最近，南方周末一則關(guān)于女德學(xué)堂的報(bào)道讓不少人大開(kāi)眼界——從北京、山東、河北一直綿延至陜西、廣東、海南，全國(guó)各地掀起了一股追求“賢妻良母”的女德風(fēng)潮。其雷人語(yǔ)句也層出不窮：“打不還手，罵不還口，逆來(lái)順受，絕不離婚”“如果要做女強(qiáng)人，你就得切掉子宮、切掉乳房，放棄所有女性特點(diǎn)。”“今天，物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技發(fā)達(dá)，卻沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，沒(méi)有了家庭孝道，我們的生活將走入空虛與迷茫的名利與物欲的追逐中，精神世界一片渺茫……”等等。
誰(shuí)的“政治正確”？
在眾多報(bào)道中，女德學(xué)堂自我冠以的“政治正確”尤為讓人感到可怕。為了提升自己的號(hào)召力，他們大量引用了中央關(guān)于“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的相關(guān)精神，將宣揚(yáng)女性必須以婚姻和家庭為終極目標(biāo)、一切聽(tīng)從丈夫、逆來(lái)順受的封建禮教賦予了時(shí)代和社會(huì)意義——女人并不是為了自己而在家庭中忍辱負(fù)重的，而是為了整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，為了更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了這兩項(xiàng)，就能女人就能找到自己的精神歸宿。
新聞一爆出來(lái)，很快就有不少媒體人做出了評(píng)論，比較一致的看法是，這是對(duì)于女性的侮辱，對(duì)女性精神和身體的傷害，女性不應(yīng)僅完全以滿足男人的要求作為唯一追求，還應(yīng)有其他更廣的追求。同時(shí)，還有人說(shuō)，這種學(xué)堂的套以“國(guó)學(xué)”的外衣，是對(duì)傳統(tǒng)文化的污辱。也有人指出，參與“女德學(xué)堂”的忠實(shí)粉絲大多是受教育程度不高的女性。
我們更要問(wèn)，女德學(xué)堂在去全國(guó)各地大張旗鼓的存在，一群又一群的人蜂擁而至，這是為什么?是怎樣的社會(huì)孕育了這種殘害婦女的奴化教育存在?
不難發(fā)現(xiàn)，近幾年來(lái)，在各路媒體的渲染之下，對(duì)于幸福的婚姻和家庭的追求已經(jīng)越來(lái)越迫切，這在我們生活中的每個(gè)角落充斥——電影、影視劇、流行歌曲、廣告、文學(xué)作品……而女德學(xué)堂不過(guò)是在這一系列的事件中的突出表現(xiàn)而已。今天，女德學(xué)堂要求女性犧牲自己身體、情感、事業(yè)、思想，犧牲自己的全部去保全一個(gè)家庭，去維護(hù)男人，然而，那些號(hào)召讓女人為了父母放心結(jié)婚、為了吸引男人的注意去整容、為了守住男人去生孩子、為了維持家庭在婆婆面前做勤勤懇懇的家庭主婦的宣傳，難道不是同樣傷害著女性的身心嗎?二者相較，五十步笑百步罷了。
這樣看來(lái)，女德學(xué)堂所標(biāo)榜的“政治正確”并不是沒(méi)有根據(jù)的。這恰恰符合了家庭婚姻幸福至上的主流的意識(shí)形態(tài)，而女人常常是這種意識(shí)形態(tài)的最大受害者。于是，女德學(xué)堂套上“國(guó)學(xué)”的光鮮外衣，也就不奇怪了。而對(duì)于那些女性受教育程度低容易被欺騙的論調(diào)就更加令人無(wú)語(yǔ)了：首先在整個(gè)社會(huì)教育的過(guò)程中，女性本身就常受忽視;同時(shí)關(guān)于女德學(xué)堂的報(bào)道中，可以發(fā)現(xiàn)參與其中的女性其實(shí)不乏受過(guò)高等教育，為了丈夫和孩子只能當(dāng)全職太太，卻被主流價(jià)值觀視為“成功人士”的女性，也有那些費(fèi)盡氣力供起兄弟上學(xué)，自己卻沒(méi)怎么讀書(shū)的女孩子。女德學(xué)堂抓住這一話語(yǔ)，輕松建起了一個(gè)美化苦難、復(fù)制苦難的大戲臺(tái)。
“政治正確”背后的利益
這種被家庭主義包裝起來(lái)的父權(quán)制有著其“政治正確”性，背后到底是怎樣的推手?這個(gè)問(wèn)題也就是，“女德學(xué)堂”一邊收著高昂學(xué)費(fèi)，一邊對(duì)參與其中的女性進(jìn)行奴化教育，為什么還有存在的空間?
很明顯，女德學(xué)堂以家庭幸福為標(biāo)榜，實(shí)際上追求的是金錢和利潤(rùn)。于是，他們左手制造出妻賢子孝就能生活幸福的議題，右手就順利地收取利潤(rùn)。而事實(shí)上，這已經(jīng)成為不少行業(yè)生存發(fā)展的重要途徑：房地產(chǎn)、婚紗影樓、珠寶店、酒店、旅游公司、婦產(chǎn)醫(yī)院、嬰幼兒用品。結(jié)婚、生養(yǎng)孩子、維系家庭幸福，簡(jiǎn)直就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永動(dòng)機(jī)。這些行業(yè)的廣告出現(xiàn)在報(bào)刊雜志里、影視作品里，制造剩女剩男、不孕不育、第三者的話題，同時(shí)創(chuàng)造婚姻幸福、育兒美好的現(xiàn)世神話。我們一點(diǎn)也不用驚訝，商品社會(huì)比起傳統(tǒng)社會(huì)，更“關(guān)心”我們的性、婚姻和家庭生活。今天，不僅是父權(quán)，更是資本，更歇斯底里地要求人們過(guò)上婚姻和生子的“正常人”的生活。
房地產(chǎn)廣告常常是最露骨的。前不久破土推出的文章《隨手拍奇葩房地產(chǎn)廣告：誰(shuí)需要婚姻與家庭》一文中就指出，房地產(chǎn)廣告中的“下定決心與裸婚斗爭(zhēng)到底”，“買房送老婆”等等口號(hào)在大街小巷、電視網(wǎng)絡(luò)上比比皆是。在利益分化、價(jià)值多元的當(dāng)下，似乎只有“孝”能擊中人心最柔軟的地方，在失去公共生活的目標(biāo)下，“私人領(lǐng)域”已經(jīng)成為一般人最后的情感堡壘。狡猾的商家也因此抓住了人們的軟肋，從中賺得盆滿缽滿。
婦女奴化教育中的階級(jí)問(wèn)題
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中早就指出，婚姻、家庭私有制、父權(quán)制并非在人類的歷史上一直存在，而是和一定的生產(chǎn)制度聯(lián)系在一起。資本主義條件下的一夫一妻制是以私有財(cái)產(chǎn)和商品交換為基礎(chǔ)的。而且，財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)婚姻關(guān)系具有強(qiáng)有力的決定作用，以至于婚姻關(guān)系變成一種權(quán)衡利弊的買賣關(guān)系。于是，婚姻是必須維系的，家庭的解體意味著私有財(cái)產(chǎn)的破裂，意味著“散財(cái)”。以私有財(cái)產(chǎn)的父系延續(xù)為基礎(chǔ)的婚姻制度對(duì)男性、女性的解放都造成了巨大的阻礙，并且不斷生產(chǎn)著階級(jí)的不平等。
但本質(zhì)而言，這種維系私有制的婚姻和家庭對(duì)于人數(shù)眾多的無(wú)產(chǎn)和半無(wú)產(chǎn)者也是奢望。對(duì)那散落于城市各個(gè)角落的2.6億農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，家庭往往意味著壓力源，遠(yuǎn)非安樂(lè)窩。為了在家鄉(xiāng)建房或者買房、結(jié)婚、養(yǎng)育孩子，甚至交超生罰款，他們?cè)诮ㄖさ亍⒘魉€上苦熬著歲月，被迫成為蟻?zhàn)濉⑹笞濉⒐褡濉⒕尤恕Ｆ髽I(yè)管理者也利用家庭負(fù)擔(dān)來(lái)迫使工人順從、勤勉，接受工作中的不平等，讓他們不敢為了自己的尊嚴(yán)反抗。但是即便如此，他們也無(wú)法保證孩子一個(gè)有希望的未來(lái)。工人們的早婚、多子，孩子的輟學(xué)，又源源不斷為資本壟斷者提供著廉價(jià)的勞動(dòng)力。
再回頭看女德學(xué)堂，在眾多報(bào)道中我們不難發(fā)現(xiàn)，積極參與女德學(xué)堂活動(dòng)的女性大多有兩類：一是有一定地位的中產(chǎn)階級(jí)女性，女德學(xué)堂對(duì)他們開(kāi)出的目標(biāo)是：保住自己的家庭!保住自己已有的幸福生活!說(shuō)白了，保住自己已獲得的私有財(cái)產(chǎn)!;另一類是承受了許多父權(quán)、資本苦難的女性，女德學(xué)堂對(duì)他們的目標(biāo)是：爭(zhēng)取好的婚姻!通過(guò)婚姻、家庭改變自己生活地位!也就是獲取更多私有財(cái)產(chǎn)罷了。同時(shí)，在階級(jí)固化的社會(huì)，在無(wú)論男女的無(wú)產(chǎn)者都不可能通過(guò)勞動(dòng)改變自己的階級(jí)地位的時(shí)候，他們告訴女性：可以通過(guò)自己的性別特征來(lái)改變自己的地位，除此之外別無(wú)他法。想通過(guò)自己的能力，除非你“割子宮，割乳房，做男人”。由此，在一個(gè)階級(jí)分化、資本擴(kuò)張的社會(huì)，女德學(xué)堂輕松的將父權(quán)與私有財(cái)產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，成為加載在女性身上的重負(fù)。
有人(男人!)說(shuō)，神馬都是浮云，“老婆孩子熱炕頭”，才是人生最偉大的理想。按此思路，一個(gè)女性最偉大的理想就應(yīng)該是成為某人的老婆，還要成為一個(gè)言聽(tīng)計(jì)從的好老婆。這種沿自小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代父/男權(quán)至上的邏輯在共和國(guó)成立之初就已經(jīng)遭到嚴(yán)厲批判，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里不再享有主流話語(yǔ)的地位。然而令人發(fā)指是，這種“封建制度下的小農(nóng)意識(shí)”在今天卻找到了新的落腳點(diǎn)，它與資本合謀，將女性打造成勞動(dòng)力市場(chǎng)的“后備軍”：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張時(shí)，她們走出家庭參與社會(huì)生產(chǎn);經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，她們回歸家庭，因?yàn)檎缗聦W(xué)堂所說(shuō)：“一個(gè)有德行的女人，承載的是一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)”。 在這里不得不指出的是，在全國(guó)的“女德學(xué)堂”中，不乏地方婦聯(lián)一定程度參與。以“團(tuán)結(jié)、動(dòng)員婦女投身改革，參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;教育、引導(dǎo)廣大婦女，增強(qiáng)自尊、自信、自立、自強(qiáng)精神，全面提高素質(zhì)，促進(jìn)婦女人才成長(zhǎng)”為主要任務(wù)的婦聯(lián)組織，如今竟然支持這樣以偽道德綁架、奴化女性的組織，這不得不反思、批判。
或許有人說(shuō)，在中國(guó)，怎么能有那么好的制度安排來(lái)顧及性別平等的問(wèn)題?對(duì)此，只能說(shuō)真的沒(méi)有救世主和神仙皇帝，只能靠反思現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和制度安排中的不合理因素，在工作場(chǎng)所和公共領(lǐng)域去爭(zhēng)取更合理的資源分配方式，去推動(dòng)良性的政策制度變革。作為占人口一半的女性同胞，我們完全可以通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)、爭(zhēng)取屬于自己的平等權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)自己真正的解放。道路雖然漫長(zhǎng)，但是只要團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取，我們就能創(chuàng)造奇跡。
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