馬克思主義國家理論與中國國家治理現代化

　　在《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》、《哥達綱領批判》、《法蘭西內戰》、《家庭、私有制和國家的起源》等經典著作中，馬克思恩格斯提出了無產階級專政的國家理論，這些理論仍然是當代中國國家治理的重要理論基礎。本文通過對馬克思主義階級理論、經濟基礎理論和社會管理理論的分析，以中國國家治理的現實發展為基礎，提出實現中國國家治理體系和治理能力現代化的基本方略。

　　一、馬克思主義階級理論與中國國家治理的政治基礎

　　馬克思主義認為，國家建立的目的是通過統治階級掌握國家政權并利用這個政權為本階級的利益服務。國家一方面作為人類社會發展到一定歷史階段的產物和階級矛盾不可調和的表現，在人類發展的一定歷史階段有其存在的必然性，另一方面它并不是永世長存的，國家最終將會走向消亡。正確理解馬克思關于國家階級本質的理論，必須從兩個方面來把握：一方面，社會內部各利益集團的沖突使國家產生并成為某個階級的統治工具;另一方面，為了使這種階級統治和階級壓迫中“這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內……就是國家”①，這也是避免社會崩潰或解體的基礎。無產階級國家的實質是無產階級專政，無產階級與農民階級的革命聯合是無產階級國家政權的階級基礎。工人階級只有聯合農民階級才能實現對少數剝削階級的專政，才能建立無產階級專政的國家，并在治理國家的過程中，創造出高于和優于資本主義社會的民主制度。

　　馬克思主義民主理論認為，在階級社會中，民主不過是實現階級利益的政治形式，它本質上是占統治地位的階級對勞動階級的階級專政和政治統治。包括民主共和國在內剝削階級的任何國家形式，都是統治階級及其各個個人借以實現其共同利益的政治形式，而社會主義國家則根本不同。它是無產階級和廣大人民對少數反抗社會主義的勢力和個人實行專政，而在人民內部則實行廣泛而真實的民主。據此，馬克思恩格斯認為，無產階級國家政權建立以后，應實行無產階級民主制，無產階級民主在組織形式上應遵循“議行合一”的原則。馬克思指出：“公社必須由各區全民投票選出的市政委員組成(因為巴黎是公社的首倡者和楷模，我們應引為范例)，這些市政委員對選民負責，隨時可以罷免。其中大多數自然會是工人，或者是公認的工人階級代表。它不應當是議會式的，而應當是同時兼管行政和立法的工作機關。”②也就是說，無產階級政權既是在政治上表達無產階級意志的機關，同時也是執行和實現這些意志的機關。馬克思提出的“議行合一”的原則是對西方民主的三權分立原則的直接否定。

　　西方民主理論的主要基礎是社會契約論。社會契約論的理論基石是資產階級人性論和個人主義價值觀。社會契約論重構了權力起源的基礎，對國家政治權力作了某種潛在的合法性詮釋。但是，必須指出，西方民主畢竟是建立在西方特殊的政治文化基礎上的一種政治文明。從西方民主理論所賴以建立的理論前提可以看出，它是資產階級革命時期的一種進步理論，并發展成為資產階級政權的價值基礎。但是，因其過度強調權力的內部制衡與政府“有限”，逐漸暴露其對人民主權的漠視和對政府施政的過度束縛。西方民主理論的種種價值矛盾充分反映出這一理論的階級局限性，它不過是建立在私有財產權基礎上的一種民主形式，并不是什么“普世民主”。馬克思主義在肯定資產階級民主歷史進步性的同時，深刻批判了它的歷史局限性。資產階級民主政治雖然被標榜為“人民主權”，但實際上不過是資產階級統治的一種形式。在這種制度下的自由、平等、民主和人權，只是資本的特權。馬克思主義認為，不存在超越具體歷史發展階段、永恒不變的所謂“純粹民主”和“絕對民主”，也不存在適用于一切國家和各個民族的唯一的政治制度和民主模式。

　　新中國是人民民主專政(無產階級專政的實現形式)的社會主義國家。在社會主義制度下，堅持中國共產黨的領導與人民民主的有機統一是中國民主政治發展的重要特征。中國的民主政治建設必須遵循以下幾個原則：第一，要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國三統一的原則。黨的領導、人民當家作主和依法治國的統一性，是社會主義民主政治的重要優勢。發展社會主義民主政治，最根本的是要堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結合和辨證統一。中國共產黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證;人民當家作主既是社會主義民主政治建設的重要目標和根本任務，又是推進國家治理體系和治理能力現代化的強大動力和現實基礎。依法治國是中國共產黨領導人民治理國家的基本方略。實行依法治國，對執政黨本身而言，最根本的就是要提高治國理政的法治化水平，善于把黨的政策主張上升為法律，主要依靠法律治理國家、管理社會。第二，必須適合于中國國情的原則。一個國家實行什么樣的民主政治，選擇什么樣的發展道路，是由這個國家的國情和國家性質決定的。世界民主發展的歷史和實踐一再表明，照抄照搬別國民主政治模式從來不能成功，而強行推銷和輸出西方民主政治模式只會為別國帶來動蕩和災難。中國的民主政治建設一定要從中國的國情出發，總結自己的實踐經驗，同時借鑒其他國家政治文明的有益成果，但絕不能照搬別國政治制度的模式，要有利于中國社會穩定、經濟發展和人民生活水平的提高。第三，循序漸進原則。中國民主政治建設是一個不斷提高人民當家作主實現程度的歷史過程。完備的民主形態不可能一蹴而就。我們要按照社會主義民主政治發展的客觀規律，有領導、有步驟、循序漸進地發展社會主義民主。第四，民主集中制原則。黨的十八大報告明確提出，要堅持民主集中制，健全黨內民主制度體系，以黨內民主帶動人民民主。有中國特色的社會主義民主政治是推進國家治理現代化的政治保障。

　　二、馬克思主義經濟基礎理論與中國國家治理的經濟基礎

　　馬克思主義認為，無產階級必須充分認識到社會經濟基礎的變革對于政權鞏固所具有的決定性作用。馬克思恩格斯強調，無產階級在取得國家政權后，首要的就是變資本主義私有制為公有制，逐步建立無產階級國家所有制。雖然馬克思恩格斯在一般意義上肯定了未來社會公有制的性質，但是對消滅私有制的觀念必須作出歷史分析。無產階級國家在社會化大生產還很不發達的情況下，并不能簡單地消滅一切私有制。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思說：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”③馬克思的這一論述表明，資本主義私有制的消滅有其自身的規律，資本主義生產關系只要仍然具有釋放生產力發展的容量，那么它的存在至少是合理的。馬克思主義關于經濟基礎的理論說明，首先，無產階級專政國家不得不在一定時期和一定范圍內充當公有制生產資料的實際占有者。但是，國家對生產資料的占有權并不意味著由國家來直接經營這些生產資料，國家對生產資料的占有權、使用權以及收益權是可以分離的。其次，無產階級專政的國家可以在一定時期、一定范圍內支持和發展合作經濟。馬克思主義并不認為國家所有制是社會主義社會唯一的公有制形式。從各種勞動者的小私有經濟中發展起來的各種自由勞動者的合作社經濟，也是社會主義公有制經濟的重要形式。最后，馬克思主義始終認為國家所有制在存續時間上應當是有限的。國有制不是社會主義公有制的唯一形式，而只是公有制的形式之一。

　　20世紀80年代以后，隨著全球化時代的到來，西方國家從“參與式治理”、“第三條道路”，再到“多中心治理”，出現了多種國家治理結構的變革實踐。在現代國家日益復雜的治理結構和制度體系中，政府與市場的關系，政府內部各主體之間職責權限的分工，構成了現代國家治理體系的兩大主軸。面對公共事務治理的政府失靈和經濟危機的市場失靈問題，如何合理地界定政府的職責權限，以提升國家治理的效能，就成為一個首要問題。

　　當前，以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度是中國實現國家治理的經濟基礎。經濟發展既是國家治理的前提與基礎，又是國家治理的內在動力。沒有經濟的持續良性發展，國家治理現代化的目標就無法實現。公有制為主體、多種所有制經濟共同發展是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經濟體制的根基。黨的十八大報告強調，要毫不動搖鞏固和發展公有制經濟，不斷增強國有經濟活力、控制力、影響力。從目前政府主導市場經濟發展的理念及運作方式來看，如何兼顧政府宏觀調控與市場配置資源的關系，還面臨不少挑戰。在蘇聯解體前，戈爾巴喬夫“以公有制束縛了人的勞動積極性為由，攻擊以公有制為主體是經濟壟斷，認為改革主要而又刻不容緩的任務是取消公有制的壟斷地位，推行公有企業非國有化、私有化。他還以計劃經濟沒有效率為借口，主張完全放棄國家的宏觀調控”④。對此，我們一定要警鐘長鳴，始終堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。除此之外的任何經濟制度都會帶來災難性的后果。不可否認，相對于改革開放之前的全能型政府，中國政府職能轉變毫無疑問取得了巨大進步，國家——市場——社會之間的良性互動機制正在形成。但是，相對于國家治理體系和治理能力現代化的客觀要求，提高國有經濟控制力、建立現代財稅體制、創造良好發展環境、提供優質公共服務、維護社會公平正義的任務仍然任重而道遠。我們仍然需要繼續深化經濟體制改革，使市場在資源配置中起決定性作用;仍然需要堅持和完善基本經濟制度，不斷健全現代市場體系和宏觀調控體系;仍然需要加快轉變經濟發展方式，加快創新型國家建設。為實現國家治理體系和治理能力現代化提供強大的經濟基礎。

　　三、馬克思主義社會管理理論與中國國家治理的社會基礎

　　馬克思主義社會管理理論是馬克思主義創始人運用歷史唯物主義方法，把社會管理事務作為研究對象進行深入思考而得出的科學結論。馬克思主義認為，國家具有履行政治統治和社會管理的雙重職能。“政治統治到處都是以執行某種社會職能為基礎，而且政治統治只有在它執行了它的這種社會職能時才能持續下去。”⑤如果沒有社會管理職能的存在，政治權力就沒有辦法被實施、被強制在每個社會成員身上，也就沒有辦法進一步轉化為政治統治的內在力量。自國家出現以后，人類社會的整個發展過程就是國家政治統治職能走向衰敗、公共管理職能逐步強大的過程。馬克思主義認為，社會管理活動的性質取決于國家本質，社會主義條件下的社會管理必須體現無產階級專政的國家本質。因此，無產階級政權建立后，必須在政治、經濟、意識形態上建立穩定的社會秩序，以維護無產階級及其聯盟階級的根本利益。秩序是階級統治的社會基礎，無產階級國家緩和并控制社會沖突是以無產階級掌握國家政權并使之正常運行為限度的。從這個意義上說，社會矛盾和沖突不能超越無產階級政治統治秩序的度，否則就必然導致國家政權基礎的削弱和國家政權性質的改變。因此，無產階級國家建立后的首要任務就是構建穩定、和諧、公正的社會秩序，這個秩序既不允許被統治階級破壞，也不允許統治階級內部成員破壞，因為破壞秩序就違反了統治階級的根本利益。

　　自由競爭時代的西方資本主義國家采取自由放任政策，導致市場的交易規則橫行于社會生活的各個領域，資本力量成為經濟、社會和政治生活的共同主宰。與之相比，現代國家不僅完全壟斷了其統轄范圍內的暴力，而且借助于其系統化的監控、干預能力，將其強制力量延伸到領土范圍的各個部分，滲透到社會生活的各個環節。從總體上講，西方國家的治理結構經歷過復雜的試錯性演變過程，政府、市場、社會始終是塑造國家治理體系的三大力量，它們之間相互制約，共同維系著國家治理結構的內在張力。

　　我國已進入改革發展的關鍵時期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。在這一轉變過程中，國家治理面臨著重大挑戰，社會的變遷對于國家治理體系和治理能力現代化提出了新的要求。21世紀初，中國共產黨提出了構建“社會主義和諧社會”的目標，就是在馬克思主義社會管理理論指導下的社會實踐創新。社會主義和諧社會的構建是一個長期的歷史過程，必須在經濟發展的基礎上，完善社會治理，促進公平正義。當前，提高社會治理水平，創新社會治理體制，改進社會治理方式，必須遵循以下幾個原則：一是系統治理。堅持黨委領導，政府主導，社會參與，實現政府治理和社會自我調節、居民自治的良性互動。通過創新社會治理，實現政府治理與社會治理的有機統一，形成“強政府、強社會”的良性發展格局和“多中心、協作型”的社會治理模式。二是依法治理。加強法制保障，運用法治思維和法治方式化解社會矛盾，實現社會治理法治化和社會化的有機結合，堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，開創依法治國新局面。三是綜合治理。強化道德約束，規范社會行為，調節利益關系，協調社會關系，解決社會問題。四是源頭治理。標本兼治、重在治本。社會治理方式的法治化和科學化是推進國家治理體系和治理能力現代化的社會基礎。

　　四、推進國家治理體系和治理能力現代化的基本方略

　　馬克思主義國家理論為中國特色社會主義國家治理提供了科學的理論基礎。國家治理體系和治理能力現代化，就是在中國共產黨的領導下運用法治思維和法律制度治理國家，使國家治理體系制度化、科學化和程序化，從而把中國特色社會主義的制度優勢轉化為治理國家的效能。

　　1.治國必先治黨方略

　　治國必先治黨方略指的是把對執政黨自身的治理提高到國家治理方略的高度來認識。治國必先治黨深刻揭示了執政黨的治理對國家興衰治亂的決定性影響。一個政黨，取得政權不易，鞏固執政地位更難。江澤民提出了“治國必先治黨，治黨務必從嚴”的要求，是運用辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，對黨的建設作出的科學論斷?？梢哉f，國家治理體系和治理能力的現代化，在很大程度上取決于黨的建設和黨的領導的現代化水平。沒有黨的建設現代化，就不會有國家治理的現代化。推進黨的建設現代化，關鍵在于處理好黨和國家的關系、黨和政府的關系、黨和人民的關系。其根本要求是，一要發展黨內民主，以黨內民主帶動人民民主;二要保持黨的先進性和純潔性，堅決消除黨內腐敗現象;三要完善黨的領導體制和執政方式，不斷提高科學執政、民主執政、依法執政水平;四要著力建設學習型、服務型、創新型政黨，為推進國家治理體系和治理能力的現代化提供堅強的政治保證。

　　實施治國必先治黨方略，必須遵循以下幾個原則：第一，從嚴治黨。要實現黨對國家的有效治理，必須實現對執政黨自身的嚴格管理。必須嚴謹黨的作風，嚴明黨的制度，嚴肅黨的紀律，嚴格黨的監督。鄧小平指出：“我們過去發生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”⑥這充分說明了制度建設對黨的建設的極端重要性。江澤民指出：“當今中國的事情辦得怎么樣，關鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風、紀律、組織狀況和戰斗能力、領導水平。黨的性質、黨在國家和社會生活中所處的地位、黨肩負的歷史使命，要求我們治國必先治黨，治黨務必從嚴。治黨始終堅強有力，治國必會正確有效。”⑦第二，依法治黨與以德治黨相結合。依法治黨要求黨在憲法和法律的范圍內活動，嚴格遵守黨章黨綱行使黨的權力。黨的十八大報告重申“黨要管黨，從嚴治黨”的要求，并強調指出，“黨領導人民制定憲法和法律，黨必須在憲法和法律范圍內活動”。習近平在紀念中華人民共和國憲法公布施行30周年大會的講話中特別指出，“真正做到黨領導立法、保證執法、帶頭守法”。要真正實現依法治國，必先實現依法治黨。以德治黨不僅要以個人品德、社會道德和德才兼備要求廣大黨員干部，而且要以社會主義政治道德和政治品格要求黨員干部。要不斷提高領導干部的黨性修養和理論素養，著力培養領導干部的戰略思維和世界眼光。第三，有利于保持黨的先進性，鞏固黨的執政地位。黨的先進性建設是一個永恒的課題，是一項長期的系統工程。既要靠思想教育，又要靠制度保證;既要靠個人自覺，又要靠嚴格管理;既要靠集中教育，又要靠常抓不懈。只有永遠保持黨的先進性，才能不斷提高執政黨拒腐防變的能力、駕馭市場經濟的能力、應對復雜局面的能力、依法執政的能力和總攬全局的能力。

　　2.依法治國方略

　　法治是人類在長期歷史發展過程中總結和概括的治國思想，是社會文明進步的重要標志。法治是人類探索國家治理的有效模式之一。其含義有二：一是社會秩序狀態的類型，即在人的尊嚴和權利等理性價值的引導下，在法律權威的有效約束下形成的社會秩序狀態;二是國家治理方式，即國家與政府的組成、政府內部的權力結構關系、各權力范圍的限定、權力的運行及作用于社會的方式均依法律而進行。依法治國是國家治理體系和治理能力現代化的核心理念之一。

　　新中國成立以后，由于歷史的原因，法制建設相對滯后。鄧小平說過，“解放以后，我們也沒有自覺地、系統地建立保障人民民主權利的各項制度，法制很不完備，也很不受重視”⑧。1992年，鄧小平在視察南方時又指出：“還是要靠法制，搞法制靠得住些。”⑨中共十五大以后，中國共產黨提出了依法治國方略。江澤民說：“依法治國，是黨領導人民治理國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障。黨領導人民制定憲法和法律，并在憲法和法律范圍內活動。依法治國把堅持黨的領導、發揚人民民主和嚴格依法辦事統一起來，從制度和法律上保證黨的基本路線和基本方針的貫徹實施，保證黨始終發揮總攬全局、協調各方的領導核心作用。”⑩黨的十八大以后，習近平指出，要努力做到有法必依、執法必嚴、違法必究，以法治凝聚改革共識、規范發展行為、促進矛盾化解、保障社會和諧，堅持司法為民，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義。這是國家治理主體多元化，治理方式法治化，治理方略制度化的必然要求。

　　實施依法治國方略必須遵循如下原則：第一，黨的領導原則。依法治國不能否定而必須加強黨的領導。依法治國是中國共產黨領導人民治理國家的基本方略，黨的領導是依法治國的根本保證。黨在國家治理中發揮著總攬全局、協調各方的領導核心作用。擔負著廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業的使命，只有堅持黨的領導，人民當家作主和依法治國才有可靠的政治保障。依法治國必須在黨的領導下有步驟地推進，任何把依法治國和黨的領導對立起來，否定和削弱黨的領導的觀點都是十分錯誤的。第二，發展社會主義民主的原則。依法治國是發展社會主義民主的基本要求，發展社會主義民主是依法治國的政治基礎。鄧小平指出：“要加強民主就要加強法制。沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的。”(11)人民民主專政的國體和人民代表大會制的政體決定了中國法治的主體是廣大人民群眾，國家的一切權力屬于人民，憲法和法律是人民意志的集中體現，國家法治的目標是人民當家作主。第三，嚴格依法辦事原則。嚴格依法辦事就是要維護憲法和法律的權威和尊嚴，堅持法律面前人人平等，任何人、任何組織都沒有超越憲法和法律的特權。第四，法治國家、法治政府、法治社會一體建設原則。法治是維護秩序的必要保障和推進科學治理的有效手段，沒有可靠的法治支撐，制度就會缺失權威性和執行力，也難以形成現代化的治理能力。要堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，法治國家、法治政府、法治社會一體建設，才有利于從根本上推進國家治理體系和治理能力現代化。

　　3.以德治國方略

　　中國是一個具有悠久德治傳統的國家，道德在整合社會的過程中曾發揮過重要作用。以德治國與依法治國相輔相成，共同構成當代中國國家治理的模式之一。道德和法律作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯系、相互補充。法治強調制度性和嚴密性，而德治強調靈活性和多樣性。法治帶有權威性和強制性，德治帶有自覺性和自律性。法治是政治手段，屬于政治文明的范疇;德治是思想手段，屬于道德文明的范疇。因此，江澤民指出：“我們在建設有中國特色社會主義、發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國;同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的。”(12)

　　實施以德治國方略要求：第一，要以馬克思主義指導下的先進文化為引領。只有堅持馬克思主義指導下先進文化的指導地位，才能真正以科學態度繼承中國文化的優秀傳統和吸收外國文化的積極成果。如果放棄或者削弱馬克思主義先進文化的指引，西方腐朽思想就會乘虛而入，就會大大沖擊和妨礙以德治國方略的正確實施。第二，以德治國并非儒化中國。儒化中國的本質是打著弘揚傳統文化和復興儒學的旗號，企圖取代馬克思主義在中國的指導地位。在當今復雜的國際形勢下，我們必須以馬克思主義為指導，對中國傳統文化和傳統道德進行批判地繼承，對世界其他民族的優秀文化進行改造吸收。第三，以德治國之德既包括共產主義理想信念和中國特色社會主義共同理想，又包括全心全意為人民服務的根本宗旨和集體主義基本原則，還包括勤政為民的道德信念、廉潔自律的道德操守、公正無私的道德作風、務實創新的道德品格等內容。第四，中國共產黨提出的以德治國方略，在具體內容、精神實質、價值目標、時代背景等方面與中國傳統的以德治國具有明顯區別。傳統的以德治國思想，蘊涵著德刑并舉、德主刑輔的思想。而以德治國方略是為了用馬克思主義先進道德引領思想觀念、構建先進文化、塑造道德倫理。推進以德治國方略必須以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，最終建立與社會主義法律體系相配套的思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規范。

　　注釋：

　?、佟恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁。

　?、凇恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第121頁。

　?、邸恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁。

　?、芾钌髅鳎骸短K聯亡黨亡國20年祭——俄羅斯人在訴說》(上)，《馬克思主義研究》2012年第3期。

　?、荨恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第523頁。

　?、蕖多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第333頁。

　?、摺督瓭擅裎倪x》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第496頁。

　?、唷多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第332頁。

　?、帷多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第379頁。

　?、狻督瓭擅裎倪x》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第29頁。

　　(11)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第189頁。

　　(12)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第200頁。

　　參考文獻：

　　[1]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務印書館，1980年。

　　[2]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年。

　　[3]毛壽龍：《政治社會學：民主制度的政治社會基礎》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2007年。

　　[4]陳先達：《馬克思早期思想研究》，北京：中國人民大學出版社，2006年。

　　[5]程恩富、李偉：《馬列主義是認識和改造世界的科學方法與指南》，《馬克思主義研究》2011年第1期。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號