郝貴生：共產(chǎn)黨淪為準(zhǔn)地下黨的根本原因是什么？——從孔慶東教授的講話說(shuō)起

　　艾躍進(jìn)：中共不應(yīng)也不能再淪為地下黨 　　

　　孔慶東：純潔共產(chǎn)黨最根本的是恢復(fù)黨魂

　　近日，眾多紅色網(wǎng)站刊載北京大學(xué)孔慶東教授6月27日在北京舉行的紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨93周年座談會(huì)上的發(fā)言，其中指出了一種社會(huì)現(xiàn)象即：共產(chǎn)黨已成準(zhǔn)地下黨 上課都不敢公開(kāi)講馬列講毛主席。特別是高校領(lǐng)域，“黨成了地下黨，黨不過(guò)組織生活”，“誰(shuí)要在這個(gè)課堂上公開(kāi)的講馬列主義，講毛主席、講黨，人家把你看到精神病一樣的，你會(huì)在生活中、業(yè)務(wù)上受到種種的歧視和打擊。”7月3日，紅歌會(huì)等網(wǎng)站刊登南開(kāi)大學(xué)艾躍進(jìn)教授的文章

　　“中共不應(yīng)也不能再淪為地下黨”，肯定孔文的觀點(diǎn)和指出的現(xiàn)象，且又例舉了高校領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的黨淪為地下黨的種種現(xiàn)象。筆者也在高校工作，非常贊同兩位教授指出的高校和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這種現(xiàn)象的客觀事實(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中，豈止高校和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，整個(gè)社會(huì)生活包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治生活、文化領(lǐng)域幾乎都有這種現(xiàn)象。我們號(hào)稱8000萬(wàn)共產(chǎn)黨員，幾乎各個(gè)社會(huì)組織都有黨的各級(jí)組織和各級(jí)黨委存在，從形式上來(lái)講，凡是有黨組織的地方，實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還確實(shí)掌握在黨的手中。從這個(gè)意義上說(shuō)，確實(shí)不能說(shuō)共產(chǎn)黨是準(zhǔn)地下黨。那么孔教授這里所說(shuō)的“成為準(zhǔn)地下黨”的含義什么呢?我認(rèn)為有三層含義：一是沒(méi)有真正意義上的黨的組織生活。共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨其客觀存在不僅僅在于形式上的黨組織存在，更重要的是內(nèi)容上的黨組織存在，也就是必須有正常的黨的生活內(nèi)容。筆者在高校多年，基層黨組織的組織生活會(huì)基本上沒(méi)有召開(kāi)過(guò)。退休之后，除繳納黨費(fèi)之外，沒(méi)有任何黨委和基層支部召開(kāi)黨的組織生活會(huì)。我所接觸到的絕大多數(shù)黨員也都有這種情況。不僅高校存在，其它領(lǐng)域也都存在。二是不敢公開(kāi)宣傳黨的指導(dǎo)思想馬克思列寧主義和毛澤東思想。凡是公開(kāi)真正宣傳馬列主義毛澤東思想、宣傳共產(chǎn)主義、宣傳毛主席都會(huì)遭到歧視，這些文章除極少數(shù)刊物之外，相當(dāng)多數(shù)主流媒體都拒絕刊用。而歪曲和反馬克思主義的文章肆無(wú)忌憚、暢通無(wú)阻。大學(xué)學(xué)報(bào)尤其為甚。即使有研究馬克思主義的，或者只是從純粹的學(xué)術(shù)角度，把馬克思、恩格斯只是當(dāng)作一個(gè)類此康德、黑格爾的杰出的思想家而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家?；蛘咧皇且晃顿澝篮痛蹬跛^當(dāng)代中國(guó)特色、與時(shí)俱進(jìn)的“馬克思主義”。三是真正的共產(chǎn)黨人和人民群眾自覺(jué)運(yùn)用黨章、憲法賦予的民主權(quán)利開(kāi)展學(xué)習(xí)、集會(huì)、紀(jì)念、演講、罷工等行為時(shí)，程度不同地遭到官方強(qiáng)力阻止甚至動(dòng)用武力壓制。如這些年來(lái)，人民群眾每到毛主席誕辰和逝世紀(jì)念日舉行各種集會(huì)、紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，官方總是尋找各種借口直接、間接阻止、壓制。對(duì)組織負(fù)責(zé)人進(jìn)行跟蹤、監(jiān)視、談話、威脅甚至拘捕、判刑。如2009年通鋼事件中，政府竟然出動(dòng)數(shù)千軍警。艾躍進(jìn)老師2013年底到鄭州宣傳毛澤東思想，在機(jī)場(chǎng)和飯店遭到層層阻撓。上月張宏良教授到洛陽(yáng)演講學(xué)習(xí)習(xí)近平講話也遇到類此遭遇。全國(guó)此類事件更是比比皆是。筆者接觸許多馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)定擁護(hù)者經(jīng)常這樣感慨地說(shuō)，這世道究竟是怎么啦?明明是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定成員和為共產(chǎn)主義而奮斗的正大光明的行為，在號(hào)稱馬克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，卻受到當(dāng)局者的如此待遇，許多活動(dòng)不得不采取地下或半地下的活動(dòng)方式進(jìn)行。因而常常發(fā)出疑問(wèn)：這還叫做共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家嗎?艾躍進(jìn)教授文中特別指出：“我們需要反思的是：堂堂正正執(zhí)政了65年的中國(guó)共產(chǎn)黨是如何成為地下黨的?!”筆者緊接著這一話題，分析中國(guó)共產(chǎn)黨究竟為什么成為“地下黨”的。筆者認(rèn)為主要有以下三個(gè)原因：

　　第一，消弱和淡化馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位

　　《共產(chǎn)黨宣言》第二章中明確指出，共產(chǎn)黨人的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和科學(xué)共產(chǎn)主義理論。中國(guó)共產(chǎn)黨成立的最重要條件是十月革命給我們送來(lái)了馬克思主義列寧主義。因此從一大黨章開(kāi)始，無(wú)論其黨章具體內(nèi)容修改過(guò)多少次，但其指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義的事實(shí)是從來(lái)沒(méi)有改變的。但是改革開(kāi)放以來(lái)的歷次黨代會(huì)通過(guò)的黨章盡管沒(méi)有修改這一思想。但在那個(gè)所謂“五十年到一百年都不改變”的黨的基本路線卻悄悄消弱、貶低了了其指導(dǎo)地位。其 “一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”中，把“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”不是作為整個(gè)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的總的指導(dǎo)思想，而是在“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的大前提下，與“改革開(kāi)放”并列起來(lái)作為為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的手段、方法。筆者認(rèn)為，如果說(shuō)“改革開(kāi)放”是手段、途徑、方法的話，“四項(xiàng)基本原則”就絕不是手段、途徑、方法，而是包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)的共產(chǎn)黨的各項(xiàng)事業(yè)的總的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。如果把“四項(xiàng)基本原則”只是看作經(jīng)濟(jì)建設(shè)的手段、途徑、方法，這難道不是消弱、貶低和偏離“四項(xiàng)基本原則”的指導(dǎo)地位嗎?如果對(duì)這個(gè)黨的基本路線表述做修改的話，筆者認(rèn)為應(yīng)該改為“以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持自力更生艱苦奮斗，堅(jiān)持改革開(kāi)放，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。”(應(yīng)該把自力更生思想放在改革開(kāi)放之前，目標(biāo)中應(yīng)該刪去“和諧”二字。這不是本文重點(diǎn)，不再贅述)

　　另外基本路線內(nèi)容中即使有“以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)”，但四項(xiàng)基本原則的具體內(nèi)容究竟是什么?如果歪曲和修正其基本內(nèi)容，那么就不是真正堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，而是偏離、背離“四項(xiàng)基本原則”。例如“四項(xiàng)基本原則”中重要兩條是馬克思主義和社會(huì)主義。但究竟什么是馬克思主義和社會(huì)主義?馬克思主義經(jīng)典作家清清楚楚寫著，馬克思主義就是消滅私有制、消滅剝削、消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義就是經(jīng)濟(jì)上的公有制、政治上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義指導(dǎo)地位的社會(huì)制度。固然馬克思主義包括共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)之后，要加快生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義公有制也要促進(jìn)和解放生產(chǎn)力。但絕不能把馬克思主義和社會(huì)主義的本質(zhì)歸結(jié)為發(fā)展生產(chǎn)力。但是改革開(kāi)放以來(lái)，在所謂“解放思想”的口號(hào)之下，以從毛澤東晚年思想中解放出來(lái)為由，實(shí)質(zhì)是從馬克思主義基本理論中解放出來(lái)。鄧大人講過(guò)這樣的話：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清楚的。”(《鄧小平文選》第3卷第63頁(yè))實(shí)際是說(shuō)，以毛澤東為首的黨中央對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理解有片面性，他要從傳統(tǒng)書本和毛澤東的馬克思主義和社會(huì)主義觀念中解放出來(lái)。他所說(shuō)的社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，他所說(shuō)的馬克思主義也是發(fā)展生產(chǎn)力(“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”《鄧小平文選》第3卷第63頁(yè))以這種修正了的“馬克思主義”和“社會(huì)主義”能是真正堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”的指導(dǎo)地位嗎?也正是在其帶頭“思想解放”之下，改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了一股質(zhì)疑、歪曲、修正馬克思列寧主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤思潮，馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的幾乎所有的基本觀點(diǎn)都受到質(zhì)疑和否定，照抄照搬西方思想家的觀點(diǎn)，改頭換面，而且標(biāo)榜為對(duì)馬克思主義的“創(chuàng)新”。這場(chǎng)所謂“思想解放”運(yùn)動(dòng)如同潘多拉盒子被打開(kāi)一樣，古今中外一切腐朽糟粕性內(nèi)容換上新的外衣迅速在中華大地上蔓延。理論界以這種所謂質(zhì)疑、批判和“創(chuàng)新”馬克思主義為榮。誰(shuí)堅(jiān)持原有的基本觀點(diǎn)，誰(shuí)就是“極左”、“教條”、“保守”、“僵化”。這樣的文章鋪天蓋地充斥于各種學(xué)術(shù)刊物和國(guó)家及省市的申報(bào)科研項(xiàng)目中，而捍衛(wèi)馬克思主義，反擊批判這種錯(cuò)誤思潮的文章公開(kāi)發(fā)表難之又難，此類申報(bào)項(xiàng)目得到批準(zhǔn)更是鳳毛麟角。

　　1995年以來(lái)，中央編譯局開(kāi)始出版新版的馬恩和列寧選集、全集、文集，2004年中央又開(kāi)始馬克思主義理論建設(shè)工程，且把馬克思主義單獨(dú)作為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)多個(gè)二級(jí)學(xué)科。這對(duì)于中國(guó)的馬克思主義研究以及對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用應(yīng)該起極大的推動(dòng)作用。但近十年的實(shí)踐看，不僅效果極其微小，且負(fù)面作用極大。據(jù)筆者觀察，一個(gè)極其重要的原因就是一些人特別是握有權(quán)力和資源的所謂學(xué)者不是把馬克思主義當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的革命的學(xué)說(shuō)理論，去研究和回答中國(guó)當(dāng)今重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是自覺(jué)不自覺(jué)地把馬克思主義學(xué)科當(dāng)作獲取個(gè)人名利地位的敲門磚和工具手段，因此他們的研究方法不是從中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，而是單純迎合權(quán)力者的需要和處在強(qiáng)勢(shì)地位的錯(cuò)誤思潮，什么項(xiàng)目或文章好通過(guò)、好發(fā)表，就研究什么，且在申報(bào)項(xiàng)目、發(fā)表文章和研究生點(diǎn)、評(píng)獎(jiǎng)等各項(xiàng)活動(dòng)中，同其它學(xué)科一樣也到處請(qǐng)客送禮、燒香拜佛。而握有資源審批權(quán)力的大學(xué)者在項(xiàng)目審批、研究生點(diǎn)申報(bào)等不是以是否真有馬克思主義水平和能力為客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是以關(guān)系和行賄為標(biāo)準(zhǔn)，且為自己謀取更多私利。十多年來(lái)，馬克思主義作為一級(jí)學(xué)科其碩士點(diǎn)博士點(diǎn)、碩導(dǎo)博導(dǎo)及大量碩士生博士生雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)，但究竟有幾個(gè)有真才實(shí)學(xué)呢?有幾個(gè)能夠區(qū)分真假馬克思主義呢?其研究項(xiàng)目和研究成果數(shù)量極其之多，又有多少能夠真正回答當(dāng)今社會(huì)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢?在當(dāng)代馬克思主義面臨著極其嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)候，又有幾個(gè)能夠站出來(lái)捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性呢?甚至個(gè)別所謂“馬克思主義”學(xué)者、教授充當(dāng)了歪曲和反對(duì)馬克思主義的急先鋒。然而他們中的某些人卻利用馬克思主義學(xué)科獲取的項(xiàng)目、獎(jiǎng)項(xiàng)、榮譽(yù)稱號(hào)滿天飛，獲取的研究資金多之又多。這種號(hào)稱“馬克思主義”專家、教授、博導(dǎo)實(shí)則水貨的學(xué)者們的所作所為本身就背離了馬克思主義的精髓和科學(xué)的研究方法，其研究成果和行為不僅不能促進(jìn)馬克思主義的傳播和發(fā)展，而且導(dǎo)致馬克思主義學(xué)科的威望急劇下降，且為各種反馬克思主義者提供各種口實(shí)。

　　第二，偏離或背離了共產(chǎn)黨的黨性原則和“消滅私有制”的最高綱領(lǐng)

　　在馬克思主義看來(lái)，任何政黨都是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。共產(chǎn)黨也不例外，奪取政權(quán)共產(chǎn)黨要依靠階級(jí)斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨執(zhí)政之后一個(gè)極其重要的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，但問(wèn)題在于在注重發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，其階級(jí)斗爭(zhēng)的職能和階級(jí)屬性是否根本改變?馬克思主義是給予否定回答的?！缎浴分兴鶑?qiáng)調(diào)的發(fā)展生產(chǎn)力是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義公有制條件下進(jìn)行的。而共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)和建立社會(huì)主義公有制之后，是否還存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)?是否政權(quán)和公有制還有可能喪失掉?是否還存在舊制度復(fù)辟?馬克思、恩格斯、列寧對(duì)此有許多明確而肯定的回答。毛澤東正是依據(jù)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的基本原理，從蘇聯(lián)產(chǎn)生赫魯曉夫修正主義和中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步明確指出，社會(huì)主義歷史階段始終存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在兩條道路、兩條路線的斗爭(zhēng)，存在資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。蘇聯(lián)解體、東歐劇變和中國(guó)當(dāng)代出現(xiàn)的大量資本主義現(xiàn)象證明了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和毛澤東繼續(xù)革命理論的真理性。然而改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和毛澤東繼續(xù)革命理論不同程度遭到否定甚至徹底否定。雖然理論上還承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，但認(rèn)為其已經(jīng)不是主要矛盾。但實(shí)際生活中，根本不運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法分析中國(guó)當(dāng)代發(fā)生的一系列重大社會(huì)問(wèn)題，如社會(huì)腐敗問(wèn)題。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，中國(guó)當(dāng)代腐敗就是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)，當(dāng)代腐敗者從世界觀角度就是典型的剝削階級(jí)世界觀，其所作所為表明其就是黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)，就是黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派?？墒俏覀凕h的文件、領(lǐng)導(dǎo)人講話和主流媒體從來(lái)不從這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)當(dāng)代腐敗問(wèn)題，而是借助于西方思想家“權(quán)力濫用”思想解讀腐敗現(xiàn)象。這難道不是共產(chǎn)黨人放棄自身階級(jí)斗爭(zhēng)職能的典型表現(xiàn)嗎?由于中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，再加上近些年來(lái)主流媒體和各種文學(xué)作品對(duì)前三十年社會(huì)主義的妖魔化。個(gè)別別有用心的人把腐敗原因歸結(jié)為共產(chǎn)黨的一黨專政和社會(huì)主義制度。許多人不明事理，受這種觀念影響，導(dǎo)致共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的威信在一些人尤其在青年中日益下降。

　　再如，按照辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理，人們的認(rèn)識(shí)一方面受認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的復(fù)雜性、人們所處的歷史條件的現(xiàn)狀等客觀條件的限制，同時(shí)也受認(rèn)識(shí)主體自身?xiàng)l件的限制。主體自身?xiàng)l件既包括知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維水平，在階級(jí)社會(huì)里也包括階級(jí)立場(chǎng)，特別是對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。毛澤東說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題幾乎都存在不同甚至根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)，固然與歷史條件和認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的復(fù)雜性有關(guān)，但最重要的一個(gè)原因就是階級(jí)立場(chǎng)的不同。但由于毛澤東“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想的徹底否定，黨的重要文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話基本上不提階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題。一些當(dāng)權(quán)者把人們對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的一切認(rèn)識(shí)包括對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同認(rèn)識(shí)，只是看作純粹的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題，甚至對(duì)明目張膽地公開(kāi)歪曲、反對(duì)和攻擊馬克思列寧主義、毛澤東思想和社會(huì)主義制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的言論、文章、書籍等一律看作是學(xué)者們的學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)其公開(kāi)在主流媒體、學(xué)術(shù)刊物和國(guó)家出版社發(fā)表極端錯(cuò)誤的文章、書籍都看作是思想解放和學(xué)術(shù)民主的表現(xiàn)。對(duì)待毛澤東和毛澤東思想允許在某些具體問(wèn)題上可以有不同認(rèn)識(shí)，但三十多年來(lái)，惡毒歪曲和攻擊毛澤東現(xiàn)象愈演愈烈，就絕對(duì)不是單純的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，其中就直接或間接反映認(rèn)識(shí)主體根本對(duì)立的階級(jí)立場(chǎng)。少數(shù)人對(duì)毛澤東的憎惡，實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)革命的憎惡，是對(duì)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推翻三座大山、建立新中國(guó)的憎惡。他們把自己數(shù)十年積累的對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的憎惡情感通過(guò)對(duì)毛澤東的丑化、歪曲、貶低一古腦地發(fā)泄出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)待毛澤東和毛澤東思想的態(tài)度問(wèn)題實(shí)質(zhì)也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)活生生的階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)極其突出、尖銳的表現(xiàn)。而恰恰我們的一些領(lǐng)導(dǎo)者不從階級(jí)和階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)斗爭(zhēng)上認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更不敢組織人民群眾對(duì)這種現(xiàn)象和行為給予有力的批判和反擊。反而程度不同地打擊、壓制那些竭力維護(hù)毛澤東和毛澤東思想的人民群眾，客觀上必然導(dǎo)致對(duì)反毛、非毛現(xiàn)象的縱容和變相支持。如紀(jì)念毛澤東誕辰120周年前后，中央報(bào)刊只是登載幾個(gè)知名人物反駁對(duì)毛澤東污蔑的幾篇文章，各地方媒體轉(zhuǎn)載。各種媒體、學(xué)術(shù)刊物和地方刊物基本不登載來(lái)自基層群眾這方面的大量文章。

　　共產(chǎn)黨人的黨性原則還表現(xiàn)在其階級(jí)屬性上?！缎浴分泄_(kāi)宣稱共產(chǎn)黨沒(méi)有自身特殊的利益，其是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的。黨的重要文件、領(lǐng)導(dǎo)人講話多年來(lái)，也一再講共產(chǎn)黨是代表中國(guó)大多數(shù)人民群眾的根本利益的，“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”、“發(fā)展的目的是人民群眾，發(fā)展的依靠力量是人民群眾，發(fā)展的成果由人民群眾來(lái)享受”。這些論斷是正確的，實(shí)質(zhì)是毛澤東“為人民服務(wù)”思想的不同的表述方法。但這些思想喊出來(lái)是一回事，能否真正信仰它并內(nèi)化為自身內(nèi)在素質(zhì)又是一回事。近些年來(lái)由于私有化改革的逐步升級(jí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和私有觀念的大肆泛濫，相當(dāng)多的各級(jí)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)程度不同地不相信甚至完全拋棄了它，中央黨校個(gè)別教授甚至鼓吹共產(chǎn)黨也有自身特殊利益。他們信奉人本性自私論，總是從個(gè)人政績(jī)角度，從個(gè)人能否升官、發(fā)財(cái)角度認(rèn)識(shí)和處理各種事物和人事關(guān)系。而在公開(kāi)講話中仍然冠冕堂皇地把自己打扮為代表大多數(shù)人的利益的，由此表現(xiàn)了人格方面的說(shuō)一套做一套的極端的、典型的虛偽性。因此造成許多群眾一聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)人講話、教師講課中提到“馬克思主義”、“多數(shù)人利益”、“為人民服務(wù)”等正確思想時(shí)，也完全看作虛假的。如筆者課堂上提到大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的學(xué)習(xí)價(jià)值觀時(shí)，曾遭到個(gè)別學(xué)生的嘲笑。問(wèn)其原因時(shí)，這些學(xué)生回答說(shuō)：“那都是假的。”

　　《共產(chǎn)黨宣言》中把“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”定為共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。由于各國(guó)的具體國(guó)情和歷史階段不同，各國(guó)共產(chǎn)黨人可以有最低綱領(lǐng)。但最低綱領(lǐng)不能從根本上背離最高綱領(lǐng)。今天中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化作為最低綱領(lǐng)是正確的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義歷史階段不斷調(diào)整和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面也是正確的。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，中國(guó)共產(chǎn)黨卻以“社會(huì)主義初級(jí)階段”和“改革”為名，把社會(huì)主義改制、發(fā)展中國(guó)的私有化作為“改革”的主要內(nèi)容。其重要理由就是社會(huì)主義公有制和按勞分配原則不能調(diào)動(dòng)人們的積極性，只有在產(chǎn)權(quán)制度上分清你的我的也就是私有化，實(shí)行按資分配才能調(diào)動(dòng)人的積極性。為了替這種所謂“改革”提供理論依據(jù)，于是拋出“社會(huì)主義本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的錯(cuò)誤論斷。而思想理論界的一些人借此大肆把西方思想家“人本性自私論”拿來(lái)在主流媒體那里大肆兜售，并以此進(jìn)一步“解放思想”，批判馬克思主義的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論和體制是主觀主義經(jīng)濟(jì)、是違背客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)，是違背人性的經(jīng)濟(jì)。于是又以吸收西方文明成果為由，把本質(zhì)上是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及其體制照搬過(guò)來(lái)，并戴上“社會(huì)主義”的桂冠。稍微懂得一些經(jīng)濟(jì)學(xué)基本常識(shí)的人都懂得私有化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本不是社會(huì)主義性質(zhì)的，但偏偏非要與社會(huì)主義強(qiáng)拉硬扯在一起，由此給人們一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：社會(huì)主義不如資本主義經(jīng)濟(jì)體制，但是又不敢公開(kāi)打出資本主義的旗號(hào)，而標(biāo)榜為“中國(guó)特色的社會(huì)主義”，這種自欺欺人的方法導(dǎo)致社會(huì)主義、共產(chǎn)主義在人民心目中的崇高地位急速下降。同時(shí)這種改革的最重要危害性之一就是進(jìn)一步促進(jìn)剝削階級(jí)私有觀念的泛濫，使相當(dāng)多的干部、知識(shí)分子和青年學(xué)生的世界觀、人生觀發(fā)生了扭曲的認(rèn)識(shí)。以扭曲的世界觀、人生價(jià)值觀看待世界，不可能對(duì)“馬克思主義”、“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)黨”有科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)。

　　第三，偏離或背離馬克思主義群眾史觀和社會(huì)主義民主

　　唯物史觀一個(gè)極其重要原理就是群眾史觀理論。筆者在多篇公開(kāi)發(fā)表的論文中把群眾史觀稱作唯物史觀理論的兩大基本支柱之一(另一支柱是歷史發(fā)展客觀規(guī)律性)。群眾史觀認(rèn)為，歷史的真正創(chuàng)造者是人民群眾，這是從歸根結(jié)底的意義上講的，以往的歷史絕大多數(shù)人民群眾并沒(méi)有意識(shí)到自己是社會(huì)的主人。唯物史觀的創(chuàng)立，不僅從歷史的本來(lái)面目角度揭示人民群眾的決定作用，而且要求人民群眾能夠自覺(jué)意識(shí)到自己是歷史的真正主人，自己要為社會(huì)主人地位而奮斗，也能夠真正成為社會(huì)的主人。從這個(gè)意義上界定馬克思主義的精髓就是使大多數(shù)人民群眾真正成為社會(huì)主人的學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義的本質(zhì)也就是人民群眾真正當(dāng)家作主的社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是對(duì)少數(shù)人的專政和對(duì)大多數(shù)人的真正意義的民主。但理論上承認(rèn)是一回事，實(shí)踐上能否做到又是一回事，現(xiàn)實(shí)生活中障礙人民群眾做社會(huì)主人的阻力極其巨大。而這種阻力主要一是中國(guó)特色的英雄史觀思想根深蒂固，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落;二是制度建設(shè)上抽象肯定多，具體落實(shí)少;三是某些權(quán)力者已經(jīng)是走資派和腐敗者。因此在實(shí)踐中如何真正建立具體的民主制度，具體落實(shí)人民做社會(huì)主人的民主權(quán)利，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后的一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。毛澤東早在奪取政權(quán)之前的1945年就在認(rèn)真思考這一問(wèn)題。建國(guó)以后，也一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義民主制度的建設(shè)。他發(fā)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命本質(zhì)上就是通過(guò)“四大”最大程度地具體落實(shí)人民群眾的民主權(quán)利。文革后取消“四大”實(shí)際是取消人民群眾的具體的民主權(quán)利。文革雖然失敗，但文革實(shí)踐留下的最寶貴的精神財(cái)富之一就是告誡人民群眾要自覺(jué)做社會(huì)的主人。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，廣大人民群眾自覺(jué)利用黨章、憲法賦予的民主權(quán)利，利用多種途徑、形式、手段、方法如上訪、罷工、集會(huì)、演講、寫建言書、上網(wǎng)發(fā)文章等等表達(dá)自己真實(shí)的愿望、要求，對(duì)黨和政府路線和政策的批評(píng)意見(jiàn)、建議、對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督等等。這是人民群眾以群眾史觀為理論依據(jù)，自覺(jué)做社會(huì)主人的典型的具體表現(xiàn)，也是真正意義的共產(chǎn)黨執(zhí)政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的具體體現(xiàn)。但是由于握有各種權(quán)力的一些領(lǐng)導(dǎo)者頭腦中沒(méi)有真正意義上的群眾史觀理論和社會(huì)主義民主思想，他們頭腦中形形色色的英雄史觀思想極其嚴(yán)重，他們中的有些人又在走資本主義道路和嚴(yán)重腐敗，所以他們極端害怕群眾，不敢也不愿意讓群眾發(fā)表揭露、批評(píng)、反對(duì)他們的意見(jiàn)，于是編造各種理由以所謂“違法”為借口，動(dòng)用專政工具，對(duì)人民群眾的上訪行為層層截訪，封閉網(wǎng)站，設(shè)置種種障礙阻止、壓制群眾集會(huì)，監(jiān)視、監(jiān)聽(tīng)、拘捕積極分子，迫使這種擁護(hù)共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民群眾的自覺(jué)活動(dòng)處于地下、半地下的狀態(tài)。這種現(xiàn)象近兩年不僅沒(méi)有收斂，且愈發(fā)嚴(yán)重。毛澤東說(shuō)過(guò)，對(duì)廣大人民群眾是保護(hù)還是鎮(zhèn)壓，是共產(chǎn)黨同國(guó)民黨的根本區(qū)別，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的根本區(qū)別，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政同資產(chǎn)階級(jí)專政根本區(qū)別。號(hào)稱共產(chǎn)黨的某些執(zhí)政者如此對(duì)待人民群眾究竟是真共產(chǎn)黨還是假共產(chǎn)黨呢?是否說(shuō)明共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家性質(zhì)部分已經(jīng)改變顏色呢?是否證明毛澤東晚年關(guān)于防止黨和國(guó)家改變顏色的一系列論斷的真理性呢?

　　當(dāng)代中國(guó)存在的社會(huì)問(wèn)題極其之多。所有這些問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)，實(shí)質(zhì)就是當(dāng)代中國(guó)真理與謬誤、正義與邪惡、善良與丑惡即真善美與假惡丑兩種對(duì)立現(xiàn)象的表現(xiàn)。這種對(duì)立表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)組織、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)角落之中。作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨的任務(wù)絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更為重要的領(lǐng)導(dǎo)職能和責(zé)任就是正確區(qū)分具體的真假、善惡、美丑的對(duì)立，在此基礎(chǔ)上努力高揚(yáng)生活中的真善美，鞭笞假惡丑即揚(yáng)善抑惡。即使在整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中如何進(jìn)行、如何分配等問(wèn)題上也存在真善美與假惡丑的對(duì)立。但是非常遺憾地看到，現(xiàn)實(shí)生活中相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)把揚(yáng)善抑惡的職能拋到九霄云外去了，他們自身經(jīng)常美丑、是非、善惡不分，甚至黑白顛倒，因而也就不可能做到揚(yáng)善抑惡。而且在某些方面他們自身就是本部門、本系統(tǒng)、本組織假惡丑的代表人物。這些人甚至利用權(quán)力揚(yáng)惡抑善。筆者2007年曾經(jīng)寫過(guò)一篇論文《論道德建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)行為》(發(fā)表于2008年《道德與文明》雜志第2期)就對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了較為詳細(xì)的揭露和批判。而當(dāng)今社會(huì)共產(chǎn)黨淪為準(zhǔn)地下黨的現(xiàn)象恰恰就是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)行為中不辨是非、善惡、美丑，部分領(lǐng)導(dǎo)揚(yáng)惡抑善的具體的重要表現(xiàn)之一。糾正這種現(xiàn)象需要從多方面入手，最重要的就是各級(jí)黨組織真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，真正堅(jiān)持共產(chǎn)黨的黨性原則和“消滅私有制”的最高綱領(lǐng)，真正樹(shù)立馬克思主義的群眾史觀和社會(huì)主義民主思想，提高自身善惡、真假、美丑、是非的分辨和處理能力，強(qiáng)化各級(jí)黨組織的階級(jí)斗爭(zhēng)和揚(yáng)善抑惡的社會(huì)職責(zé)。不從共產(chǎn)黨自身入手，就不可能根本改變這種現(xiàn)象。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)