由于CCER和天則研究所的活動很好地體現(xiàn)了西方基金會在中國經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟學(xué)思想演變方面的間接影響，這里將它們的歷史概述如下：
中國經(jīng)濟研究中心(CCER) CCER如CES一樣，在為中國的新古典經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)造學(xué)術(shù)共同體方面十分活躍。正如下面將詳述的那樣，CCER已經(jīng)培養(yǎng)了研究生，組織了重要的會議，編寫了一系列的教科書，出版了一種重要期刊，維護著一個數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，還網(wǎng)羅了一批研究人員。1994年，CCER于北京大學(xué)創(chuàng)立，它得到了福特基金會和世界銀行的啟動資金和后續(xù)捐贈。(林 2005, 5)至少到2000年為止，它仍繼續(xù)從這些組織處接受可觀的資金支持。(諾頓 2002, p. 629)CCER由1994年的6名成員發(fā)展為2005年的27個成員，并在2002年被諾頓認(rèn)為是中國最重要的獨立智庫(629)。這個中心是林毅夫智慧的產(chǎn)物。CCER折射出林毅夫 “有中國特色”的芝加哥大學(xué)風(fēng)格。[27]林毅夫在2008年被任命為世界銀行的首席經(jīng)濟學(xué)家。[28]這個中心也留下了另一位共同創(chuàng)始人張維迎的痕跡。張維迎深受奧地利學(xué)派的影響，并且以批評凱恩斯主義而聞名。2010年前，他是北大光華管理學(xué)院的院長。[29]
CCER被設(shè)計為中國經(jīng)濟學(xué)界內(nèi)部自覺的散發(fā)著美國光芒的指明燈。2005年，中心26名成員中的24位擁有美國經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，其他兩人的博士學(xué)位來源于英國和日本。中心也被設(shè)計為促進中國市場化改革，而且“在建立之初就參與了中國幾乎每一個政策討論……” (林 2005, 8-9)
在教學(xué)領(lǐng)域，CCER提供經(jīng)濟學(xué)輔修、主修、碩士和博士學(xué)位，2005年時有2500名學(xué)生修讀這些專業(yè)。教員們已編寫了14種經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)教材(林 2005, 8)。教員們也被授權(quán) “按照美國模式，尤其是芝加哥模式”重新設(shè)計北大的經(jīng)濟學(xué)課程。[30]
CCER為來自其它大學(xué)的教員們提供經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的高級培訓(xùn)項目。2005年，它成為了中國國際MBA項目第一名(根據(jù)《財富》雜志的排名)(林 2005, 7) ，還與香港大學(xué)共同進行一個排名靠前的金融碩士項目(同上，7))它也發(fā)起了針對女性經(jīng)濟學(xué)教員和中國內(nèi)陸地區(qū)教員的特別培訓(xùn)項目。
CCER試圖通過對記者和政府官員進行特殊的經(jīng)濟學(xué)培訓(xùn)，來影響公眾對于經(jīng)濟政策的討論(同上，9)。正如林毅夫解釋的那樣：
“隨著信息時代的到來，公眾輿論在塑造中國改革和未來發(fā)展方向上起著日益重要的作用。記者們是塑造公眾輿論的關(guān)鍵。從1999年起，CCER與《財經(jīng)》雜志——中國一本頂尖的半月刊雜志——聯(lián)合設(shè)立了10項助學(xué)金，專門資助杰出的經(jīng)濟和財經(jīng)的記者、編輯來CCER學(xué)習(xí)。助學(xué)金提供三個月精心裁剪過的經(jīng)濟、管理和深層次財經(jīng)新聞?wù)n程。”(同上,2005, 11)[31]
在這塊研究領(lǐng)域中，中國經(jīng)濟研究中心已經(jīng)創(chuàng)作出版了超過70本書。從1994年到2004年，中國經(jīng)濟研究中心在包括AER在內(nèi)的頂尖的新古典經(jīng)濟學(xué)期刊中發(fā)表過49篇文章(8)。此研究中心還創(chuàng)辦了一個同類的期刊(《中國經(jīng)濟學(xué)季刊》)，還有《中國經(jīng)濟研究中心經(jīng)濟論文集》(研究生項目)和一份針對公共政策的新聞通訊。據(jù)說中國經(jīng)濟研究中心網(wǎng)站2005年每天的訪問量高達22,000次。
中國經(jīng)濟研究中心與其他機構(gòu)中的經(jīng)濟學(xué)家一直維持著積極的互動關(guān)系。譬如，世界銀行在中國經(jīng)濟研究中心贊助了一個訪問學(xué)者的項目，解決了到CCER訪學(xué)人員的住房問題。在匯豐銀行的資助下，中國經(jīng)濟研究中心贊助北大開辦起一年一度的諾貝爾獎獲得者演說。在美國國家經(jīng)濟研究局(NBER)的資助下，中國經(jīng)濟研究中心又主辦有關(guān)美國-中國-全球經(jīng)濟課題的年度會議(13)。自2001年起，中國經(jīng)濟研究中心贊助了中國經(jīng)濟學(xué)年會，并且宣稱這項年會“已經(jīng)成為了中國經(jīng)濟學(xué)家們最大規(guī)模的盛會”(13)。
從聲譽與作用來看，有著“最好最聰明”的光環(huán)的中國經(jīng)濟研究中心的成功，說明新古典經(jīng)濟學(xué)已成為中國的新儒教，至少在經(jīng)濟思想方面的確如此。就像林毅夫所說，“起初，中國經(jīng)濟研究中心只有兩間很小的辦公室……現(xiàn)在，它坐落于一個美麗、寬敞的皇家園林……這種改善……反映了中國經(jīng)濟研究中心的持續(xù)發(fā)展。”(5)
天則研究所 天則研究所在茅于軾的指導(dǎo)下于1993年創(chuàng)辦。用諾頓的話說，它“一貫是對自由化的積極鼓吹者”(諾頓 2002,630)。它“不僅與許多國際私人機構(gòu)有著合作的關(guān)系，例如國際私營企業(yè)中心(CIPE)、福特基金會、奧爾頓瓊斯基金會、中美總商會、國際經(jīng)濟研究所(IIE)等等;而且還與不少國際公共機構(gòu)有著合作關(guān)系，例如世界銀行、國際貨幣基金組織、亞洲開發(fā)銀行和非洲開發(fā)銀行。”(天則網(wǎng)站)。
國外對中國新自由主義智庫的支持看起來相當(dāng)廣泛。2009年胡佛研究所的《中國領(lǐng)導(dǎo)觀察》(China Leadership Monitor)報道：
“中國經(jīng)濟研究中心已經(jīng)從諸如福特基金會和世界銀行等國外基金會和國際組織中獲得了可觀的財政支持，而且這并非個例。中國其他的許多研究所和智庫也已接受了來自美國和其他國家的基金會的支持……為推進中國社會科學(xué)研究與國際規(guī)范接軌所付出的長達二十年努力，現(xiàn)在終于開花結(jié)果……以‘中國經(jīng)濟學(xué)家50人’、中國經(jīng)濟研究中心和CCIE為代表的‘海龜’新興智庫，構(gòu)成了一次重要的發(fā)展……定期(來自海外深造的)歸國人員推動了經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的研究議程和研究手段的形成……也是中國知識界和政策討論的領(lǐng)袖(李 2009,16-18)。[32]
3) 世界銀行和國際貨幣基金組織[33]
之前已經(jīng)提到過，世界銀行對中國經(jīng)濟思想的直接影響始于1980年，即中國表示它對重新加入國際貨幣基金組織和世界銀行感興趣之后。這項決定是中國領(lǐng)導(dǎo)層更宏觀的決定——更多參與世界貿(mào)易——的一小部分。[34]
對中國加入世界銀行的討論是在最高層次進行的，以世界銀行行長羅伯特·麥克納馬拉和鄧小平的會晤為標(biāo)志。作為更多貸款的前提，世界銀行要求對中國經(jīng)濟進行大規(guī)模調(diào)查研究以便評定中國的發(fā)展需求。這項研究似乎受到了北京的歡迎，也得到了中國研究人員廣泛、積極的參與，其中就包括后來的總理朱镕基。[35]最后世界銀行上百億美元的貸款也使得中國成為了世行資助的最大接受者。[36]
這份1000頁的研究成果被翻譯成漢語，并被指定為經(jīng)濟學(xué)教員必讀文獻(鮑泰利,2006,7)。它在中國得到廣泛傳播，在書店內(nèi)可以以相對低廉的價格購買到。世行在中國的首席代表彼得·鮑泰利(1993-1997)把對西方經(jīng)濟分析著作的限制放松看作是一次出版業(yè)的“突破”(鮑泰利 2006,7)。[37]這份報告為中國的經(jīng)濟討論創(chuàng)造了一個新的話語體系。以此為開端，中國經(jīng)濟學(xué)家開始參與全球性的新古典經(jīng)濟學(xué)討論。[38]1985年的另一項重要研究產(chǎn)生了相似的效果。(鮑泰利 2006,9-10)。[39]1993年，一份由世界銀行首席經(jīng)濟學(xué)家撰寫、發(fā)表在人民日報上的長達8頁的對中國宏觀經(jīng)濟狀況進行分析的文章被送到時任副總理后來成為總理的朱镕基手上。(B-22-23)。1995年3月，世行派出一個研究小組到中國研究中國的國有企業(yè)(SOEs)。這個小組建議允許外企進入，令其在基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域與國有企業(yè)展開競爭，以引入對國有企業(yè)的市場約束。(王 2011,457)。這項研究似乎獲得了政府要員的支持，為決策圈中私有化的支持者提供了更多的彈藥。[40]1997年在世行贊助舉行的研討會上，即將就任總理的朱镕基曾保證，“加大能源、通信等基礎(chǔ)工業(yè)和銀行等服務(wù)業(yè)的開放力度”。(王 2011,459)
從1981年具有里程碑意義的研究開始，在中國成為其最大貸款者過程中，世行資助了一大批中國的發(fā)展項目。(鮑泰利 2006,3,15)[41]世行還通過以下贊助來設(shè)定關(guān)于中國發(fā)展的討論的基調(diào)：(1)一個專門研究中國經(jīng)濟發(fā)展的研究所;(2)為高級經(jīng)濟學(xué)家在牛津大學(xué)設(shè)置的很有影響力的一年期培訓(xùn)項目;(3)一個與中國經(jīng)濟學(xué)家積極協(xié)作的研究方案(包括對中國經(jīng)濟研究中心的支持)[42];(4)一項積極的中文經(jīng)濟學(xué)著作出版項目;(5)諸多經(jīng)濟學(xué)會議。(Lim 2005,103-105)[43]這些活動的中國參與者中的許多人都成為了日后在中國非常有影響力的經(jīng)濟學(xué)家。
國際貨幣基金組織贊助了一些類似的活動，企圖把西方經(jīng)濟思想注入中國經(jīng)濟學(xué)界，但力度略遜一籌。雅各布森和奧克森伯格寫道：
“……國際貨幣基金組織與中國自1985年的活動包括……開始了一個出版IMF資料的計劃(當(dāng)時在中國境內(nèi)傳播)……數(shù)量眾多IMF專家前往中國授課，許多中國青年參加在華盛頓舉辦的研討會和課程學(xué)習(xí)……1982年的一次展望世界經(jīng)濟的會議……(122)一項技術(shù)援助計劃……評估由中國人民銀行已用和可用的貨幣工具……1986年在中國開展的探討宏觀經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、增長和國際貨幣基金角色的重要學(xué)術(shù)報告會(124)，還有1989年幫助中國抑制通脹的重大行動”。(125-126)
世行還在中國的大學(xué)中協(xié)助建立經(jīng)濟學(xué)機構(gòu)。20世紀(jì)80年代中期，世行已經(jīng)同意為中國的教育界安排總計超過10億美元的貸款和現(xiàn)金支持，但是這些資金大部分是用于科學(xué)技術(shù)項目。(蘭普頓 1986,243)20世紀(jì)80年代中期一項由世行委托的研究指出了中國教育界的經(jīng)濟學(xué)教科書和大學(xué)經(jīng)濟學(xué)課程中存在的不足。[44]結(jié)果，國家教育委員會批準(zhǔn)在大學(xué)開設(shè)的課程中增設(shè)更多的新古典經(jīng)濟學(xué)課程，同時還專門成立了一個委員會來編寫與美國所使用的教科書類似的經(jīng)濟學(xué)教材。(鄒至莊 2000,53;鄒至莊 1994,50-51)
許多觀察者聲稱中國在與世界銀行合作時維護了自身的智力獨立性。我所接觸到的世行對這段關(guān)系的歷史描述，還是尊重了中國尋找自己的經(jīng)濟發(fā)展道路的愿望和能力的。世行在公開批評中國的問題上一直比較謹(jǐn)慎，沒有像IMF直接呼吁結(jié)構(gòu)性調(diào)整(即在拉丁美洲實施的一套新自由主義政策，譯者注)。改革基本上踏著的是中國韻律，而非所謂的華盛頓共識的激烈鼓點。另一方面，支撐著世界銀行的想象力的理論話語體系，或者更廣義地說，新古典經(jīng)濟學(xué)，顯然已經(jīng)滲透到了中國的經(jīng)濟思想當(dāng)中。2008年CCER主任林毅夫被世界銀行任命為首席經(jīng)濟學(xué)家時，故事便圓滿了。另一個在美國學(xué)習(xí)過的中國經(jīng)濟學(xué)家朱民則在2011年成為了國際貨幣基金組織的副總裁。
4) 外國政府和商業(yè)的影響
美國政府的政策同樣支持了新古典經(jīng)濟學(xué)在中國的擴張。比較明顯的手法有為教育交流提供財政支持，鼓勵世界銀行努力推進新古典的分析，[45]為中國的學(xué)術(shù)會議提供資金，支持西方式商業(yè)教育，比如說支持大連的一所管理培訓(xùn)學(xué)校(珀金斯，Sept.1999)。研究美國國務(wù)院的文件以查看他們是否存在明顯的努力在中國提高新自由主義理念的影響是饒有趣味的，方法之一便是分析美國之音當(dāng)中涉及學(xué)術(shù)的報道——該電臺從20世界40年代起就活躍于中國了。
我不會驚奇于發(fā)現(xiàn)美聯(lián)儲對中國貨幣理論和央行政策產(chǎn)生的重大影響，后者明顯帶有貨幣主義傾向。美聯(lián)儲的影響是通過間接的途徑起作用，例如研究生助學(xué)金，邀請中國銀行系統(tǒng)的代表團赴美考察，以及聯(lián)儲前雇員回訪中國，等等。研究聯(lián)儲是否有更正式的針對中國受眾的項目，是十分有趣的。在美國，美聯(lián)儲擁有一個龐大的研究和公關(guān)項目。免費的聯(lián)儲出版物充塞著全美各個經(jīng)濟學(xué)教研機構(gòu)的書架。舉例來說，我們的大學(xué)經(jīng)濟系共用室里，至少陳列著8份聯(lián)儲的期刊。根據(jù)我的了解，這些分析一邊倒地是新古典主義的，并向貨幣主義傾斜。[46]
我并沒有做過太多有關(guān)商業(yè)活動對中國經(jīng)濟學(xué)教育影響的研究。潛在的影響渠道可能包括向經(jīng)濟學(xué)和商業(yè)會議、智庫、大學(xué)院系等提供資金支持。許多學(xué)術(shù)經(jīng)濟學(xué)家熱衷于商業(yè)咨詢工作或者直接參與創(chuàng)辦企業(yè)。作為改革和外資流入的直接后果，會說英語的傾向于商業(yè)的合伙人極其短缺。鄒至莊表示“……好的經(jīng)濟學(xué)家在咨詢方面也做得很好……”(2000,59)。我的訪談表明，也有一些經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)成為了富有的新公司合伙人。這可能構(gòu)成支持私有化的誘因。具有諷刺意味的是，新古典主義經(jīng)濟學(xué)家在公開場合經(jīng)常聲討中國的管理層私有化和權(quán)貴資本主義，但在關(guān)鍵問題上，他們又好像十分愿意犧牲民主來追求更高程度的私有化(王 2003,63)。
?、?教育變革的歷史背景：
經(jīng)濟實踐、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟學(xué)教育的共同演變
4.1 1978年到1989年的歷史條件 [47]
孕育著中國經(jīng)濟學(xué)教育重組的政治經(jīng)濟背景，打上了兩個重大問題的烙印。一是要從文化大革命造成的政治、經(jīng)濟、教育方面的破壞中恢復(fù);二是解決困擾中國經(jīng)濟數(shù)十年的長期問題。經(jīng)濟問題中最主要的有農(nóng)業(yè)產(chǎn)出增長緩慢、大型國有工業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟低效以及隱性失業(yè)。
文化大革命中受影響最大的部門之一便是高等教育。[48]知識分子備受打擊，大學(xué)長時間關(guān)閉，社會科學(xué)的研究基本停滯。(邁斯納 1999,p.368)[49]經(jīng)濟學(xué)教育僅限于對經(jīng)典馬克思主義著作死記硬背(同上 p.268)。文化大革命還破壞了用于經(jīng)濟計劃的經(jīng)濟信息和行政管理系統(tǒng)。[50]最終填補這片空白的是新古典經(jīng)濟學(xué)。
文化大革命中最緊張的階段隨著60年代末軍隊的干預(yù)和重建秩序而告一段落。毛在1976年的逝世和“四人幫”的粉碎不久就為新的經(jīng)濟和學(xué)術(shù)事業(yè)提供了舞臺。毛的直接繼承人，華國鋒，計劃通過積極引進外國技術(shù)重新推動中國經(jīng)濟增長。當(dāng)原本以為石油收入可以支付進口貨物的預(yù)期沒能實現(xiàn)時，這些計劃也失敗了。鄧小平將著手進行修復(fù)工作。
經(jīng)濟改革前的中國經(jīng)濟的表現(xiàn)，實際上遠好于用來描述市場化改革影響的“黑夜與白晝”的隱喻。1949年到1978年，成功與失誤并存。毛時代主要的成就有：工業(yè)產(chǎn)出年均11.3%的增長率，(1952-1977)[51]現(xiàn)代軍事科技的進步(噴氣式飛機，原子彈，彈道導(dǎo)彈，軌道衛(wèi)星)，成功的土地改革，基礎(chǔ)設(shè)施的大幅度改善，高度平均主義的收入分配，識字率的巨大提升，預(yù)期壽命延長了一倍，[52]一個初步的醫(yī)療衛(wèi)生、教育和養(yǎng)老的社會保障體系。
這個階段同樣存在一些重大的經(jīng)濟失誤。在這30年的進程里，社會剩余沒能有效地(這種無效有時甚至到了令人吃驚的地步)用于推進中國的工業(yè)化。結(jié)果，農(nóng)民和工人的人均收入增長極少。[53]農(nóng)業(yè)產(chǎn)出嚴(yán)重滯后于工業(yè)產(chǎn)出，勉強跟上人口的增長(自1952年至1978年2.3%對2.0%)。[54]農(nóng)業(yè)的瓶頸常常制約著國民經(jīng)濟增長。不充分就業(yè)(隱性失業(yè))突出，小規(guī)模的腐敗，一些部門科技停滯，還有周期性的經(jīng)濟混亂時刻。大多數(shù)觀察者認(rèn)為經(jīng)濟管理不善是大躍進時期的“大量死亡”的原因之一。中國經(jīng)濟數(shù)據(jù)資料和宏觀經(jīng)濟統(tǒng)計相當(dāng)薄弱，這也使得決策者有時在黑暗中摸索前行。
考慮到這些背景，早期的改革目標(biāo)定為：(1)終結(jié)文化大革命，重塑政府形象，挽回人民支持;(2)重建并提高經(jīng)濟計劃的能力;(3)增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)出;(4)提高大型國有企業(yè)的經(jīng)濟效率;(5)促進就業(yè)。20世紀(jì)70年代后期，中國經(jīng)濟學(xué)家中流傳著許多針對這些問題的解決辦法。有趣的是，實際上這些討論的所有參與者都仍然是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。他們致力于在中國建設(shè)社會主義，認(rèn)為挑戰(zhàn)在于如何進一步改善社會主義，而非怎樣用資本主義代替社會主義。
在1977年和1978年，中國經(jīng)濟政策的出發(fā)點是重建中央計劃系統(tǒng)，包括信息采集和行政權(quán)威兩方面。這意味著中國的馬克思主義內(nèi)部的轉(zhuǎn)變。這項運動遠離了毛主義的放權(quán)和全民動員的政策，回到正統(tǒng)的蘇聯(lián)式中央計劃經(jīng)濟，因為20世紀(jì)50年代中國的五年計劃中對經(jīng)濟的協(xié)調(diào)就貫徹了這種思想。除此之外，毛的直接繼承人，華國鋒，打算大量引進西方科技以促進農(nóng)業(yè)機械化，打破農(nóng)業(yè)瓶頸。[55]就像先前提到過的，這些計劃在石油預(yù)期收入不能滿足購買這些必需的外國資本品時徹底失敗。中國亦缺乏必要的能夠用于啟動加速工業(yè)化策略的基礎(chǔ)設(shè)施。
最后選擇的道路實際上是由鄧小平和陳云共同制定的退一步的計劃，而他們恰恰是非毛主義、馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)家。在1949年到1979年期間，中國經(jīng)濟決策者往往在經(jīng)濟困難時臨時加大市場和物質(zhì)激勵的作用。在革命(1949年到1952年)之后和大躍進的經(jīng)濟失敗后的20世紀(jì)60年代早期，如果這樣做是有合理性的。類似但更為大膽的嘗試自1978年12月開始。
與之前一樣，農(nóng)戶自留地的最大規(guī)模從可耕地的5%增長到15%，在非管制的集市上出售農(nóng)副產(chǎn)品的行為也被給予了更大的自由。文化大革命依賴道德激勵增進產(chǎn)出，此時已被依賴更多的物質(zhì)激勵取代。中央計劃的制定者大幅提高了農(nóng)產(chǎn)品的收購價，同時降低了出售給農(nóng)民的生產(chǎn)資料的價格。他們還同意給農(nóng)民超出征購任務(wù)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量支付更高的價格。[56]
除了在農(nóng)業(yè)投入和產(chǎn)出價格上的轉(zhuǎn)變之外，鄧還鼓勵在農(nóng)業(yè)政策上進行基于當(dāng)?shù)貙嶋H的實踐。在1979年和1980年，一些公社試驗了新的組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式。這個方法就是允許個體戶在公社中承包一部分土地。如果滿足了公社的征糧任務(wù)，作為獎勵，個體戶可以耕種他們認(rèn)為合適的土地。交夠國家的，留足集體的，剩下全是自己的。這項制度就叫做家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制(HRS)。它再次將家庭農(nóng)耕引入中國并得到迅速傳播。中國領(lǐng)導(dǎo)層很快決定不僅允許農(nóng)業(yè)的重新組織，而且要求在全國推廣。到1983年，事實上所有的公社都解散了，公社資產(chǎn)重新分給了農(nóng)戶。
盡管在絕大多數(shù)地區(qū)，這種重組受到了農(nóng)民的熱烈歡迎，但一些經(jīng)營良好的、經(jīng)濟上成功的公社仍然傾向于保留生產(chǎn)的整體結(jié)構(gòu)。這個決定的一個原因是想要充分利用大規(guī)模機器生產(chǎn)所帶來的大規(guī)模經(jīng)濟，而一些公社已經(jīng)購得這樣的機器?？墒菄也⒉辉试S。
人們對于接下來發(fā)生了什么沒多少爭議，而對為什么會發(fā)生則各執(zhí)一詞。農(nóng)業(yè)產(chǎn)出大幅增長，自1978年到1984年增長了33%有余。(諾頓 2007,89)對此的主流的解釋——也是許多新古典經(jīng)濟學(xué)家所認(rèn)可的解釋——是市場激勵在發(fā)揮著它的魔力。這的確是事實的一部分，但后來證明中國經(jīng)濟計劃者在很長一段時間建立起了一套新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。后者是基于：(1)新的“綠色革命”——對大量施肥反應(yīng)更明顯的種子;(2)化肥產(chǎn)能增加;(3)灌溉面積增加。完整的系統(tǒng)在20世紀(jì)70年代后期開始投入使用。例如，中國的化肥產(chǎn)量從1976年到1980年翻了一倍。(諾頓 1995,61)
撇開原因不談，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的猛增帶來了一系列積極的影響。它消除了農(nóng)業(yè)瓶頸，增加了為工業(yè)供給食品和農(nóng)業(yè)原料的能力，如說紡織業(yè)所需的棉花。它使農(nóng)村地區(qū)的收入得到增長，可能超過150%，(1978-1984)這也在一夜之間創(chuàng)造出了一個生活消費品和輕工業(yè)品的市場。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高同時造成了產(chǎn)出的增長和農(nóng)業(yè)勞動力需求的下降，這使得一些人可以從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向輕工業(yè)和生活消費品生產(chǎn)。而后者在當(dāng)?shù)卣笇?dǎo)下發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)(TVEs)。在1978年到1996年之間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)雇傭的勞動力從兩千八百萬增長到一億三千五百萬，同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的增加值從1978年占GDP的份額不足6%增長到了1996年的26%。(諾頓 2007,p.274)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在吸納就業(yè)方面的成功促使中國領(lǐng)導(dǎo)人擴大市場化。
這個時期內(nèi)開始的其他一些市場導(dǎo)向性政策也使新的投資從內(nèi)地轉(zhuǎn)到沿海(貿(mào)易增長呈現(xiàn)出地區(qū)間的不平等，沿海地區(qū)經(jīng)濟迅速發(fā)展)，拓寬國際貿(mào)易，還建立了經(jīng)濟特區(qū)。最初的四個經(jīng)濟特區(qū)(SEZs)(1979-1980)是為了吸引外資，尤其是海外華人的投資。[57]在許多方面經(jīng)濟特區(qū)類似于出口加工地區(qū)。他們?yōu)橄蛲馄筚徺I的投入提供再出口免稅、優(yōu)惠的稅率，對于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供補貼。諾頓把經(jīng)濟特區(qū)定位為進行市場機制試驗的實驗室，包括深圳的工資激勵制度。(諾頓 2007,408)其他人(例如邁斯納 1999, 哈特蘭茨貝格和伯克特 2004)則強調(diào)經(jīng)濟特區(qū)的自由放任主義以及在勞動力市場反工會的傾向。(邁斯納 1999,457)這兩種觀點都暗示了經(jīng)濟特區(qū)被當(dāng)作一種渠道，使西方科技、管理技術(shù)以及經(jīng)濟思想流入中國。
經(jīng)濟特區(qū)的發(fā)展開始時并不快，外資流入得很慢，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)相當(dāng)昂貴，特區(qū)似乎加重了腐敗和走私問題。(諾頓 2007,406-410)。盡管有這些不足，鄧在1984年重申了對經(jīng)濟特區(qū)的支持，還劃定了14處新的口岸。(諾頓 2007,409)
大型國有企業(yè)(SOEs)構(gòu)成的重工業(yè)部門中，也開始了更深入的市場試驗。目標(biāo)是使這些企業(yè)朝著利潤最大化生產(chǎn)演進。公司也被允許保留一部分利潤額作為獎金，企業(yè)自主決定投資項目。他們還被允許在規(guī)定的配額產(chǎn)出水平之上以高于計劃價格的市場價格出售商品。
但也存在著一些問題。在從過去的計劃經(jīng)濟繼承下來的總的價格系統(tǒng)下，鼓勵企業(yè)最小化成本的激勵結(jié)構(gòu)顯得十分困難。用來激勵工人的獎金和其他措施的作用日益衰減。(諾頓 1995,Ch.3)南斯拉夫的改革模式中工人自我管理的策略也并沒有表現(xiàn)出多大效果。(同上 1995,108)
一系列的簡短而不成功的試驗之后，國有企業(yè)在改革的第一階段的大多數(shù)時期，尤其是在艱難的1978年到1989年之間，繼續(xù)運行于受保護的泡沫中。從1984年到1989年，他們維持了但并未增加計劃內(nèi)的購銷任務(wù)，因為價格較低。1985年以后，新雇傭的國有企業(yè)工人不再有永久就業(yè)的保證。(哈特蘭茨貝格和伯克特, 2004,47)。在20世紀(jì)90年代，國有企業(yè)面臨著低成本生產(chǎn)商的競爭，不得不減少工人福利。
為了抓住20世紀(jì)80年代后期的市場機遇，許多企業(yè)試圖增加產(chǎn)出水平，許多地方政府試圖保證這些企業(yè)有足夠的貸款來增加產(chǎn)出。結(jié)果便是貸款的擴大，過剩需求涌現(xiàn)，從而帶來通貨膨脹壓力，以及勞動力市場的緊張。通貨膨脹率在1949年到1976年穩(wěn)定在年均0.5%的水平后，(邁斯納 1999,470)，20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)了上升，1986年達到6.5%，1987年7.3%，1988年和1989年18%。許多群體的工資增長趕不上物價的上漲，包括國有企業(yè)的工人，他們感到絕對的社會契約關(guān)系遭到侵犯。事情在1989年的6月份走向了頂點，學(xué)生們?yōu)闋幦「嗟拿裰鞫棺h，而對通貨膨脹、腐敗、持續(xù)擴大的社會不公心懷憤怒的工人則支援了他們的行動。這種結(jié)合就是一包炸藥，最終導(dǎo)致了天安門廣場的武力鎮(zhèn)壓。經(jīng)濟改革陷入短暫停滯，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的第一回合就此告一段落。
4.2 1976年到1989年中國經(jīng)濟學(xué)家的討論
關(guān)于如何應(yīng)對20世紀(jì)70年代后期的中國經(jīng)濟局勢，有四個主要派別。第一派是陳云的方案，重建50年代的中央計劃體系，適度放寬小企業(yè)組成的市場部門作為補充。陳還傾向于把一些用于重工業(yè)投資的資源轉(zhuǎn)為對農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)生活消費品的投資。陳用籠中之鳥的比喻來說明需要維持對市場的控制的觀點。這一派通常被西方媒體指為“保守派”。[58]
另外一批經(jīng)濟學(xué)家則重點強調(diào)應(yīng)給予企業(yè)更多的“自主權(quán)”，而非強調(diào)增加中央計劃的控制。孫冶方和胡喬木就一直是這種策略的倡導(dǎo)者。[59]自主權(quán)意味著可以更多地在不同變量上做決定，包括投入選擇與勞動報酬率，同時還可以更多地保留利潤，也要更多地對損失負責(zé)。這是為了鼓勵對微觀水平的經(jīng)濟效率給予更多的關(guān)注。[60]這個目標(biāo)推動了許多改革。農(nóng)村地區(qū)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市地區(qū)的經(jīng)營責(zé)任制(即承包制，譯者注)是兩個重要的體現(xiàn)。這項策略的許多內(nèi)容也包含在雙軌定價系統(tǒng)內(nèi)，在雙軌定價系統(tǒng)中，超過計劃產(chǎn)出的部分能以高于計劃的價格(常常接近市場價格)出售，并且收入由生產(chǎn)者享有。
自治派又進一步分為兩個子群。第一個由諸如蔣一葦和董輔礽等經(jīng)濟學(xué)家構(gòu)成的群體，強調(diào)工人自治和工業(yè)民主的好處。第二個群體則強調(diào)產(chǎn)生于企業(yè)利潤最大化下的效率改進，而不管是誰獲得了這種改進的收益(工人，經(jīng)理，或是股東)。在中國被譽為“厲股份”的厲以寧是這種觀點的代表者。當(dāng)然還有新制度(科斯)經(jīng)濟學(xué)的中國追隨者，例如張五常。我訪談過的人中有一些表示張五常的觀點在20世紀(jì)80年代后期受到了廣泛的關(guān)注。
第三批中國經(jīng)濟學(xué)家支持一攬子互相配合的市場改革，與前兩種觀點相比，他們更強調(diào)解除價格管制。吳敬璉便是這個群體中的一個重要人物。[61]中國的許多西方經(jīng)濟學(xué)教授贊成這種觀點，他們認(rèn)為如果經(jīng)濟效率產(chǎn)生于經(jīng)濟行為人對自身利益的獨立追求，那么市場定價則是必要的因而也是合理的。此前提到的第二和第三批就都引用了東歐國家的文獻，尤其是布魯斯、希克、蘭格、科爾內(nèi)等經(jīng)濟學(xué)家的成果。
據(jù)推斷也有第四組認(rèn)為應(yīng)該沿用毛主義經(jīng)濟政策，他們偏向于采取道德激勵而非物質(zhì)激勵來動員群眾，并且他們注重培養(yǎng)社會主義覺悟和習(xí)慣而不是實現(xiàn)經(jīng)濟增長的最大化。然而，在四人幫被逮捕后，對這種觀點的公開支持就自我噤聲了。
諾頓(1995)認(rèn)為，在改革開放初期，中國經(jīng)濟學(xué)家忙于調(diào)整意識形態(tài)而非實務(wù)。他說道，這些經(jīng)濟學(xué)家把精力集中在了論證與毛主義相左的經(jīng)濟政策的合理性，尤其是一些用以提高經(jīng)濟效率的經(jīng)濟政策。(諾頓1995，98-99)。尼娜·哈爾彭則強調(diào)，改革更多地是依靠實踐摸索，而非按照理論設(shè)計進行。(哈爾彭 1985，1003-5)然而最終還是囊括了諸多學(xué)派的鄧小平思想最終明確了要采取的戰(zhàn)略和方針。他提出了兩個主要目標(biāo)：(1)堅持共產(chǎn)黨執(zhí)政(2)經(jīng)濟增長。在鄧小平的思想中有一種緊迫感，他擔(dān)心中國會在技術(shù)上進一步落后于西方。
在經(jīng)濟方面。鄧小平是一個實用主義者而不是一個理論家。我的意思是，他的本能就是實施能夠解決眼前的問題的政策，然而他沒能把這些政策放到一個綜合的理論框架中。他當(dāng)然有一些能讓他對經(jīng)濟進行思考的總體想法。他首先假設(shè)經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該是制定經(jīng)濟政策時的最優(yōu)先事項，用他自己的話說就是“發(fā)展才是硬道理”。(諾頓2007，p. 99)他又進一步假設(shè)中國經(jīng)濟加速增長需要增加對市場機制的利用。雖然他聲稱這一觀點是建立在實踐的基礎(chǔ)上并且需要遵循以往的經(jīng)驗，但在他執(zhí)政后這似乎變成了一種信仰。例如，盡管開始的試驗結(jié)果令人沮喪，他在1984年仍堅持經(jīng)濟特區(qū)的政策不動搖。然而與之形成鮮明對比的是，他在1983年時曾迅速拋棄集體農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)而支持家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。鑒于中國馬克思主義者對小資產(chǎn)階級思想在農(nóng)民階級中的發(fā)展中向來十分擔(dān)心，鄧小平堅持建設(shè)經(jīng)濟特區(qū)尤其讓人驚奇。[62]
鄧小平對經(jīng)濟和市場的看法并沒有受到一個處于霸權(quán)地位的經(jīng)濟學(xué)范式的約束，他的思想既不是古典自由主義或促成了被前蘇聯(lián)采用的休克療法的華盛頓共識，也不是傳統(tǒng)的敵視小商品生產(chǎn)的馬克思主義。他用俗語評價市場——“不管白貓黑貓，抓住老鼠的就是好貓”，或更有馬克思主義色彩的修辭——“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，都表明了他的這種靈活性。鄧小平的一個相對理論化的經(jīng)濟決策是把逐步的漸進實驗引入到經(jīng)濟政策中，這被中國人稱為“摸著石頭過河”。如果沒有那些需要以長遠的眼光來審視未來的令人不安的道路選擇問題，這個策略的效果會是最好的。
馬克思主義者和其他社會主義批評家們對鄧小平的治理策略提出的很有說服力的一個批駁是自1978-89年以來實施的目接不暇的市場化，必然導(dǎo)致進一步的自由化。根據(jù)這些批評，這樣做的后果是產(chǎn)生了“有中國特色的資本主義”。而與之相對，對鄧小平政策持支持態(tài)度的社會主義者和馬克思主義者則把這些措施描繪為一個未來的社會主義的實現(xiàn)途徑，他們把中國的目前的階段定義為“有中國特色的社會主義”。
隨著時間的推移，鄧小平的實驗性政策已經(jīng)凝結(jié)成了一種可識別的模式或經(jīng)濟戰(zhàn)略。一些理論被創(chuàng)造出來，以調(diào)和鄧小平的政策與馬克思主義理論之間的矛盾。大致上來說，這些論點是應(yīng)該對資本主義傾向的經(jīng)濟政策加以容忍，因為這是發(fā)展生產(chǎn)力的需要。而中國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，需要經(jīng)濟快速增長來為更高形式的社會主義創(chuàng)造條件。
認(rèn)為中國的社會主義沒有完全形成的觀點也被用來解釋中國過去在經(jīng)濟政策方面的問題。鄧小平和其他人雖然不贊同毛澤東的許多經(jīng)濟政策，但他們贊同毛澤東創(chuàng)建社會主義發(fā)展的基礎(chǔ)。而正是“社會主義市場經(jīng)濟”“社會主義商品經(jīng)濟”和“有中國特色的社會主義”這些概念仍然含糊不清，讓鄧小平只能考慮到目前，利用看起來能夠保持短期內(nèi)經(jīng)濟快速增長的政策。
4.3經(jīng)濟學(xué)教育的演變
我們現(xiàn)在準(zhǔn)備看一下中國的經(jīng)濟學(xué)教育演變的歷史脈絡(luò)。教育改革的第一批措施之一就是1977年重新恢復(fù)國家高考制度。它標(biāo)志著鄧小平愿意犧牲一些社會目標(biāo)以提高經(jīng)濟產(chǎn)出。
自上而下的影響中國經(jīng)濟學(xué)教育最初的重塑在很大程度上是一個自上而下的事情。鄧小平、趙紫陽、朱镕基和江澤民(尤其是趙紫陽)都歡迎西方經(jīng)濟學(xué)重返中國。在追求經(jīng)濟增長的過程中，這些領(lǐng)導(dǎo)人傾向于把西方經(jīng)濟學(xué)理論視為與西方的工程或自然科學(xué)理論類似，而不是和西方政治或歷史理論類似。并且，中國領(lǐng)導(dǎo)人對其他的思想也不完全忽視，他們間或地也會把目光投向美國經(jīng)濟學(xué)會提供的領(lǐng)域之外更廣闊的天地。
我采訪的一些教授強調(diào)，在中國，對新古典經(jīng)濟學(xué)的支持來自于政府的最高層，而這也很可能是它在中國迅速擴張的最重要的原因。當(dāng)然，早有這種先例。至少在1952，中國高校就在用一個俄國版本的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)取代西方經(jīng)濟學(xué)。[63]西里爾·林寫道，“蘇聯(lián)模式的計劃經(jīng)濟引進中國……帶來了一場艱苦的智力資本轉(zhuǎn)換……斯大林計劃模型需要一種獨特的馬克思主義經(jīng)濟思想范式的同時輸入……可以說是軟件需要根據(jù)硬件改變。”(林1981，p. 7)在上世紀(jì)80年代，經(jīng)濟改革的硬件包括了市場機制改革，而相應(yīng)的軟件是新古典經(jīng)濟學(xué)。
中國教育體制從傳統(tǒng)上講就比美國更集中，這讓國家指令有更重的分量。[64]有時決策傳達非常明確，例如，教育部對課程變化的公告。有時決定傳達得則隱晦一些，如通過一系列高度曝光的有政府高級領(lǐng)導(dǎo)人和有突出成就的新古典經(jīng)濟學(xué)家參加的會議表明對講授新古典經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)可。教育部對中國的綜合性大學(xué)有很強的影響力，尤其是一流大學(xué)。除了有權(quán)任命校長之外，教育部還掌握著大學(xué)的資金來源。例如，在上世紀(jì)90年代，有幾所大學(xué)得到了超過100,000,000美元，這些資金用來做的事情之一是吸引來自西方世界一流的教授，尤其是中國人。能否獲得這些資金取決于教育部對大學(xué)質(zhì)量的評估。根據(jù)我采訪的幾個人的意見，在經(jīng)濟學(xué)界，質(zhì)量評估的指標(biāo)包括取得了西方國家的博士學(xué)位的教師的人數(shù)和在西方經(jīng)濟學(xué)期刊上發(fā)表文章的數(shù)量。
1979年由著名美國經(jīng)濟學(xué)家組成的美中學(xué)術(shù)交流委員會代表團，標(biāo)志著中國經(jīng)濟學(xué)家與西方經(jīng)濟學(xué)家直接聯(lián)系紐帶的重塑。標(biāo)志性的新古典經(jīng)濟學(xué)的合法化大概開始于1980年秋天中國社會科學(xué)院對米爾頓·弗里德曼來中國演講的邀請。聽眾主要是黨和政府的官員以及大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家。(弗里德曼1998，520-522)這次邀請是給了西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)研究的綠燈信號，但這不意味著對西方經(jīng)濟學(xué)的全面接受。與之相似，20世紀(jì)80年代初世界銀行對當(dāng)時中國經(jīng)濟現(xiàn)狀的詳細的新古典主義的分析被允許在中國廣泛流傳。1982年在一次對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的含蓄的批判中，趙紫陽表示如果經(jīng)濟研究部門提交的只是定性分析而沒有定量信息的文件，國務(wù)院將不會對其進行討論。(宋，1995，155)
在20世紀(jì)80年代中期，鄒至莊的新古典經(jīng)濟學(xué)暑期學(xué)校得到了中國總理趙紫陽的高度認(rèn)可。1984年7月，鄒至莊與趙紫陽會見，討論經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟改革。此次會議的照片出現(xiàn)在了中國電視新聞和《人民日報》的頭版，鄒至莊由此推斷這次的高調(diào)宣傳暗示了中國官方對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)可。(鄒至莊2000，4)鄒至莊也作為總理的客人走訪了中國各地，與各地領(lǐng)導(dǎo)人會晤并討論經(jīng)濟問題。(鄒至莊2000，5)二十年后的2004年6月，《人民日報》刊登了一幅溫家寶與保守派新古典經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·盧卡斯和其他參與者共同參加一個經(jīng)濟論壇的照片。
1985年12月，《北京評論》發(fā)表了一篇宋龍祥(化名馬丁)的文章，文章中呼吁在經(jīng)濟學(xué)分析中引入更多的實證內(nèi)容，并對過去拒絕接受的西方經(jīng)濟學(xué)理論的做法進行重新評估。這篇文章在當(dāng)時社會激起了激烈的論戰(zhàn)。最終，還是趙紫陽和黨的總書記胡耀邦出面干預(yù)平息了這場論戰(zhàn)。(宋, 1985, 布魯格和凱利1990, 117)而1988年對米爾頓·弗里德曼和趙紫陽之間的第二次會面的慶祝和高調(diào)宣傳則標(biāo)志著20世紀(jì)80年代的西方經(jīng)濟學(xué)的合法性到達了頂點。
弗里德曼的訪問是由張五常協(xié)調(diào)的，張五常在中國的名聲也隨著對有關(guān)弗里德曼與趙紫陽會見的宣傳而提升。[65]張五常進一步完善了奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)，并鞏固了中國的保守型版本的新古典經(jīng)濟學(xué)。張五常在美國先后從師于阿爾欽、米爾頓·弗里德曼和羅納德·科斯，而后又度過了13年的教學(xué)生涯。上世紀(jì)80年代初時張五?；氐搅讼愀?。在香港他在修訂香港經(jīng)濟學(xué)A-level考試方面很有影響，[66]他還在1982寫了一本預(yù)測中國將發(fā)展為資本主義經(jīng)濟的有先見之明的書。
我猜想弗雷德里希·哈耶克在香港應(yīng)該廣受歡迎，而張五常則利用了香港人的支持來向中國大陸推銷哈耶克的學(xué)說。我的一位受訪者表示到20世紀(jì)80年代后期時張五常受邀到許多內(nèi)地大學(xué)甚至是黨校做經(jīng)濟學(xué)講座。[67]鄒至莊強調(diào)了香港的大學(xué)里的西方經(jīng)濟學(xué)家對中國經(jīng)濟學(xué)課程的西化發(fā)揮的作用。(鄒2000，57)哈耶克的思想在中國的擴散和造成的影響值得進一步的研究。
弗里德曼在1993年對中國的第三次訪問也通過一場和中國國家主席江澤民的會面得到了高度關(guān)注。這次會議被視為政府將繼續(xù)致力于市場化的公開聲明，盡管有在天安門廣場進行的鎮(zhèn)壓活動。中國本來就有向圣賢學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，因此對諾貝爾獎獲得者米爾頓·弗里德曼和羅伯特·盧卡斯等保守經(jīng)濟學(xué)理論家的標(biāo)志性的支持，有可能會改變馬克思主義傳統(tǒng)與古典自由主義間的力量對比。我的一個受訪者強調(diào)，中國領(lǐng)導(dǎo)人在這期間沒有會見杰出的西方馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。
知識擴散的階段理論 在中國領(lǐng)導(dǎo)人的支持下，20世紀(jì)80年代早期許多中國的大學(xué)課程額外增加了西方經(jīng)濟學(xué)課程。我們可以用階段理論來描述這一過程，托馬斯·羅斯基在他1986年12月向世界銀行提供的關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)教育的研究報告中首次使用了理論。他寫道：
將新的概念和方法引入到經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)課程的過程必然是漸進的和長期的。我們把這個過程劃分為幾個階段。按時間順序列舉如下：
1. 完全忽視西方經(jīng)濟學(xué)。這是上世紀(jì)50年代和60年代中期對中國經(jīng)濟研究(大概是教育)的典型狀態(tài)……但這種戰(zhàn)略在八十年代中期沒有被當(dāng)作嚴(yán)肅的可選策略……
2. 批判……西方“資本主義經(jīng)濟學(xué)”。這種類型的指示似乎是從60年代中期開始的……
3. 具體的技術(shù)工具的采用…包括投入產(chǎn)出分析、活動分析和線性規(guī)劃等……看來，這樣的方法……從六十年代中期開始使用…
接下來，我們辨別出那些著重關(guān)注其歷史發(fā)展的西方經(jīng)濟分析的研究……就像醫(yī)生需要在病人身上投入大量精力、工程師要慢慢地適應(yīng)不熟悉的機器一樣，西方經(jīng)濟學(xué)的研究需要深思慎取。最基本的問題是：‘它是如何運作的?’……這可能被視為將西方經(jīng)濟學(xué)中適合于中國國情的部分加以應(yīng)用的一個前奏。(羅斯基12 / 86，32-33)
20世紀(jì)80年代中期，西方經(jīng)濟學(xué)在中國基本是被當(dāng)作“思想史”來對待的。(羅斯基12 / 86，35)在羅斯基訪問中國時，他預(yù)測了幾個中國在接受新古典經(jīng)濟學(xué)時會經(jīng)歷的額外的步驟，這些步驟中就包括把新古典經(jīng)濟學(xué)“正常化”，讓它成為中國經(jīng)濟學(xué)家觀察事物的“眼鏡”。用話語和潛話語的語言(不是羅斯基的語言)，“正常化”需要學(xué)生一看到經(jīng)濟結(jié)果，就用微觀基礎(chǔ)和一般均衡理論來套用它。而且，更進一步，還需要讓經(jīng)濟學(xué)思考在新古典主義的話語體系下進行(如完善的市場價格的合理性和最優(yōu)性)。新古典經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義共存，而沒有完全用新古典經(jīng)濟學(xué)的話語對經(jīng)濟進行分析，預(yù)示著作為主導(dǎo)范式的新古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的不完全性。
課程變革 到1986，中國經(jīng)濟學(xué)教育中的數(shù)學(xué)內(nèi)容已經(jīng)比1979由美中學(xué)術(shù)交流委員得出的調(diào)查結(jié)果中多得多了。(羅斯基, 2/87，4)前文剛剛提到的世界銀行還建議把中國的新古典經(jīng)濟學(xué)研究上升到“思想史”以上的層次，也就是說，變成發(fā)展更充分的新古典主義經(jīng)濟學(xué)。鄒至莊報告如下，
1987年一批經(jīng)濟學(xué)家……在世界銀行的贊助下到中國訪問，研究了中國的經(jīng)濟學(xué)課程，并且為改革提出建議。結(jié)果，國家教育委員會[教育部的前身]采用了一些核心經(jīng)濟學(xué)課程，包括微觀經(jīng)濟學(xué)，宏觀經(jīng)濟學(xué)，統(tǒng)計學(xué)，會計學(xué)，公共財政學(xué)，貨幣銀行學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和國際貿(mào)易.這些課程在其監(jiān)督下和馬克思主義以及社會主義經(jīng)濟學(xué)一同在主要高校開設(shè)。在這些核心課程開設(shè)之前，國家教委組建了一個專門的委員會，為課程編寫與美國類似的教材。(鄒至莊2000，53;鄒至莊1994 50-51)
到了2007，中國教育部除了要求中國的大學(xué)開設(shè)主流經(jīng)濟學(xué)課程外，還推動了基于西方的教科書的標(biāo)準(zhǔn)化考試(趙2010，309)。趙海云報告如下：
目前中國的主流經(jīng)濟學(xué)教育，與西方差別不大…教學(xué)計劃和課程設(shè)計必須由教育部批準(zhǔn)。教授沒有改變課程內(nèi)容的自由裁量權(quán)。考試內(nèi)容、方法、答案是標(biāo)準(zhǔn)化的……而且在大多數(shù)情況下，指定的教材都是西方的……同時，比起為課程做出變革，學(xué)生對通過考試并獲得一個高分更感興趣。因此，中國經(jīng)濟被卡在了西方主流經(jīng)濟理論和中國的現(xiàn)實之間。(309)[68]
2007年，中國共有971,000本科生主修經(jīng)濟學(xué)，3,614,000人主修管理學(xué)。(趙 2010,304)這兩門學(xué)科的本科人數(shù)大約占了中國本科生的四分之一，并且僅次于工程學(xué)的受歡迎程度(占學(xué)生人數(shù)的三分之一)。2007年，中國的全部本科畢業(yè)生中大約有5%是學(xué)經(jīng)濟學(xué)的(同上 304)。
在某些方面(這些部分在我的采訪筆記上面不是很明確)，北大(也可能也包括其他大學(xué))的經(jīng)濟學(xué)研究生招生考試內(nèi)容轉(zhuǎn)向了新古典主義。[69]這一轉(zhuǎn)變對本科課程和研究生課程都產(chǎn)生了影響。通過對一些最流行的研究生入學(xué)考試指導(dǎo)書的研究，我希望能找到這種轉(zhuǎn)變的證據(jù)。在2007年中國有17239名經(jīng)濟類研究生，其中13%是博士生。(趙2010，305)
建立科學(xué)共同體盡管在二十世紀(jì)八十年代國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)課程的變化對于重塑中國的經(jīng)濟學(xué)很重要，但最重要的影響，還是來自選拔出最聰明的畢業(yè)生到西方攻讀博士學(xué)位或進入國內(nèi)的新自由主義研究生院。博士課程使研究西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生在智力上被聯(lián)合起來，并促使他們投入對新古典經(jīng)濟學(xué)的研究中。知識社會化的中國學(xué)生開始建立他們的新古典主義的科學(xué)共同體，正是這些學(xué)生最終重新組織了中國的經(jīng)濟學(xué)院系。盡管在中國也有自學(xué)成才的新古典經(jīng)濟學(xué)家，(羅斯基 12/86，27)但因為海外留學(xué)回國的博士的存在，他們對于改變經(jīng)濟學(xué)在中國的含義只發(fā)揮了有限的作用。
這是因為一個人不是單單“研究”新古典經(jīng)濟學(xué)，他更會成為新古典經(jīng)濟學(xué)家。在某些方面，和成為醫(yī)生或律師很相似，它不止是純粹的認(rèn)知技能。我相信，羅斯基的論文已經(jīng)含蓄地將這種意思表達出來了。在描述知識擴散的一個后期階段時，他寫道：“進一步的改革需要將西方經(jīng)濟學(xué)引入到本科教育的核心課程(而不是提供高級的選修課程)……這里可以給出明確的預(yù)判，學(xué)生將把西方的觀念內(nèi)化為自己的基本知識”。(12/86，p. 34)人們一般不會討論要內(nèi)化代數(shù)或會計知識并把他們作為自己的基本知識儲備，但會內(nèi)化世界觀和潛話語。羅斯基還補充說，“像他們在美國或日本的同行一樣，一旦評估各種各樣的技術(shù)時，學(xué)生們就會本能地使用成本收益分析一類的方法。”(12/86，34)試圖用貨幣價格來描述事物的一切方面(無論是實際市場價格或影子價格)，就是新古典主義的政策分析的典型特征之一。
改變領(lǐng)軍的經(jīng)濟學(xué)期刊的編輯政策 和美國一樣，控制中國的經(jīng)濟學(xué)規(guī)范的核心，就是控制經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)軍期刊的審稿政策。我的訪談表明，在中國有四個公認(rèn)的領(lǐng)軍經(jīng)濟期刊。他們是《經(jīng)濟研究》，《管理世界》，《世界經(jīng)濟》，與《中國社會科學(xué)》。[70]最后一本雜志的發(fā)表范圍不僅僅是經(jīng)濟學(xué)，但也是經(jīng)濟分析的重要期刊?，F(xiàn)在，一篇發(fā)表在西方的像《美國經(jīng)濟評論》那樣的領(lǐng)軍的新古典主義的雜志上的文章，似乎就可以與在中國的這四個一級期刊發(fā)表文章相當(dāng)，甚至還要更優(yōu)?？磥?，不管是沒有被SSCI收錄的西方非主流經(jīng)濟學(xué)雜志，還是被SSCI索引了的馬克思主義取向的雜志，如《科學(xué)與社會》，享有的“分值”都比較低。[71]
《經(jīng)濟研究》看來是中國最頂尖的經(jīng)濟學(xué)雜志。在這本雜志上發(fā)表文章是晉升為教授職稱的事實性要求。因為它在中國經(jīng)濟學(xué)界具有重要的作用，我們仔細回顧一下它的歷史。在1978年之前，《經(jīng)濟研究》著重于對馬克思主義的研究，并相應(yīng)地幾乎不進行數(shù)學(xué)研究。宋估計，從1978年到1987年，《經(jīng)濟研究》“發(fā)表了論文1000余篇，但其中只有15篇是建立在數(shù)理經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上的。”(154)但大概從1992年開始，再加上90年代中期的加速階段，馬克思主義的文章比例顯著下降。到了本世紀(jì)頭幾年，期刊只接受很少量的馬克思主義的論文了。[72]一些曾經(jīng)在《經(jīng)濟研究》發(fā)表過文章的馬克思主義的教授告訴我他們不再向《經(jīng)濟研究》投稿了。自1998以來，《經(jīng)濟研究》的主編就換成了劉樹成，一個計量經(jīng)濟學(xué)家。他的審稿政策似乎非常青睞基于新古典假設(shè)并使用計量方法的論文。對于馬克思主義和一些新古典主義的觀察者來說，期刊的審稿政策把高級的計量技術(shù)置于高于定性分析的地位。該期刊似乎將自己定位于經(jīng)濟研究而不是馬克思主義研究。在引用頻率的研究方面，周等人表明，《經(jīng)濟研究》被引用的范圍包括經(jīng)濟學(xué)、管理、財務(wù)、會計、統(tǒng)計等。(周等，~ 2010，28~29)
《經(jīng)濟研究》由中國社會科學(xué)院出版，由經(jīng)濟研究所所長擔(dān)任主編。我試圖弄清審稿政策如何改變，由誰負責(zé)。最終我得到的印象是：這是結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，也就是它反映了廣泛的力量，而不是某個人的決定。盡管可以肯定的是來自中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)最頂層的壓力(如趙紫陽和朱镕基[73])，但是許多其他的力量推向同一個方向。其中包括：來自世界銀行、美國經(jīng)濟學(xué)會和全球其他主流新古典經(jīng)濟學(xué)的建議;來自學(xué)習(xí)外國經(jīng)濟學(xué)課程歸來的中國畢業(yè)生的壓力;以及新古典主義的智囊團的游說。結(jié)果表明，甚至當(dāng)《經(jīng)濟研究》的編輯個人同情馬克思主義理論時(最近的情況不同)，他仍然會執(zhí)行限制馬克思主義論文的審稿流程。
中國的考評系統(tǒng)對西方期刊的排名基于SSCI排名;對中文期刊的排名(我不知道這是否適用于前4名)似乎依賴于由南京大學(xué)大概在2000年開發(fā)的中文社會科學(xué)引文索引。
順應(yīng)并加強期刊的選擇偏向，已成為中國的研究基金和經(jīng)濟學(xué)院系領(lǐng)導(dǎo)們傾向新古典主義的原因。[74]
最后的步驟 許多相互獨立的變化鞏固了新古典主義在中國經(jīng)濟學(xué)教育中的地位。這些變化包括：在本科和研究生階段開設(shè)的課程、研究生入學(xué)考試、頂尖期刊的審稿政策、科研基金申請的優(yōu)先級、官方的聲望和就業(yè)市場的壓力。在這些領(lǐng)域的所有變革都推進了新古典經(jīng)濟學(xué)地位的提升。然而，新古典主義理論要整合成為一個霸權(quán)模式(一個會排擠其他思維方式而不是僅僅在眾多已為人知的競爭性思維方式中占主導(dǎo)地位)，則還有待足夠多的海歸博士回國。[75]到21世紀(jì)這個現(xiàn)象才出現(xiàn)。
像羅斯基在80年代中期觀察到的那樣，90年代中期時，宋龍祥也把中國的經(jīng)濟學(xué)研究格局描述為是不穩(wěn)定的。宋龍祥是西方經(jīng)濟學(xué)熱情的鼓吹者，他很為新古典經(jīng)濟學(xué)沒能“稱霸”感到悲痛。在他看來，新古典經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則是形而上學(xué)的，至于非主流經(jīng)濟學(xué)就更是天方夜譚了。他寫道(大約1995年時)：
與西方主流經(jīng)濟學(xué)的相比，中國的經(jīng)濟學(xué)研究還尚未制度化，特別是在專業(yè)性方面。韋氏字典對制度化是這樣解釋的，“制度化是把信念、實踐、還有對結(jié)果的接納整合成一個有條理的并且通常是高度正式化的系統(tǒng)。羅伯特·默頓……也把制度化定義為參與者進行密切互動的一種智力活動。這種互動有一個結(jié)構(gòu)：互動越密切，它就越能為需要綜合評估、推廣、分配等各方面的要素而做決斷的學(xué)術(shù)權(quán)威提供空間。對知識活動的高度制度化需要合理的教學(xué)管理組織……在西方，新古典經(jīng)濟理論一直是占主導(dǎo)地位的教學(xué)研究范式，并在基本原則上已經(jīng)取得重要共識。然而在中國，很令人驚訝的是由于在過去的十五年里經(jīng)濟理論一直沒有相當(dāng)大的研究共識。一些中國經(jīng)濟學(xué)家仍然堅持教條化的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。許多人還致力于研究東歐改革派，如奧斯卡·蘭格，W.布魯斯(波蘭)，奧塔·錫克(捷克)，雅諾斯·科爾內(nèi)(匈牙利)。有些人已經(jīng)在他們的實證調(diào)查中采用西方主流經(jīng)濟學(xué)的分析框架和概念……一些經(jīng)濟學(xué)家試圖整合馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科爾內(nèi)經(jīng)濟改革理論和新古典經(jīng)濟學(xué)。事實上，專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)還沒有形成主導(dǎo)范式，就表明中國經(jīng)濟仍處在從意識形態(tài)到科學(xué)的過渡階段。(150-151)
?、?21世紀(jì)早期的中國的經(jīng)濟學(xué)
我對中國經(jīng)濟學(xué)的觀點主要也是來自出席三個不同的經(jīng)濟學(xué)會議上的中國經(jīng)濟學(xué)家和我采訪過的十幾個中國經(jīng)濟學(xué)家。附錄一把我的這些想法分為了對馬克思主義、新古典主義和非主流經(jīng)濟學(xué)的歷史和現(xiàn)狀的評估。一些已經(jīng)在附錄中提到的內(nèi)容會在這里重復(fù)提及。
受過西方教育的博士的歸國 在二十一世紀(jì)的第一個十年中最重要的發(fā)展是相當(dāng)多的受過西方教育的博士返回中國，創(chuàng)建了具有西方教育背景的經(jīng)濟學(xué)家的科學(xué)共同體。受過教育的勞動力的流入流出已經(jīng)被廣泛研究。中國留學(xué)博士畢業(yè)后不回國的原因就包括更高的工資預(yù)期，更好的研究和教學(xué)設(shè)施，更大的政治和社會自由，更多的給孩子的教育機會，更加公平、透明的晉升程序，以及更容易融入全球范圍的精英文化。[76]但隨著中國的現(xiàn)代化，這些原因有一部分已經(jīng)被削弱了。1998年，中國明顯增加了海歸經(jīng)濟學(xué)博士的福利，如在大學(xué)提供四倍的工資(鄒至莊2000，57)并允許兼職教職(教授能夠保留在西方大學(xué)的顯要職稱并繼續(xù)在那里教書)。這些舉動是中國更宏觀的吸引國外科技專家的政策的一部分。中國政治和文化的改變以及中美經(jīng)濟力量對比的改變，也鼓勵了回國。另外，他們對自己中國人的身份的傳統(tǒng)認(rèn)同和美國人對中國人的排外情緒在一定程度上也起到了促成他們回國的作用。
有趣的是，曹聰指出了一個受西方博士教育的經(jīng)濟學(xué)家不愿回國的一個非同尋常的原因：在長期留在海外之后，他們的社會網(wǎng)絡(luò)(中國人稱之為“關(guān)系”)很薄弱。(曹聰 208，331，340)“關(guān)系”在中國的政治、經(jīng)濟、社會生活中都有著很重要的地位。但近年來，一大批新古典經(jīng)濟學(xué)家在中國的大學(xué)、智囊團和政府機構(gòu)中任職，他們也開始為海歸學(xué)生提供人脈資源了，就像中國留美經(jīng)濟學(xué)會(CES)曾經(jīng)發(fā)揮過的作用那樣?？傮w上，相比其他專業(yè)的學(xué)生來說，經(jīng)濟學(xué)學(xué)位的留學(xué)生回國的更多。(曹 2008,341)對于“老練的具有的創(chuàng)業(yè)意識的人”來說尤其如此(曹 2008,331)。
目前的中國的經(jīng)濟學(xué)思想的概況 當(dāng)前中國的經(jīng)濟學(xué)教育和研究的結(jié)構(gòu)有如下的幾個特點：
1) 非常新古典主義化，相對很少關(guān)注非主流經(jīng)濟學(xué)范式。
2) 它受到芝加哥學(xué)派的巨大影響。
3) 傾向于在經(jīng)濟學(xué)研究及教育中運用數(shù)學(xué)論證，狹隘的“純技術(shù)流”經(jīng)濟學(xué)分析受到鼓勵。[77]
4) 它給予新制度主義經(jīng)濟學(xué)在解決制度問題方面以特權(quán)，它通過想象自己是“有中國特色”的新古典主義理論，聲稱自己的理論在智力上獨立于西方。
5) 它的潛臺詞是強烈支持中國向資本主義轉(zhuǎn)型。
6) 它給予馬克思主義和非馬克思主義非主流經(jīng)濟學(xué)范式相對較少的關(guān)注。
7) 它的主要批判者可能來自外部而不是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)內(nèi)部。
8) 它已經(jīng)被世界經(jīng)濟最近發(fā)生的事件輕微破壞了。這些事件加劇了中美在經(jīng)濟政策上的沖突，使中國內(nèi)部的不平等問題和環(huán)境問題更加尖銳。在某種程度上，對新古典主義經(jīng)濟學(xué)理論智慧的懷疑，正與對新自由主義的懷疑一道增加。
下面的討論對最后四點進行了詳盡的說明。
潛話語 在許多方面，新古典經(jīng)濟學(xué)和一般均衡理論中的數(shù)學(xué)原理已經(jīng)成為了在中國推廣的自由市場潛話語的“特洛伊木馬”。新古典主義訓(xùn)練的結(jié)果無論是從社會的角度還是從邏輯角度來說都是一樣的。隱型和顯型的新古典主義假設(shè)如人性(方法論個人主義和經(jīng)濟人)、市場效率和經(jīng)濟活動的目的(人均GDP最大化)已經(jīng)被內(nèi)化于當(dāng)代中國經(jīng)濟理論。1978年以前中國經(jīng)濟的聚焦點——資本主義的“運動規(guī)律”由于社會制度和不同的公共政策對中國的社會主義建設(shè)的影響，已經(jīng)在很大程度上被摒棄了。
從認(rèn)識論的角度來看，通過把經(jīng)濟學(xué)描繪成一種技術(shù)理性，中國經(jīng)濟學(xué)者已經(jīng)趨向于去政治化的市場改革。宋龍祥的博士論文為這種立場的內(nèi)化提供了一個顯著的例子。宋描述新古典主義理論作為一種科學(xué)，應(yīng)該以和現(xiàn)代物理學(xué)同樣的方式贏得信仰。宋的這句話，實際上是讓滲透在模型中的潛話語也享受了科學(xué)的地位。他寫道，
“經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)獲得科學(xué)地位，特別是在十九世紀(jì)三十年代以后……大多數(shù)的從業(yè)者從未懷疑過經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)(認(rèn)知)地位。第一，實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)……已經(jīng)被嚴(yán)格區(qū)分開了……主流經(jīng)濟學(xué)家，從喬治·斯蒂格勒到米爾頓·弗里德曼，都持有同一觀點：實證經(jīng)濟學(xué)中沒有價值判斷……第二，由于實證經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于可量化和可衡量的關(guān)系……現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具已經(jīng)被廣泛應(yīng)用……第三，實驗室實驗已成為一個日益重要的工具……經(jīng)濟學(xué)被公認(rèn)為是一個像物理和生物科學(xué)一樣的實驗性的學(xué)科……第四，由于經(jīng)濟研究已經(jīng)高度專業(yè)化和技術(shù)導(dǎo)向化，分析性訓(xùn)練對于培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)家而言越來越重要……第五，經(jīng)濟學(xué)教授和研究生已經(jīng)廣泛承認(rèn)，了解經(jīng)濟思想史并不是理解當(dāng)前的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的一個必要條件……第六，主流經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)科基本原理中存在一個重要共識……第七，杰出的科學(xué)思想家……對主流經(jīng)濟學(xué)幾乎和對物理學(xué)一樣非常尊重……毫無疑問，西方經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)……”(宋1995, 1-4)
王慶新(2011)認(rèn)為，20世紀(jì)九十年代后期中國新古典經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)權(quán)威的強化，是中國關(guān)于國有企業(yè)和世界貿(mào)易組織的政策形成的一個主要力量。王的核心論點是：在新古典主義模型和潛話語的影響下，中國決策者把入世和中國市場對美國公司開放作為一種市場競爭機制，強加給國有企業(yè)。這種競爭的預(yù)期結(jié)果，按他的說法，是經(jīng)濟繁榮：
1999年中國決定與美國簽訂WTO協(xié)議是因為新古典經(jīng)濟學(xué)思想逐漸成為指導(dǎo)經(jīng)濟政策的主流經(jīng)濟學(xué)理論……中國政府官員對新古典經(jīng)濟學(xué)思想的逐漸熟悉在幾個方面是顯而易見的。第一，只有在1993年以后，新古典經(jīng)濟學(xué)的語言才成為了自由主義經(jīng)濟學(xué)家同保守主義經(jīng)濟學(xué)家在關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟的性質(zhì)和國有企業(yè)改革的激烈辯論中的思想武器。直到那時以前，國企改革的主要言辭一直都是如何使承包制更加有效。第二，為了證明國企改革和加入世貿(mào)組織的新政策的合理性，政府官員在其政策聲明中越來越多地采用新古典經(jīng)濟學(xué)的言辭。第三，最高領(lǐng)導(dǎo)人，如朱镕基，江澤民，也許甚至是李鵬也采用過新古典經(jīng)濟學(xué)的言辭來證明和支持國企改革和入世。(464)
汪暉對此作了進一步的說明，借助于新自由主義議程、推進私有化、自由貿(mào)易、增加不平等(供給經(jīng)濟學(xué))的幫助下，新古典主義經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)在中國展開，并且都是以經(jīng)濟增長的名義進行的。正如在西方經(jīng)常發(fā)生的，中國的人權(quán)啟蒙斗爭經(jīng)常被偏轉(zhuǎn)到私有產(chǎn)權(quán)的斗爭，有時甚至反倒要以人權(quán)為代價。汪雄辯地描述了這種方式最近的發(fā)展：
“今天……在中國占主導(dǎo)地位的學(xué)科是新古典經(jīng)濟學(xué)。這是九十年代的發(fā)展。在八十年代，大多數(shù)的主流經(jīng)濟學(xué)家如吳敬璉仍在計劃經(jīng)濟中接受訓(xùn)練。他們已經(jīng)從西方學(xué)到了一些東西，但他們完全處在共產(chǎn)主義的體系中，并且一旦開放政策宣告成立，完全能夠適應(yīng)和改造它。有些更為激進的經(jīng)濟學(xué)家，以厲以寧為例，致力于在中國引入純自由市場理論，但它們對國家來說并不十分有用，幾乎沒有影響。但是在1990年以后，哈耶克的思想獲得了真正的優(yōu)勢。今天經(jīng)濟學(xué)——在中國，最嚴(yán)格意義上的自由主義已經(jīng)獲得了道德的力量。自由放任的原理形成了一種行為準(zhǔn)則……沒有行為者能夠違反。所以目前的經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門技術(shù)性學(xué)科，和其前身一樣：它也是一個必要的世界觀。”(汪 2003, 77-78)[78]
中國的馬克思主義和非主流經(jīng)濟學(xué)的弱點 盡管馬克思主義經(jīng)濟學(xué)仍然得到官方認(rèn)可和中國政府的財政支持，但馬克思主義經(jīng)濟學(xué)所受的公眾信任已經(jīng)受損，并被中國的西方經(jīng)濟學(xué)家完全排斥。盡管所有的大學(xué)生仍被要求學(xué)習(xí)馬克思主義，但是大多數(shù)本科生并沒有認(rèn)真對待這門課程。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)通常與大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院系分離，被行政部門安置在獨立的政治經(jīng)濟學(xué)教研室或是獨立的“馬克思主義學(xué)院”。由于一些一流中國經(jīng)濟學(xué)期刊的審稿政策，以及SSCI排名(傾向于新古典主義期刊)的使用，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的研究受到了貶抑。
在中國的經(jīng)濟學(xué)院系中，西方非主流經(jīng)濟學(xué)甚至比馬克思主義經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的更少。舉個例子，回顧一下1977-1990中國的十一個經(jīng)濟學(xué)期刊，張和徐(2010)發(fā)現(xiàn)每年發(fā)表的非主流經(jīng)濟學(xué)文章不足3篇(表1)。在對非主流經(jīng)濟學(xué)有限的關(guān)注中，制度主義經(jīng)濟學(xué)和后凱恩斯主義似乎是最流行的范式。
背道而馳的潮流 在過去的十五年中，有許多事件開啟了重新審視西方經(jīng)濟政策模型的話語的討論空間，按照時間順序，包括：1997年的亞洲金融危機，1999年美國轟炸中國駐南聯(lián)盟大使館，2000年美國反對中國舉辦奧運會，2001年一架美國偵察機與中國戰(zhàn)斗機在海南附近碰撞，2003年中國社會科學(xué)院一項批判新自由主義的重要研究，2004-2005年公眾對腐敗的私有化的公憤，中國南海邊界領(lǐng)土醞釀已久的緊張局勢，繼續(xù)上演的中美匯率口水戰(zhàn)，以及2007年金融危機以后美國和其他西方國家經(jīng)濟的衰落。民眾對中國日益增長的收入和財富不平等、環(huán)境問題，以及消費主義對中國傳統(tǒng)文化的擠出效應(yīng)的擔(dān)憂也構(gòu)成了重新審視現(xiàn)行經(jīng)濟理論的潛在理由。
關(guān)于內(nèi)部人私有化的著名的郎顧之爭(2004-2005)反映了中國社會不同階層關(guān)于新自由主義的廣泛爭議。流行的觀點，至少是在互聯(lián)網(wǎng)上，似乎是支持郎對當(dāng)前管理層收購制度的批判。參加辯論的經(jīng)濟學(xué)家中似乎是支持管理層收購的更具有數(shù)量上優(yōu)勢。 (傅士卓 2008, 262-267)劉國光，中國科學(xué)院前副院長和領(lǐng)導(dǎo)中國20世紀(jì)八十年代改革的經(jīng)濟學(xué)家，把政府對管理層收購的支持和馬克思主義的衰落聯(lián)系起來，他警告說繼續(xù)擴張新古典經(jīng)濟學(xué)將會導(dǎo)致新自由主義議程的貫徹實施。(傅士卓 264-265)劉的警告是具引人注目的，因為他曾是“社會主義初級階段”理論、規(guī)劃(代替計劃)、社會主義競爭等等許多改革的基本話語的早期推動者之一。他呼吁回歸以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)占主導(dǎo)的經(jīng)濟學(xué)教育。
在這場爭論的后期，新的物權(quán)法草案的公布，又引發(fā)了中國民眾關(guān)于私人和公共財產(chǎn)的關(guān)系的激烈爭論。北大的一名法學(xué)教授堅持要保護公共財產(chǎn)的地位，主流經(jīng)濟學(xué)家堅持認(rèn)為要保護私有財產(chǎn)的地位。(傅士卓 2008, 265-266)這部法律被延遲通過，但它最終對反對派做了一些讓步。(賀 2008, 10)
此外，中國的社會抗議和未經(jīng)許可的勞工罷工水平在上升。如官方報告的群體性事件的數(shù)量已經(jīng)從1993年的8700起上升至2006年超過90000其，2010年也許會擴大到175000起。[79]尚不清楚這些抗議會產(chǎn)生什么意識形態(tài)上的溢出效應(yīng)。一些被稱為中國新左派的人已經(jīng)出現(xiàn)了。一個新左派的網(wǎng)站烏有之鄉(xiāng)，2003到2008年期間點擊率四千七百萬。然而，我采訪的所有人都認(rèn)為，新左派對經(jīng)濟學(xué)院系的學(xué)生或教授幾乎沒什么影響。
我不確定抗議活動會對中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的經(jīng)濟理論家和大學(xué)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家產(chǎn)生什么樣的影響。我希望今后能進一步研究這個問題。2004年，程恩富，一位主流的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家，大聲反對共產(chǎn)黨逐漸放棄馬克思主義理論。特別是，他抨擊中央黨校，一個部長們和未來領(lǐng)袖進修的地方，一些經(jīng)濟學(xué)教員將經(jīng)濟學(xué)教學(xué)核心變成了新古典主義經(jīng)濟學(xué)，因為那是部長和“有前途的領(lǐng)導(dǎo)人”進修的地方。他的抨擊顯然被一些聽眾接受了(采訪筆記)。
當(dāng)然，馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨內(nèi)部在傳統(tǒng)中央計劃的擁護者，毛式社會動員的支持者，社會民主理論家和“走資派”之間的爭論繼續(xù)存在。后者似乎掌握了政治權(quán)力。鄧小平以前主張為了向社會主義過渡，可以使用資本主義手段來推動生產(chǎn)力發(fā)展。然而，最近卻變成了，為了維護社會穩(wěn)定(或者 “和諧社會”)，不得不解決分配不公問題，來實現(xiàn)經(jīng)濟增長的目標(biāo)。
整個改革過程(“摸著石頭過河”)中，這個集團并沒有形成一個統(tǒng)一的思想體系，來同右派(新古典經(jīng)濟學(xué)和新自由主義)或是左派(傳統(tǒng)馬克思主義和中央計劃經(jīng)濟)競爭。這種真空在中國還在更大的范圍上存在。它是20世紀(jì)早期破壞儒家和其他中國傳統(tǒng)信仰體系的新文化運動的遺產(chǎn)，是剔除古典自由主義的馬克思主義時期的遺產(chǎn)，是使得馬克思主義名譽掃地的文化大革命時期的遺產(chǎn)。21世紀(jì)的挑戰(zhàn)將是如何克服這一知識真空和如何重建一些共同的思維方式。
挑戰(zhàn)將從何而來?我采訪的一些老輩的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，第五代領(lǐng)導(dǎo)人會更同情馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。有人指出，最近政府的一項關(guān)于資助新的翻譯和大量出版馬克思主義文本的決定就是一個預(yù)兆。還有人認(rèn)為胡錦濤的繼承人——習(xí)近平，由于他所接受的馬克思主義理論正式的訓(xùn)練，比較同情馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。[80]盡管對任何經(jīng)濟范式來說，來自中國政府官方的支持仍然是一種強大的社會力量，但我認(rèn)為，與以前的思想體系相比，多維基礎(chǔ)上的新古典經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)信仰的堅持將更難消除。
張和徐(2010)試圖挑戰(zhàn)新古典經(jīng)濟學(xué)主導(dǎo)地位，他們的策略需要馬克思主義和非馬克思主義非主流經(jīng)濟學(xué)家的團結(jié)。他們的建議似乎與ICAPE(International Confederation of Associations for Pluralism in Economics，多元化經(jīng)濟學(xué)學(xué)會國際聯(lián)合會)的使命相一致，ICAPE可能也要考慮在中國做些組織起來的努力。我認(rèn)為邀請著名的非主流經(jīng)濟學(xué)家參加中國的重要會議尤其有用，因為這種個人權(quán)威在中國很有份量。
復(fù)旦大學(xué)的周翼教授認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)界的任何變化可能都來自外界的壓力。他是一個有趣的觀察者，因為他是第一批參加鄒至莊教授的暑期研討會，并訪問了哈佛大學(xué)的中國留學(xué)生之一。他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)具有創(chuàng)造另一個科學(xué)共同體的不確定的潛力，盡管他可能不會使用那些詞匯。[81]
附錄一：中國的經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)狀的范例
對資料來源的說明 [82]這一部分我是基于2011年春夏期間我同中國的教授、學(xué)生以及管理人員的討論。大多數(shù)的討論是同中國一流大學(xué)的人員進行的。[83]我的大部分的閱讀也是關(guān)于相關(guān)頂尖機構(gòu)的教育問題。因此，可能不適合把這些討論向中國的其他部分推廣。不過另一方面，從歷史角度看，中國的頂尖大學(xué)向來都為國家定下基調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)。他們培養(yǎng)出了許多中國的經(jīng)濟和政治領(lǐng)導(dǎo)人，這也使校園里發(fā)生的事件更為重要。
以下討論更加嚴(yán)重的局限是它的樣本較小，以及基于印象的某些結(jié)論。我的問題常常無法得到確切的回答，比如經(jīng)濟學(xué)專業(yè)對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)要求具體有怎樣的變化，或者課程的改變最終究竟由誰拍板。我打算在進一步的研究中探討這些問題，但是，與此同時，我也歡迎詳述或是糾正我的結(jié)論的反饋意見。附錄二是我采訪問題的大綱，我提前寄給了一些受訪者。大部分問題不是完全由我自己準(zhǔn)備出來的。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)
非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué) 所有中國大學(xué)的學(xué)生，無論哪個專業(yè)，都被要求學(xué)習(xí)一些馬克思主義理論，其中包括馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。從1978年起，必修的數(shù)量已經(jīng)大幅減少(以必修課程或?qū)W分衡量)。非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生幾乎不需要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)被濃縮在馬克思主義原理必修課的一兩章中。課外的馬克思主義學(xué)習(xí)，如每周六的政治學(xué)習(xí)小組活動似乎也已被取消了。
一個可能導(dǎo)致非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)弱化的因素，是通過設(shè)置一兩個課程來同時覆蓋傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與鄧小平的市場化理論的課程的困難。我的一位受訪者暗示，政府有時以犧牲傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析為代價來推進新理念，導(dǎo)致傳統(tǒng)理論的課程缺乏深度，前后矛盾。馬克思主義類課程的重新設(shè)計似乎是由教育部主導(dǎo)的。
學(xué)生的另一種批評是，大學(xué)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)課程僅僅是他們重復(fù)著高中所學(xué)的東西，并沒有提高到大學(xué)的困難或精微程度。這種批評有時針對數(shù)學(xué)水平這一點，認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用的數(shù)學(xué)水平相對于新古典主義課程較低。
當(dāng)前強制性的馬克思主義課程似乎被大多數(shù)學(xué)生和教師當(dāng)作過時的要求，就好像西方大學(xué)在從神學(xué)院轉(zhuǎn)為世俗機構(gòu)的最后階段，要求所有人必須參加教會服務(wù)一樣。[84]看來，有些——可能是許多——必修課的老師，自己對這些課程也不甚熱心。就像學(xué)生一樣，這些教授也把必修課當(dāng)作強加給他們的人為要求來對待。[85]在中國評教授的時候顯然不怎么看教學(xué)，所以幾乎沒有什么物質(zhì)激勵能讓老師投入大量時間和精力來備課。教學(xué)方法的核心經(jīng)常是記憶黨的關(guān)鍵文件、名稱、日期上。我的受訪者幾乎一致認(rèn)為，沒什么人真把這些馬克思主義課程當(dāng)回事兒。
盡管在我的印象里，在中國有很多有思想并致力于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的教授(尤其是中老年教授)，但是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家形成的教研機構(gòu)卻總是要比個人的研究更加遲鈍而粗糙。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義理論沒有被當(dāng)作一種面向挑戰(zhàn)、創(chuàng)造性發(fā)展和實踐檢驗的知識框架，相反已經(jīng)被政府視為攸關(guān)信仰的大事。這可能是中國共產(chǎn)黨的理論在壟斷政治權(quán)力合法化上持續(xù)(或殘余)的作用。舉個例子，在一些中國主流馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家之間關(guān)于勞動價值論的地位的理論探討，已經(jīng)被政治合法性嚴(yán)重影響了。討論并沒有集中在勞動價值論的實踐或概念的有效性上，這表明了中國馬克思主義理論的地位：政治上被認(rèn)為是有用的。[86]
或許正如讀者所料，中國共產(chǎn)黨試圖保護馬克思主義理論的免受批評的舉動，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了適得其反的作用。在許多大學(xué)生心里，馬克思主義理論已經(jīng)死了，這削弱了馬克思主義理論與其他理論的競爭力。這并不奇怪。從歷史上看，無論什么時候，當(dāng)特定的思維方式成為官方的意識形態(tài)時，都會有一種知識機會主義傾向。舉例來說，許多宗教組織也是這樣的，現(xiàn)在中國的馬克思主義某些方面似乎也是這樣的。這是不幸的，因為在中國一直都有嚴(yán)肅的馬克思主義思想，而這些馬克思主義思想本可以與其他的思想體系競爭，并更積極地參與到關(guān)于中國未來的大討論中去的。
經(jīng)濟類院校學(xué)生學(xué)習(xí)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟類院系的學(xué)生(也包括會計學(xué)等)要求比其他院系的學(xué)生學(xué)習(xí)更多的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。然而在這里，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的存在也大大地降低了。
行政上，大多數(shù)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家被安置在不同的“教研室”(經(jīng)常被稱為政治經(jīng)濟學(xué)教研室)或者是單獨的馬克思主義學(xué)院，與經(jīng)濟學(xué)教研室或經(jīng)濟學(xué)院不同。后者被新古典經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練出來的教授主導(dǎo)。在馬克思主義和新古典主義教研室之間沒有顯著的協(xié)同或相互作用。本科經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)主要是新古典經(jīng)濟學(xué)課程，重點是數(shù)學(xué)。但與美國相比，中國的經(jīng)濟學(xué)課程中還是遺留下了更多的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)(特別是選修課)和經(jīng)濟思想史的內(nèi)容。然而，教學(xué)計劃受到了某種壓力，要求把歷史的內(nèi)容替換為更加技術(shù)導(dǎo)向的新古典主義經(jīng)濟學(xué)課程。
經(jīng)濟學(xué)專業(yè)僅存的這些臺面上的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，到底會面對還是回避與新古典主義分析方法的潛在的爭論，目前尚不清楚。后一種可能性可以比作“打預(yù)防針”一類的行為。學(xué)生對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的印象將是稀釋的、詭辯的，這種形象無法與闡述詳細、頗具現(xiàn)代感、數(shù)學(xué)上有挑戰(zhàn)性的新古典主義理論競爭。學(xué)生對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)留下的不愉快記憶，會使他們將來對其敬而遠之。不過另一方面，如果有幸能碰到有思想、有激情的老師，必修的馬克思主義課程似乎也能保持學(xué)生的興趣。似乎在中國人民大學(xué)，校長和校園的文化傳統(tǒng)一直都更加支持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。[87]
我的印象是，大部分中國經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，是因為他們相信這會幫他們找到一個好工作。在金融行業(yè)的外企就業(yè)似乎特別受歡迎。這些學(xué)生不太可能覺得馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對他們實現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)有幫助。
經(jīng)濟學(xué)的研究生學(xué)習(xí) 研究生的經(jīng)濟學(xué)教育受新古典主義控制程度之重，甚至超過本科教育。不要說在頂級大學(xué)取得教職了，甚至就連去比較好的大學(xué)任教，漸漸也開始需要海歸博士的身份，而且是新古典主義的。
經(jīng)濟學(xué)院系的馬克思主義研究現(xiàn)狀 中國的經(jīng)濟學(xué)院系看來對教授職稱的晉升有著相當(dāng)正式的規(guī)定。期刊被分成幾個檔次。候選人必須在特定水平的期刊上發(fā)布一定數(shù)量的論文才能晉升為副教授或教授，而這些期刊一般局限于新古典經(jīng)濟學(xué)。教授也會因為在一個指定的頂級期刊上發(fā)表而得到豐厚的貨幣獎金(最高可達80000元)。
與美國一樣，控制了頂級期刊的審稿政策，也就控制了整個學(xué)科的規(guī)范。(期刊政策的問題已經(jīng)在4.3節(jié)中指出，以下的一些討論是重復(fù)的)。我的采訪表明在中國有四個公認(rèn)的一流經(jīng)濟學(xué)期刊，分別是《經(jīng)濟研究》、《管理世界》、《世界經(jīng)濟》和《中國社會科學(xué)》。[88]最后一本期刊囊括的范圍更廣，但也是經(jīng)濟分析的重要平臺。而能在主流的西方新古典主義期刊如《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表文章，似乎被視作相同甚至更為了不起的事情。西方的非主流經(jīng)濟學(xué)期刊似乎得到的“評級”較低，如《激進政治經(jīng)濟學(xué)評論》(不在SSCI索引中)，或者是馬克思主義傾向的《科學(xué)與社會》(在SSCI索引中)。[89]
《經(jīng)濟研究》看起來是中國最頂級的經(jīng)濟學(xué)雜志。在這本期刊上發(fā)表是晉升為正教授的事實上的要求。因為它在中國經(jīng)濟學(xué)界的重要作用，我們簡略回顧一下其歷史。1978年以前，《經(jīng)濟研究》強調(diào)馬克思主義和相對非數(shù)學(xué)的研究。宋估計，從1978到1987年，《經(jīng)濟研究》“發(fā)表了1000余篇論文，但是只有15篇是基于數(shù)理經(jīng)濟學(xué)方法的”(154)。1992年開始，馬克思主義文章的比例顯著下降，這種趨勢在90年代中期加速。到21世紀(jì)初，這本期刊幾乎不再接受馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的文章。[90]一些以前在《經(jīng)濟研究》上發(fā)表過文章的馬克思主義教授告訴我，他們不再向該期刊投稿了。劉樹成從1998年開始擔(dān)任《經(jīng)濟研究》的主編，他是一位計量經(jīng)濟學(xué)家。他的審稿政策似乎非常青睞基于新古典假設(shè)并使用計量方法的論文。對于馬克思主義和一些新古典主義的觀察者來說，期刊的審稿政策認(rèn)為高級的計量技術(shù)要高于定性討論。該期刊似乎將自己定位于經(jīng)濟研究而不是馬克思主義研究。在引用頻率的研究方面，周等人表明，《經(jīng)濟研究》被引用的范圍包括經(jīng)濟學(xué)、管理、財務(wù)、會計、統(tǒng)計等。(周等，~ 2010，28~29)
《經(jīng)濟研究》由中國社會科學(xué)院出版，由經(jīng)濟研究所所長擔(dān)任主編。我試圖弄清審稿政策如何改變，由誰負責(zé)。最終我得到的印象是：這是結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，也就是它反映了廣泛的力量，而不是某個人的決定。盡管可以肯定的是來自中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)最頂層的壓力(如趙紫陽和朱镕基[91])，但是許多其他的力量推向同一個方向。其中：來自世界銀行，美國經(jīng)濟學(xué)會和全球其他主流新古典經(jīng)濟學(xué)的建議;來自學(xué)習(xí)外國經(jīng)濟學(xué)課程歸來的中國畢業(yè)生的壓力;以及新古典主義的智囊團的游說。結(jié)果表明，甚至當(dāng)《經(jīng)濟研究》的編輯個人同情馬克思主義理論時(近期沒有這種現(xiàn)象)，該期刊仍然嚴(yán)格審查受到限制的馬克思主義類論文。
中國對西方期刊的排名系統(tǒng)似乎是依賴于SSCI中的排名。中國的期刊(我不確定是否適用于前四個)部門似乎依賴于南京大學(xué)2000年左右開發(fā)出的中國社會科學(xué)引文索引。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家的自我批評 我采訪的一些馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家批評他們的馬克思主義同事們未能創(chuàng)新或更新他們的馬克思主義思想。他們感嘆對數(shù)學(xué)技術(shù)缺乏重視以及繼續(xù)使用陳舊的教材。他們暗示，這給學(xué)生留下馬克思主義已經(jīng)過時，并被更加現(xiàn)代的理論所取代的印象。佩里·安德森認(rèn)為20世紀(jì)20年代以后，西方馬克思主義的重心從經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到政治，接著又轉(zhuǎn)移到哲學(xué)。[92]中國把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家行政性地從經(jīng)濟學(xué)院系剝離出來，這可能造成中國的馬克思主義重心類似的轉(zhuǎn)移。
而在一些虛偽的或是缺少訓(xùn)練的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家中，似乎也有放棄馬克思主義理論的實質(zhì)，轉(zhuǎn)而運用馬克思主義的言辭來表達新古典主義思想的傾向。這種明顯的偽裝有時會使人聯(lián)想起喬治·奧威爾式的“謊言即真理”的自欺欺人。大衛(wèi)·科茲，是一位擔(dān)任上海財經(jīng)大學(xué)的政治經(jīng)濟系聯(lián)合系主任的美國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家，在2006年北京的一個關(guān)于產(chǎn)權(quán)的會議上收集了一些名言。[93]這里有兩個簡單的例子。
“當(dāng)國有企業(yè)變成許多股東的股份公司，這就體現(xiàn)了馬克思和恩格斯所描述的那樣的所有權(quán)社會化。”
“企業(yè)所有權(quán)的性質(zhì)和一個國家是否是資本主義沒有關(guān)系……企業(yè)永遠應(yīng)該是私有的并以營利為目的。”
中國社會科學(xué)院的程教授，是采取了一些措施來為中國馬克思主義重新注入活力的學(xué)者之一。盡管程教授持有的觀點相當(dāng)正統(tǒng)，他還是努力將中國的馬克思主義討論變得更加開放，以與其它非主流范式進行互動。他還嘗試對更加數(shù)學(xué)的、定量的分析采取更為歡迎的姿態(tài)。他也是上海馬克思主義學(xué)院和世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會(World Association for Political Economy ,WAPE)的創(chuàng)始人之一。后者是尋求建立中國馬克思主義者、全球馬克思主義理論者和其他興趣取向的左派經(jīng)濟學(xué)家的智力橋梁的組織。在中國的馬克思主義者中，無疑會有其它的興趣取向值得去探索，我希望在今后的研究中對其進行探究。
未回答的問題 政治敏感話題、拙劣的翻譯以及其他語言的障礙，使我不可能探究中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟學(xué)教育的真實看法。中國的大學(xué)仍然具有雙重的行政管理架構(gòu)。在大學(xué)校長到院長到系主任的正式學(xué)術(shù)組織架構(gòu)旁邊，并存著一個有相應(yīng)的系、院和校級書記的平行的黨委架構(gòu)。這套官僚組織機構(gòu)很可能認(rèn)可，或至少是容忍經(jīng)濟學(xué)教育中的轉(zhuǎn)變。但在這一點上，我?guī)缀鯖]有直接的信息。
新古典經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀
在經(jīng)濟學(xué)院系和經(jīng)濟學(xué)“教研室”中，新古典經(jīng)濟學(xué)是占支配地位的范式。它已經(jīng)能夠吸引很有才華的個人。我已經(jīng)對中國的新古典主義的教學(xué)和實踐方式形成了幾個想法，但是即使把它們作為初步評價來提供我也很是猶豫。所以作為替代，我把它們作為假設(shè)提出來，以待未來研究的進一步檢驗。
假設(shè)1：入學(xué)考試 至少有一位高級學(xué)者聲稱，北大經(jīng)濟學(xué)研究生入學(xué)考試的試題，完全剔除了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和對新古典主義的批判。研究一下考研試題的內(nèi)容(及其變化)來檢驗這個假說，會是很有價值的。對頂尖大學(xué)的入學(xué)考試尤其應(yīng)給予特別的注意，因為它們?yōu)檠芯可虒W(xué)定調(diào)，對本科的經(jīng)濟學(xué)教育也有反饋作用。[94]所有專業(yè)都要考的政治科目的作用也應(yīng)當(dāng)被探究。[95]
假設(shè)2：課程設(shè)置 如前所述，本科生和研究生課程都是新古典主義課程優(yōu)先，并占據(jù)主導(dǎo)地位。學(xué)科建設(shè)的模范看起來好像是美國的經(jīng)濟學(xué)系。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)有時以教員中海歸博士的數(shù)量來評級。
頂級大學(xué)嚴(yán)重地傾向于定量研究。從20世紀(jì)80年代鄒至莊的暑期講習(xí)班的考試以來，經(jīng)濟學(xué)院的西化就以招聘有數(shù)學(xué)和科學(xué)背景的學(xué)生為特點。對數(shù)學(xué)的要求似乎成了評判專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)程度的指標(biāo)。政治經(jīng)濟學(xué)(這個術(shù)語通常用來代表馬克思主義經(jīng)濟學(xué))的專業(yè)知識正在貶值。例如，在上海財經(jīng)大學(xué)——中國具有最多的財經(jīng)類專業(yè)高校之一，所有的經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)(即馬克思主義經(jīng)濟學(xué))的博士研究生都需要通過3門考試：一門微觀經(jīng)濟學(xué)(很大程度上是新古典的)，一門宏觀經(jīng)濟學(xué)(很大程度上是新古典的)，還有一門計量經(jīng)濟學(xué)。有人建議學(xué)生可以選擇政治經(jīng)濟學(xué)來代替其中一門，而領(lǐng)導(dǎo)則擔(dān)心這樣會“沖淡嚴(yán)謹(jǐn)性”和上海財經(jīng)大學(xué)的名譽。
如前所述，本科和研究生課程似乎包括過去馬克思主義影響的殘留，如經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史等課程。然而，有一種來自新古典主義的壓力，試圖用更多的數(shù)學(xué)和新古典主義課程將這點遺跡擠掉。我推測，這種趨勢現(xiàn)在是，將來也會繼續(xù)朝著減少經(jīng)濟學(xué)中的歷史教育的方向發(fā)展。
假設(shè)3：研究議程 中國新古典主義的數(shù)學(xué)似乎偏重于計量工作。我懷疑，如果對中國經(jīng)濟學(xué)博士的教研領(lǐng)域做一個調(diào)查，結(jié)果會比美國還要集中在計量和數(shù)學(xué)建模領(lǐng)域。復(fù)旦大學(xué)的周祎教授曾批評中國的經(jīng)濟學(xué)研究期刊，認(rèn)為它們有出版基于不切實際的假設(shè)和不可靠的數(shù)據(jù)的狹隘的計量經(jīng)濟學(xué)研究的趨勢。浙江大學(xué)的姚先國教授也提出了相似的看法，他擔(dān)憂中國經(jīng)濟學(xué)家放棄鉆研精深的道理而支持淺薄的論述。哈佛大學(xué)教授德懷特·帕金斯擔(dān)心新古典經(jīng)濟學(xué)教育會鼓勵炫耀定量技能而沒有實際意義的研究。(見腳注78)
因為中國經(jīng)濟政策的變革需要制度變革，所以對于中國的政策制定者和經(jīng)濟學(xué)家來說，解決制度問題是必要的。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟活動對文化、政治和權(quán)力分配的作用以及反作用的假設(shè)，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)整體主義方法論的一個核心方面或潛話語。使用辯證法的思想，馬克思主義者歷來都分析社會如何再生產(chǎn)包括經(jīng)濟制度在內(nèi)的制度和信仰。
相比之下，新古典經(jīng)濟學(xué)的方法論上的個人主義，導(dǎo)致新古典主義傳統(tǒng)上一直把制度結(jié)構(gòu)視作外生給定。然而最近，“新制度經(jīng)濟學(xué)派”試圖把個人的優(yōu)化選擇解釋成制度創(chuàng)新和制度變遷的根源，借鑒標(biāo)準(zhǔn)的新古典主義潛話語——把一切交給市場。
到20世紀(jì)80年代末，新古典主義學(xué)派在中國經(jīng)濟學(xué)界已變得非常受歡迎，而且一直保持這種局面至少持續(xù)到90年代末。[96]最近，廣受關(guān)注的私有化計劃引起了對鼓吹加強私有化的新制度主義的強烈反對。然而，像中國科斯學(xué)會(Chinese Coase Society)這樣的機構(gòu)在中國仍保持相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>
我懷疑的是計量經(jīng)濟學(xué)研究和新制度主義理論的結(jié)合只會產(chǎn)生溫和的結(jié)果?？傮w來說，中國的經(jīng)濟學(xué)家缺乏社會理論方面的訓(xùn)練。我認(rèn)為他們對制度變遷的研究結(jié)果，至少從西方社會理論的角度來看會是聰明但過分簡單化的。然而，對于中國內(nèi)部關(guān)于未來經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)的爭論，這種研究還是會非常重要。我的這個假設(shè)需要檢驗。
假設(shè)4：潛話語 從政治角度來看，論證過去三十年的市場化改革合法，是中國經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)。像之前提到過的，在中國的經(jīng)濟思想和事件的共同進化中，新古典主義的經(jīng)濟學(xué)研究和政策建議，一直在為市場去管制化和所有權(quán)私有化游說。
新古典經(jīng)濟學(xué)的立足點逐漸穩(wěn)固，與之相聯(lián)系的是把“效率優(yōu)先”理解為成本最小化(即使是在微觀層面通過轉(zhuǎn)移成本實現(xiàn))的社會意見。新古典主義地位的提高，也和“賺錢”被正名為一種對社會有用的抱負有關(guān)。
然而，從一個馬克思主義和非主流經(jīng)濟學(xué)的視角看，新古典主義理論關(guān)于經(jīng)濟效率的觀念過于狹隘。例如，一位被訪者指出，《經(jīng)濟研究》在過去的三十年里出版了30-40篇關(guān)于國有企業(yè)低效率的文章，而該雜志是否出版了同樣多的有關(guān)利用稀缺資源生產(chǎn)奢侈品、社會地位競爭和社會資本的侵蝕而造成的浪費的文章，則是值得懷疑的。
調(diào)查一下經(jīng)濟學(xué)院系和非經(jīng)濟學(xué)院系的教授對新古典主義和馬克思主義話語的相對接受程度，也將會非常有趣。我估計會有統(tǒng)計學(xué)上的顯著差異。
非主流經(jīng)濟學(xué)在中國的狀況
歷史背景：1900-1949 20世紀(jì)的前半期非主流經(jīng)濟學(xué)在中國有著充分體現(xiàn)。[97]很多中國學(xué)生去西方學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，其中四分之三的學(xué)生去了美國。[98]他們帶回了美國的(老)制度主義經(jīng)濟學(xué)和一個可以看作是后凱恩斯主義(Post Keynesianism, PK)的凱恩斯主義版本[99]。制度學(xué)派的影響被其他一些接觸到德國歷史學(xué)派的中國學(xué)生所加強。中國學(xué)生與后凱恩斯主義的聯(lián)系在英國劍橋大學(xué)尤為密切，凱恩斯等經(jīng)濟學(xué)家在那里對一般均衡理論進行批判。這些挑戰(zhàn)，比那些壓縮進現(xiàn)代新古典凱恩斯主義希克斯-漢森公式的挑戰(zhàn)更為根本。
在中國的美國教會學(xué)校講授的社會福音運動，也深刻影響了中國的經(jīng)濟思想。特雷斯科特計算這些教會學(xué)校錄取了20世紀(jì)20年代中國大學(xué)生的四分之一，[100]1900-1920的比例要更高。社會福音譴責(zé)自利，敦促基督徒優(yōu)先滿足最弱勢群體的需求。[101]社會福音運動對大企業(yè)的不信任，或許與傳統(tǒng)的儒家價值觀產(chǎn)生共鳴。理查德·埃利的思想把主流經(jīng)濟學(xué)的觀點和社會福音相結(jié)合，并且強烈支持政府對經(jīng)濟的干預(yù)。很多教會大學(xué)使用他的教科書《經(jīng)濟學(xué)概論》(Outlines of Economics)，這本書受到了自由放任主義經(jīng)濟學(xué)家的猛烈攻擊[102]。
20世紀(jì)前半期，在中國出現(xiàn)的其他非主流的影響包括：來自英國的新李嘉圖主義傳統(tǒng);同樣來自英國的西方馬克思主義和新馬克思主義的基本元素(通過像瓊·羅賓孫、莫里斯·多布、邁克爾·卡萊茨基等經(jīng)濟學(xué)家)，(特雷斯科特2007,238)還有亨利·喬治的思想(特別是單一土地稅制)。德國和日本的國家主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)，多少還有蘇聯(lián)，也影響了中國的經(jīng)濟思想和教育。例如，孫中山看起來深受德國歷史學(xué)派、理查德·埃利的社會福音、亨利·喬治的土地經(jīng)濟學(xué)和列寧的經(jīng)濟政策的影響(特雷斯科特2007,87,20)。
當(dāng)然，在西方學(xué)習(xí)的中國學(xué)生也給中國帶回了馬歇爾主義，而它后來發(fā)展出了主流新古典主義和奧地利學(xué)派(特別是那些在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院跟隨弗里德里希·哈耶克一起學(xué)習(xí)的學(xué)生)。
潛話語：1900-1949 特雷斯科特定義了于1900-1950年間在中國通過西方經(jīng)濟學(xué)教育傳達兩種不同的“信息”，即我所說的潛話語。第一種潛話語雖然認(rèn)識到了市場的潛在缺陷，但基調(diào)仍是呼應(yīng)亞當(dāng)·斯密的古典自由主義。它歌頌利潤動機和追求私人利益如何通過競爭性市場機制為整體利益服務(wù)，一般推薦自由放任政策。
第二種潛話語盡管承認(rèn)市場在很多情況下的確有用，但仍強調(diào)市場失靈和以市場為基礎(chǔ)的不平等等問題。它懷疑自利動機作為社會道德的基礎(chǔ)是不夠充分的，拒絕自由放任的方法，而支持對市場的社會治理。
特雷斯科特本人支持古典自由主義，感嘆在革命前的中國，西方經(jīng)濟學(xué)的教育貶低了自由放任政策。盡管他暗諷美國制度學(xué)派要為毛主義(見下頁腳注)的過火行為部分負責(zé)，他對中國經(jīng)濟教育潛話語的關(guān)注還是很有用的。就像林和徐提出的診斷經(jīng)濟學(xué)和功能經(jīng)濟學(xué)之間的區(qū)別一樣，在經(jīng)濟學(xué)教育中進行分類，吸引我們關(guān)
注經(jīng)濟思想的框架，或者說范式本質(zhì)。例如，評估亞當(dāng)·斯密的著作在中國的影響時，特雷斯科特寫到“最重要的貢獻可能是商業(yè)活動道德上的合法化而不是對其進行的分析”。[103]
非主流經(jīng)濟學(xué)的地位：1949-1979 西方經(jīng)濟學(xué)所有流派的地位在中國革命后都下降了。所有非主流和主流西方經(jīng)濟學(xué)都歸到馬克思所說的“庸俗經(jīng)濟學(xué)”之下。(張和徐2010,13)像之前詳細闡述的，大學(xué)被按照蘇聯(lián)模式重新組織，俄國的教科書取代了美國的教科書。在朝鮮戰(zhàn)爭擴大之后，教會大學(xué)被關(guān)閉，其設(shè)施被劃歸至公立大學(xué)。(特雷斯科特2007,141)許多傾向西方的經(jīng)濟學(xué)家移居美國和臺灣。[104]他們當(dāng)中的一些人在后來的市場化改革中給中國領(lǐng)導(dǎo)人提出建議。
張和徐關(guān)于中國經(jīng)濟雜志的研究表明《經(jīng)濟研究》和《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》從1949年到70年代晚期沒有發(fā)表任何非主流經(jīng)濟學(xué)的文章。建國前30年間，中國沒有原創(chuàng)的非主流經(jīng)濟學(xué)書籍，而翻譯的非主流經(jīng)濟學(xué)著作也僅有10本。(張和徐2010,6-7和表格1)還有，即使是得以出版的譯著，也經(jīng)常會在前面加上一個導(dǎo)言，表明翻譯的目的是方便批判。這種方法并沒有帶來有創(chuàng)新性的修改和應(yīng)用，特別是對青年經(jīng)濟學(xué)家來說。
非主流經(jīng)濟學(xué)的地位：1979-2009 大約1978年前后，西方經(jīng)濟學(xué)家回到中國，且主要是以現(xiàn)代新古典主義形式回歸的。雖然許多由美國經(jīng)濟學(xué)會的經(jīng)濟學(xué)家和世界銀行組織的經(jīng)濟團隊包含廣泛的新古典主義流派——從米爾頓·弗里德曼的追隨者到新凱恩斯主義的追隨者，但卻沒有包括很多著名的非主流經(jīng)濟學(xué)家。
在1977-1990年間，張和徐回顧了11個中國重要的經(jīng)濟學(xué)期刊。[105]他們發(fā)現(xiàn)在這23年間只有51篇非主流經(jīng)濟學(xué)文章(23篇后凱恩斯主義，15篇制度主義，10篇激進主義，3篇其他)。在1991-2009年間，他們在同樣的期刊上確定了60篇異端文章。(20篇后凱恩斯主義，24篇制度主義，6篇激進主義，10篇其他)中國的教科書在這一時期也似乎在很大程度上無視了非主流經(jīng)濟學(xué)。(張和徐p.10-11)[106]
在中國幸存的非主流經(jīng)濟學(xué)主要是后凱恩斯主義和制度主義，還有瓊·羅賓孫的著作。對中國的興趣、新馬克思主義模型和后凱恩斯主義思想的結(jié)合，使羅賓孫夫人成為中國最有名的非主流經(jīng)濟學(xué)家之一。約翰·肯尼思·加爾布雷思在中國似乎也已經(jīng)比較知名了。(張和徐22)
也許中國領(lǐng)導(dǎo)人正尋求建立一個比他們的新古典主義顧問提供的更大的網(wǎng)。很難知道有多少非主流經(jīng)濟學(xué)家已被邀請向政府提供建議，或已經(jīng)受邀到中國大學(xué)發(fā)表演講——不依靠美中學(xué)術(shù)交流委員會、世界銀行或美國政府組織的官方訪問。
諾頓·惠勒報道，在1993年，中國在宏觀經(jīng)濟改革方面的國家計劃委員會向聯(lián)合國開發(fā)計劃署尋求建議，招聘一個“首席技術(shù)顧問”。詹姆斯·加爾布雷思(約翰·肯尼思·加爾布雷思的兒子)被推薦給中國，他自己也是一個著名的美國非主流經(jīng)濟學(xué)家。他得到了這份工作，并在三年間負責(zé)將“最好的可獲得的在會議、論文和培訓(xùn)任務(wù)方面的美國專家建議”呈報國家計委。加爾布雷斯的“最好”的定義不同于正統(tǒng)的視角。例如，在1995年，他帶著后凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·艾斯納和一貫大聲批評IMF的約瑟夫·斯蒂格利茨到中國，來參加一個有關(guān)國際貨幣政策的會議。(惠勒報導(dǎo)，第四章)[107]
一些非常聰明的中國研究生在美攻讀時，也接觸到了非主流經(jīng)濟學(xué)的思想，如在美國麻省大學(xué)(University of Massachusetts)。就我所知，尚沒有關(guān)于這些學(xué)生或者他們的組織的研究。
中國經(jīng)濟改革的第一個十年是通常被稱為“沒有輸家的改革”(這個評價過于樂觀但多少還算準(zhǔn)確)，而接下來的改革中受益者更多，卻也創(chuàng)造了相當(dāng)數(shù)量的“輸家”，尤其是當(dāng)相對收入和經(jīng)濟安全受到關(guān)注的時候。正當(dāng)新古典主義的范式鞏固對中國經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的控制之時，對日益增長的不平等、腐敗的私有化、嚴(yán)重的經(jīng)濟不安全和其它問題的不滿，重新點燃了對正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的批評的興趣。同時，因為相同的原因，很多嚴(yán)肅的經(jīng)濟學(xué)辯論也被轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟學(xué)范疇之外了。
非主流經(jīng)濟學(xué)的地位：2009-今 通過采訪，我發(fā)現(xiàn)了一些在中國經(jīng)濟學(xué)院系存在非主流觀點的證據(jù)，主要是制度主義和后凱恩斯學(xué)派。盡管不少經(jīng)濟學(xué)家研究性別問題，似乎沒有多少自覺的“女權(quán)主義”理論。
張和徐報導(dǎo)說，在最近幾年中內(nèi)，非主流經(jīng)濟學(xué)比過去更加流行了。例如，商務(wù)印書館(中國領(lǐng)先的出版商之一)聲明計劃出版一個系列文庫，叫做“西方非主流經(jīng)濟學(xué)譯叢”，以制度主義理論作為開頭。(張和徐2010,15)在1980年代新古典經(jīng)濟學(xué)家宣傳新制度主義經(jīng)濟學(xué)，這反倒激起了一些中國經(jīng)濟學(xué)家對舊制度主義的興趣。當(dāng)對新制度經(jīng)濟學(xué)家所建議的私有化計劃開始出現(xiàn)重大反對時，人們開始對思考制度問題的新替代途徑感興趣。
這可能源于一系列的原因：(1)“大蕭條”期間明顯的經(jīng)濟問題和西方經(jīng)濟學(xué)理論的失敗;(2)中國政府一直有意識地走“有中國特色”的發(fā)展道路，不愿照搬“華盛頓共識”;(3)有時與美國民族主義相矛盾的中國的民族主義(匯率爭端、在中國南海的領(lǐng)土爭端、關(guān)于溫室氣體減排的辯論);(4)超過三十年的資本主義化積累的社會成本，像不平等、社會安全網(wǎng)的解體和環(huán)境污染等開始爆發(fā)。
在中國經(jīng)濟學(xué)界公然反對向資本主義過渡的聲音不是很多。新左派，一個針對當(dāng)前的經(jīng)濟政策的非馬克思主義批判運動，在經(jīng)濟學(xué)界外部要比在內(nèi)部更為強烈。事實上，我沒有找到任何一個熟悉新左派話語的中國經(jīng)濟學(xué)家。這可能部分是因為我不夠流利的中文，但不完全因為這個。
我在中國參加過的CES的會議，沒有一次包括任何明確的非主流經(jīng)濟學(xué)論文。[108]周翼，一位受過新古典主義訓(xùn)練但傾向非主流經(jīng)濟學(xué)的復(fù)旦大學(xué)學(xué)者，相信中國經(jīng)濟學(xué)界的變化很可能會為學(xué)界以外的討論所刺激，特別是網(wǎng)絡(luò)上的討論。
張和徐呼吁為異端的(非主流的)理論努力找到更多的、清晰定義的共同基礎(chǔ)。他們建議非主流經(jīng)濟學(xué)家：(1)與馬克思主義者結(jié)成同盟，建立更廣泛的異端(非主流)理論社區(qū);(2)在中國政治經(jīng)濟學(xué)會舉行年度會議時召開組織會議;(3)更加活躍于演化經(jīng)濟學(xué)中文論壇(4)在商務(wù)印書館的“非主流經(jīng)濟學(xué)譯叢”項目下，繼續(xù)推進異端理論的翻譯工作;(5)把關(guān)于非主流經(jīng)濟學(xué)的理論教科書整理到一起;(6)加強與國外非主流經(jīng)濟學(xué)家的聯(lián)系。我強烈支持這些建議的精神，期待研究未來中國經(jīng)濟思想、實踐和教育的演進。
附錄二：中國經(jīng)濟思想的演變：研究訪談的焦點
我的研究是一個知識社會學(xué)的項目。我對從1978年的市場改革起，中國的經(jīng)濟理論如何和為什么改變有很大興趣。我當(dāng)前的工作重點是，當(dāng)前中國大學(xué)如何教授經(jīng)濟學(xué)，以及自從1970年代后經(jīng)濟學(xué)教育是怎樣演變的。
許多因素會影響一個國家的經(jīng)濟理論的性質(zhì)，包括：(1)在國內(nèi)外現(xiàn)存的內(nèi)部智力要素;(2)使用者對經(jīng)濟理論的反饋(他們可能是市場參與者、中央計劃者、地緣政治戰(zhàn)略家);(3)學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化(包括成員所受的教育、職業(yè)路徑和人脈關(guān)系);(4)相關(guān)領(lǐng)域的變化;(5)來自舊的國內(nèi)知識傳統(tǒng)的反饋(例如儒學(xué));(6)其他國家的事件的后續(xù)影響，例如前蘇聯(lián)的解體或美國經(jīng)濟危機和大蕭條;(7)在國內(nèi)流行文化的變化。
這個夏天我會留在中國，探究上述的某些因素如何影響從馬克思主義到新古典經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)變，以及所謂“有中國特色的經(jīng)濟理論”的發(fā)展。我會在幾所不同的大學(xué)針對經(jīng)濟學(xué)教育問題采訪教授和學(xué)生。我已經(jīng)列出了我要研究的幾個問題，如有潛在有用的書面資源和面談對象，歡迎你們提出評論和建議。
暑期研究話題
1) 中國的經(jīng)濟學(xué)院系是如何組織的?
例如，在行政上，經(jīng)濟學(xué)科是與歷史、哲學(xué)和政治學(xué)并列，還是與數(shù)學(xué)、工程學(xué)和計算機科學(xué)并列?經(jīng)濟學(xué)科是否在商學(xué)院里面?它們與商業(yè)研究的一般關(guān)系是什么?馬克思主義與“西方”或“現(xiàn)代的”經(jīng)濟學(xué)之間的行政隸屬關(guān)系是什么(例如，互相獨立的學(xué)院)?教育部、大學(xué)校長、院長和系主任對課程和專業(yè)的內(nèi)容影響有多少?中國社科院一直發(fā)揮什么樣的作用，或者從更高層級來說，國務(wù)院及其經(jīng)過技術(shù)培訓(xùn)的工作人員在重新定位大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教育中起著什么作用?
大學(xué)的黨委和經(jīng)濟學(xué)院系的關(guān)系是什么樣的?經(jīng)濟學(xué)教授成為共產(chǎn)黨員究竟有多普遍?黨對教授的聘用、課程以及特定的教學(xué)內(nèi)容的安排是否有任何影響?中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟學(xué)教育中是否有地位?這是如何隨時間變化的?
2) 經(jīng)濟學(xué)教授和行政人員的教育
在外國(特別是美國)接受過經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練的教授(特別是系主任和院長)的比率是多少?有博士學(xué)位的教授中在國外接受培訓(xùn)的比率是多少?中國的經(jīng)濟學(xué)研究生入學(xué)考試是什么樣子的?誰決定考試的內(nèi)容?
3) 作為學(xué)術(shù)規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)組織：科學(xué)社區(qū)與網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建
在中國最值得參與的經(jīng)濟會議是什么?大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院的成員平均多久參加一次正式的經(jīng)濟學(xué)會議(國內(nèi)或國外)?還有什么其它的學(xué)術(shù)會議，可以視作經(jīng)濟學(xué)家內(nèi)部共識的建設(shè)，或者托馬斯·庫恩所說的“科學(xué)社區(qū)的建立”?
中國經(jīng)濟學(xué)家和研究生學(xué)生閱讀什么樣的國內(nèi)(和外國)經(jīng)濟學(xué)期刊?中國經(jīng)濟學(xué)家最經(jīng)常訪問的博客，新聞，或其他網(wǎng)站是什么?
為了在學(xué)界領(lǐng)先，在什么期刊(國內(nèi)或國外)上發(fā)表文章最重要?這些期刊的審稿政策隨著時間發(fā)生了怎樣的變化?除了學(xué)歷和發(fā)表文章，還有什么其他的依據(jù)是在學(xué)術(shù)界取得成功的關(guān)鍵?在中國政府機構(gòu)(像中央銀行)，或在國際經(jīng)濟組織(如IMF)獲得高級職位有多重要?
對大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)教授來說，外部收入(如商業(yè)咨詢費)有多重要?
4) 對西方經(jīng)濟學(xué)家影響的特別關(guān)注
中國經(jīng)濟學(xué)家最熟悉的西方經(jīng)濟學(xué)家是誰?大學(xué)圖書館擁有的西方經(jīng)濟學(xué)書籍和期刊有多廣泛?
中國經(jīng)濟學(xué)家對主流思想內(nèi)部的論爭(例如，芝加哥學(xué)派宏觀經(jīng)濟學(xué)家如羅伯特·盧卡斯，與凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學(xué)家如保羅·克魯格曼之間的爭論)有多熟悉?
中國經(jīng)濟學(xué)家對主流經(jīng)濟理論與非馬克思主義的非主流經(jīng)濟學(xué)范式(如制度經(jīng)濟學(xué)，后凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，女性主義經(jīng)濟學(xué)和奧地利經(jīng)濟學(xué))之間的辯論有多熟悉?
5) 經(jīng)濟學(xué)專業(yè)教育的本質(zhì)
本科經(jīng)濟學(xué)專業(yè)包括哪些課程?本科經(jīng)濟學(xué)專業(yè)對數(shù)學(xué)的要求如何?對于經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史和經(jīng)濟制度史有相關(guān)的必修課程嗎?這些特點在過去的30年間是如何變化的?
經(jīng)濟學(xué)教學(xué)大綱或特定課程中的競爭范式，是否受到了注意?有沒有什么特定的非馬克思主義的“非主流經(jīng)濟學(xué)課程”(像女性主義經(jīng)濟學(xué)課程或制度主義經(jīng)濟學(xué))，自覺地嘗試與主流新古典主義相區(qū)別?
是不是所有的大學(xué)生仍然需要上馬克思主義或馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的課程嗎?大多數(shù)學(xué)生如何對待這些課程(例如，認(rèn)為是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)課程，還是過時的要求)?
最受歡迎的經(jīng)濟學(xué)原理教科書是什么?西方特別是美國教科書使用的頻率如何?經(jīng)濟學(xué)課程使用英語教學(xué)的頻率是多少?
經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)使用了哪些網(wǎng)絡(luò)材料?
6) 非專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)課程
非專業(yè)的學(xué)生有什么經(jīng)濟學(xué)課程可以上?其他專業(yè)如商學(xué)或政治學(xué)的學(xué)生，是否需要修讀經(jīng)濟學(xué)課程?
是否有面向非專業(yè)人士的特殊經(jīng)濟學(xué)項目，比如為記者和其他媒體人士設(shè)定的經(jīng)濟學(xué)課程?
7) 經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會得到什么工作?
8) 有關(guān)經(jīng)濟學(xué)辯論
中國經(jīng)濟理論界中目前最主要的辯論是什么?
中國經(jīng)濟學(xué)家參與的關(guān)于經(jīng)濟政策的最主要的辯論是什么?這些辯論是不同思想流派的沖突，還是學(xué)派之內(nèi)更加折中和個人化的分歧?
中國經(jīng)濟學(xué)家是否認(rèn)為，中國的經(jīng)濟理論家作為一個整體，同西方主流經(jīng)濟理論學(xué)家之間存在爭議?
“有中國特色的經(jīng)濟學(xué)”這一說法可能具有什么含義?
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