由于新疆烏魯木齊市“4.30”、“5.22”等暴恐事件的頻發(fā)，新疆的維穩(wěn)形勢(shì)確實(shí)不容樂(lè)觀。維吾爾這個(gè)民族也被再一次被推向輿論的風(fēng)口浪尖，更有甚者將這個(gè)民族貼上了暴力恐怖的標(biāo)簽。維吾爾這個(gè)民族到底怎么了?新疆應(yīng)該怎么辦?一石激起千層浪，作為生活在新疆的每一個(gè)人，作為和新疆有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的每一個(gè)人，都在思考著這個(gè)問(wèn)題：為什么因?yàn)橐粌善鸨┝植朗录陌l(fā)生，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族就被妖魔化?身為新疆人，這讓我和我的小伙伴們都驚呆了。
我作為從小到大生長(zhǎng)在這片熱土的公民，作為一名烏魯木齊市基層社區(qū)工作人員，我也在思考，也在尋路。尤其在名為環(huán)衛(wèi)路南的社區(qū)工作近一年之后，在這個(gè)90%居民為維吾爾族居民的社區(qū)與民族同胞深入接觸后，我覺(jué)得在這個(gè)方面有了一定的發(fā)言權(quán)。一個(gè)社區(qū)近1000戶4000人的社區(qū)，可以成為一個(gè)很好的研究樣本去走入這個(gè)民族，了解這個(gè)民族。雖然沒(méi)有詳盡的數(shù)據(jù)支持、也沒(méi)有科學(xué)的數(shù)學(xué)模型分析，在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代這種感性的研究判斷絕對(duì)不能站得住腳。但是我的一切依據(jù)來(lái)自我與這里居民生活狀態(tài)的觀察，我相信我的眼底，也努力解讀他們的目光。
當(dāng)暴恐事件發(fā)生之時(shí)，尤其是北京、昆明等地的暴力恐怖事件相繼發(fā)生之后，舉國(guó)上下都意識(shí)到當(dāng)前維穩(wěn)形式的嚴(yán)峻性，也都在追根溯源。作為一名基層工作人員，我從大大小小的會(huì)議和形形色色的報(bào)道中都只聽(tīng)到的是同一個(gè)緣由：國(guó)際環(huán)境惡化加之外部敵對(duì)勢(shì)力作祟。縱使有國(guó)際恐怖主義勢(shì)力抬頭;縱使有國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力暗中支持，但這些原因歸根結(jié)底是屬于外部原因。但凡了解一些哲學(xué)，外因是通過(guò)內(nèi)因而起作用。那我們當(dāng)前局勢(shì)下的內(nèi)因又是什么呢?簡(jiǎn)單歸結(jié)于“三股勢(shì)力”(民族分裂主義勢(shì)力、極端宗教主義勢(shì)力、暴力恐怖主義勢(shì)力)的猖獗，是不是顯得過(guò)于單薄。“三股勢(shì)力”之所以猖獗，它的滋生土壤又在哪里?現(xiàn)在從上到下提出去極端化。這確是“三股勢(shì)力”得以滋生的催化劑，但能不能就徹底將問(wèn)題的全部歸此一點(diǎn)，我覺(jué)得有些片面，也顯得有些極端。
還是讓我們探究一下目前新疆的社會(huì)環(huán)境，這是“三股勢(shì)力”得以滋生的土壤。暴恐事件的頻發(fā)，已經(jīng)說(shuō)明現(xiàn)在這片土壤是有問(wèn)題的，至少其中有了“極端化”這個(gè)毒瘤。在我們培植民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮這棵植株上是出了問(wèn)題。土壤改良是必不可少，去極端化也只是鏟除土壤中的毒瘤。沒(méi)有了毒瘤，植株可以免受病毒之災(zāi)，卻難有施肥助長(zhǎng)之功效。那施什么肥才能有效改良土壤，讓這棵植株長(zhǎng)出民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮的磊磊碩果，才是我們更應(yīng)該去探究的問(wèn)題所在。換句話說(shuō)，按找管理學(xué)中赫茲伯格的雙因素理論，去極端化只是一個(gè)保健因素，真正的激勵(lì)因素又是什么呢?依我在基層工作的所見(jiàn)所感，提出兩點(diǎn)意見(jiàn)，雖不成熟，也缺乏更多的樣本和數(shù)據(jù)的分析論證，僅僅是個(gè)人觀點(diǎn)，但卻是一位受驚了的小伙伴的思考。要想有效改良土壤，在當(dāng)下社會(huì)，維吾爾民族及其他少數(shù)民族整體在經(jīng)濟(jì)與文化上的去邊緣化，應(yīng)該作為我們工作的主要方向。
上層政治穩(wěn)定的前提一定是下層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的殷實(shí)。而從新疆目前整體上看，維吾爾民族整體的經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)滯后。雖然沒(méi)有數(shù)據(jù)支持，但以我工作過(guò)的這個(gè)社區(qū)，作為一個(gè)樣本，其中維吾爾族居民的生活狀態(tài)就很能說(shuō)明問(wèn)題。我們?cè)谔綄そ?jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡性上常常忽略了一個(gè)問(wèn)提，在基尼系數(shù)的確定中我們往往只關(guān)注整體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)，而忽略了民族這個(gè)范疇。如果建立一個(gè)民族基尼系數(shù)計(jì)量體系，那我想這個(gè)系數(shù)必然不低。因?yàn)闆](méi)有基尼系數(shù)的高企，是不會(huì)引發(fā)公平性的大討論，進(jìn)而危及到社會(huì)政治的穩(wěn)定，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)是得到廣泛的認(rèn)同的。
就從我接觸的這個(gè)社區(qū)樣本來(lái)看，經(jīng)濟(jì)水平的整體滯后，是顯而易見(jiàn)的。在民族村里隨意推開(kāi)一戶維吾爾族居民的房門(mén)，家庭陳設(shè)極其簡(jiǎn)單。房間內(nèi)幾乎就是只有一張炕，炕上鋪張氈毯，炕頭疊有兩床被褥。如果條件好點(diǎn)，墻壁上可能會(huì)掛一幅掛毯，也就僅此而已，幾乎沒(méi)有什么多余的陳設(shè)了，在我們看來(lái)生活中必不可少的各種家電更是難覓蹤跡。民族飲食雖然花樣繁多，但日常確實(shí)與他們生活相去甚遠(yuǎn)。在齋月期間，按照宗教習(xí)俗，多數(shù)民族家庭會(huì)進(jìn)行封齋。我本想到日落后進(jìn)餐之時(shí)，必然是舉家團(tuán)座，享一頓豐盛美食。可是走訪一些居民就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便在齋月里也餐食也是極為簡(jiǎn)單，甚至有些寒酸。就這不體面的伙食水準(zhǔn)也占據(jù)了家庭收入的大部收入，倘若細(xì)細(xì)核算一下恩格爾系數(shù)，同樣是高企不下。
再深究一下社區(qū)居民的就業(yè)情況，情況同樣不容樂(lè)觀。這個(gè)社區(qū)的民族家庭大多夫妻兩人只有丈夫一人在外打工維系家庭開(kāi)支。不但一個(gè)家庭內(nèi)就業(yè)成員少，而且所從事工作也極不穩(wěn)定。轄區(qū)居民雖然都離開(kāi)了土地，但是所從事的主要工作依然主要是附著在土地之上，與農(nóng)業(yè)或簡(jiǎn)單手工業(yè)依舊密不可分。很難在二三產(chǎn)業(yè)發(fā)現(xiàn)他們身影，即便在二三產(chǎn)業(yè)中有一席之地，也都是技術(shù)含量奇低，而且時(shí)有時(shí)無(wú)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，很難提供持續(xù)且充足的收入。在整個(gè)社會(huì)分工過(guò)程中，整個(gè)群體逐步地走向社會(huì)化分工的低端化、收入分配的貧乏化、經(jīng)濟(jì)生活的邊緣化。整個(gè)群體由于收入的貧乏，很難在經(jīng)濟(jì)環(huán)境下參與更多的經(jīng)濟(jì)生活，因而收入難有增長(zhǎng)，就個(gè)人家庭經(jīng)濟(jì)情況而言，這種較低的經(jīng)濟(jì)參與度，使得該群體很難享受到全社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)福利，逐步走向經(jīng)濟(jì)層面的邊緣化。經(jīng)濟(jì)生活的匱乏自然引發(fā)對(duì)現(xiàn)行社會(huì)政治體制的懷疑。這時(shí)如有我們所謂的外因介入，境外敵對(duì)分子的蠱惑和經(jīng)濟(jì)扶持，那后果自然不可想象。
可是一個(gè)民族整體的經(jīng)濟(jì)生活去邊緣化又談何容易?通過(guò)對(duì)一個(gè)小型加工企業(yè)的走訪和調(diào)查，我似乎從中看到了希望、找到了破冰之路。這是一個(gè)生產(chǎn)砂漿鑄件的小型加工企業(yè)，企業(yè)內(nèi)雇有幾名維吾爾族員工。由于基層維穩(wěn)工作的需要，我自然警覺(jué)地加大了對(duì)該企業(yè)的維吾爾族員工的關(guān)注。通過(guò)一段時(shí)間的關(guān)注我發(fā)現(xiàn)，這幾名員工本是來(lái)自阿克蘇市，一個(gè)宗教氛圍相對(duì)濃厚的南疆地區(qū)，可在他們身上的民族宗教情結(jié)反倒是非常淡化。有幾個(gè)主麻日做禮拜時(shí)，我專門(mén)前往一探究竟，發(fā)現(xiàn)所有維吾爾員工都在忙生產(chǎn)，沒(méi)有一個(gè)人去做禮拜。通過(guò)企業(yè)主我側(cè)面了解，這些員工從來(lái)沒(méi)有做禮拜的習(xí)慣。而且都努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，目的就是為了更好的與漢族員工交流，以便學(xué)習(xí)更多技術(shù)工種，能掙更多錢(qián)。這又是一個(gè)簡(jiǎn)單而典型的樣本，雖然難說(shuō)是否具備廣泛的普遍性，但還是給我以不小的啟發(fā)。
改變民族整體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)層面的去邊緣化是應(yīng)該作為我們新疆當(dāng)前面臨的主要任務(wù)，而最直接有效的方法應(yīng)該是培育少數(shù)民族群體的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍。之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的培育主要原因在于以下三個(gè)層面：
第一，只有當(dāng)這個(gè)群體在產(chǎn)業(yè)分工中能占據(jù)更高階層，才能更多參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，獲得相對(duì)穩(wěn)定且更高的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被打牢之后，生活質(zhì)量和精神面貌自然會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，對(duì)現(xiàn)行政治體制和經(jīng)濟(jì)體制有了較高的認(rèn)可度和適應(yīng)性。生活水平的提高將促進(jìn)精神生活的豐富化和多樣性。對(duì)外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力的蠱惑也將有了更強(qiáng)的免疫力抵抗力。現(xiàn)實(shí)生活狀況的轉(zhuǎn)變和改善，就是對(duì)虛幻宗教，尤其是極端宗教抵御的最直接而有效的武器。多數(shù)群眾對(duì)宗教的迷戀，實(shí)際上來(lái)自于實(shí)際生活狀況的無(wú)力改變而對(duì)現(xiàn)世的悲觀放棄，從而將注意力轉(zhuǎn)投于對(duì)如何才能實(shí)現(xiàn)在來(lái)世過(guò)上富足的生活。
第二，工人階級(jí)自身的先進(jìn)性，會(huì)對(duì)民族產(chǎn)業(yè)工人的“三觀”產(chǎn)生巨大影響。工人階級(jí)與最先進(jìn)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，將極大促進(jìn)整個(gè)民族的創(chuàng)造性。學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)，將在整個(gè)民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍中蔚然成風(fēng)，還講促進(jìn)其周邊人的學(xué)習(xí)與進(jìn)步。工人階級(jí)的富于組織紀(jì)律性，也講帶動(dòng)民族集體意識(shí)、法制意識(shí)的形成和培養(yǎng)。當(dāng)年中華民族的偉大復(fù)興依靠于工人階級(jí)和其所表現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)性，現(xiàn)如今區(qū)域少數(shù)民族群體的發(fā)展同樣也要依靠民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的形成和發(fā)展及其先進(jìn)性對(duì)整個(gè)民族的深遠(yuǎn)影響。
第三，民族產(chǎn)業(yè)工人忙碌而緊湊的工作節(jié)奏，可以弱化宗教對(duì)其形成的巨大而無(wú)形的統(tǒng)治力。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的占領(lǐng)，是弱化宗教思想，防止極端化的重要手段。而如何去實(shí)現(xiàn)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域才是問(wèn)題關(guān)鍵。民族產(chǎn)業(yè)工人將用他們的行動(dòng)做一有力回答。鉆于生產(chǎn)、研于經(jīng)營(yíng)，把有限的精力都都投入到提高生產(chǎn)效率、改善生活水平上去，接受宗教思想、尤其是極端宗教思想的侵蝕的機(jī)會(huì)就大大降低。
民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的建設(shè)和發(fā)展，這離不開(kāi)我們政府的投入和支持。當(dāng)下中國(guó)正在進(jìn)行這一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的攻堅(jiān)戰(zhàn)。東部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型正是為西部民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍建設(shè)提供了一個(gè)良好的時(shí)機(jī)。勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的西進(jìn)，將為民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的建設(shè)提供一個(gè)契機(jī)，創(chuàng)造一個(gè)有利環(huán)境。同時(shí)，職業(yè)技術(shù)教育在民族地區(qū)的大力推廣也是必不可少。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和職業(yè)技術(shù)教育二者并駕齊驅(qū)，將快速推進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的興起和壯大。
我們?cè)訇P(guān)注一下民族文化在我們當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和未來(lái)走向，同樣讓人隱憂不斷。我們現(xiàn)在的主流文化更趨向國(guó)際化、多元化。這就使得少數(shù)民族文化在期間的比重越來(lái)越低，即便在新疆，如果我們不急于對(duì)民族文化的發(fā)掘和保護(hù)，可能民族文化中的優(yōu)秀精華，也將碾壓在歷史的車(chē)輪下。民族文化在社會(huì)主流文化中的邊緣化也日趨明顯。這無(wú)疑造成了真?zhèn)€民族中存在著巨大的危機(jī)感。既想保留發(fā)揚(yáng)本民族的文化，顯現(xiàn)一個(gè)民族的存在感，卻又苦于手段有限，難以改變現(xiàn)狀。在這種境況下，宗教文化作為民族文化當(dāng)中的最強(qiáng)音，被無(wú)限放大，引起全社會(huì)的高度重視，進(jìn)而體現(xiàn)出民族的存在感。這就極易被別有用心之人所利用，借助宗教蠱惑民眾。宗教的盛行為極端化的興起提供了肥沃的土壤和優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境。
改變這一現(xiàn)狀，民族文化的去極端化的應(yīng)該成為最有效途徑之一。這主要在于如何把邊緣化的民族文化在民族區(qū)域這片土地上拉回舞臺(tái)中央，讓民族文化在區(qū)域文化甚至整個(gè)主流文化中大放異彩，民族的存在感、認(rèn)同感得到充分的釋放和滿足，宗教的吸引力自然下降，借助宗教走極端化必然失去市場(chǎng)。介于我對(duì)所選擇樣本的了解和分析，民族文化去邊緣化可以考慮通過(guò)以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：
第一，加強(qiáng)對(duì)民族文化中的精華給予發(fā)掘和保護(hù)的基礎(chǔ)上大力傳播。突出強(qiáng)調(diào)民族文化的多樣性，就能有效抑制宗教文化在民族文化中的突出性。民族歌舞、民族服飾、民族飲食、民族建筑等等，都是一個(gè)民族得以驕傲和自豪的，都是能向世人展示和炫耀的。拋開(kāi)宗教，這仍是一個(gè)有內(nèi)涵、有外延的民族。燦爛絢麗的文化展示，是這個(gè)民族立足于亞洲地理中心資本。民族文化在區(qū)域的活躍性，是民族在接受世界多元文化同時(shí)而不迷失自我的關(guān)鍵所在。在民族區(qū)域內(nèi)大力弘揚(yáng)發(fā)展傳播民族優(yōu)秀文化，對(duì)民族發(fā)展過(guò)程中的延續(xù)性和完整性尤為重要。優(yōu)秀的民族文化，是會(huì)得到世人的贊美和學(xué)習(xí)，這即有利于民族文化的傳承，也有利于民族之間的交往和融合。發(fā)揚(yáng)和傳播優(yōu)秀民族文化，對(duì)建立新型民族關(guān)系，增進(jìn)民族了解和互信都意義非凡。
第二，加強(qiáng)在民族區(qū)域民族之間的雙語(yǔ)學(xué)習(xí)。語(yǔ)言是文化傳播的載體，倘若不能通過(guò)語(yǔ)言交流去接觸別族以及別族的文化，雙方之間的隔閡和誤解就自然而生。再要去講什么民族團(tuán)結(jié)和信任，都是無(wú)稽之談。現(xiàn)階段，我們過(guò)分片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握，而忽視了在民族區(qū)域的漢族對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。依我個(gè)人在基層工作經(jīng)驗(yàn)而言，作為漢族人，即便只能說(shuō)兩句簡(jiǎn)單的維吾爾語(yǔ)，都能一下拉近雙方之間的距離，更有利于相互溝通的加深。作為漢族人對(duì)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，一方面是便于民族間的交流，另一方面則是加強(qiáng)對(duì)對(duì)方民族的認(rèn)同感。三兩句簡(jiǎn)單的維吾爾語(yǔ)，在對(duì)方心中就能迅速化作一股暖流，溫暖并滋潤(rùn)著心田。這是對(duì)一個(gè)民族的尊重;是對(duì)一種文化的認(rèn)同。對(duì)文化最大的認(rèn)同，莫過(guò)于對(duì)其民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。主動(dòng)學(xué)習(xí)這文化傳播的載體，對(duì)增強(qiáng)民族自信心顯得尤為重要。民族文化只有具備了文化自信，才能絢麗綻放。
新疆世居的維吾爾族，本應(yīng)該比其他民族更熱愛(ài)這片沃土，更渴求和諧幸福的生活。但由于本民族面臨著經(jīng)濟(jì)和文化的邊緣化，使得極端思想盛行、暴力恐怖事件頻發(fā)，甚至于影響了整個(gè)民族在世人面前的形象。新疆這片神秘而美麗的疆土，也為此蒙上了一層陰影。這都嚴(yán)重影響到了新疆的社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。簡(jiǎn)單的把問(wèn)題矛頭指向外部原因，歸因于境外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆，片面的強(qiáng)調(diào)去極端化，多為治標(biāo)手段，難為治本方略。目前新疆整個(gè)社會(huì)都強(qiáng)調(diào)借助政法手段維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，這本無(wú)可厚非。對(duì)現(xiàn)存的的“三股勢(shì)力”進(jìn)行毀滅性的打擊，還新疆這片熱土和維吾爾這個(gè)民族一片祥和是絕對(duì)必要的。可僅限于政法層面的維穩(wěn)，終究其內(nèi)容和落腳點(diǎn)在于一個(gè)“維”字上，更多是維持維系之意，缺乏突破，難以除根。用發(fā)展的眼光解決問(wèn)題、治疆建疆，才是從根本上破解民族困局、實(shí)現(xiàn)新疆的長(zhǎng)治久安，讓邊疆盛開(kāi)民族團(tuán)結(jié)之花，結(jié)出經(jīng)濟(jì)繁榮之果的根本途徑。通過(guò)培育民族產(chǎn)業(yè)工人發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)民族存在感和自豪感，用兩劑強(qiáng)效肥來(lái)改良土壤，剝離極端化毒瘤，維吾爾民族的未來(lái)，新疆的未來(lái)必將大有希望。
作為一位新疆基層社區(qū)干部，也是戰(zhàn)斗在維護(hù)邊疆穩(wěn)定戰(zhàn)場(chǎng)上的一個(gè)普通戰(zhàn)士，所思所想固然有些簡(jiǎn)單而淺薄，但通過(guò)實(shí)際工作把我工作過(guò)的社區(qū)和接觸過(guò)的企業(yè)作為我的研究樣本，進(jìn)而形成個(gè)人對(duì)于當(dāng)前新疆維穩(wěn)工作的一點(diǎn)建設(shè)性意見(jiàn)，愿與各位分享。只有當(dāng)我們?nèi)鐣?huì)從上而下、自下而上去求解、去實(shí)踐，才能讓維吾爾這個(gè)民族撕去暴力恐怖的標(biāo)簽;讓新疆這個(gè)美麗的西部家園成為各族人民共享民族團(tuán)結(jié)、安居樂(lè)業(yè)的盛世家園。
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