1840年以來，中國人民經(jīng)歷了太多的災(zāi)難，有天災(zāi)也有人禍，但沒有哪次象2008年這樣高密度地向中國襲來。歷史在這么短的時(shí)間內(nèi)施予中華民族如此密集的考驗(yàn)，其抗災(zāi)實(shí)踐也必然要向我們理論工作者提出特別的研究任務(wù)。
一、民族崛起的過程往往也是經(jīng)受磨礪的過程
歷史上最終萎縮并消亡的民族，大抵都是少經(jīng)災(zāi)難并在糖水中泡大的民族。孟子說：“無敵國外患者，國恒亡”。[1]誰都希望幸福，希望安逸，但安逸的民族到最后基本都衰亡了，而那些生于憂患、不屈不撓的民族，最終多崛起于大國之林。
這里說的“災(zāi)難”，不是一般的“困難”，而是一些只有國家的力量才能抵抗的天災(zāi)或人禍。如雪災(zāi)、地震、洪水、瘟疫是天災(zāi)，戰(zhàn)爭或分裂國家的事件則是人禍。2008年中國遇到的災(zāi)難，只是中國人民抗災(zāi)史中的一個(gè)插曲。面對不可抗的災(zāi)難，一般的互助已不能奏效，人民唯有團(tuán)結(jié)并依靠國家才能取得勝利;失去祖國，僅靠猶太人式的族群互助，或像在二戰(zhàn)期間被納粹德國驅(qū)逐并漂泊在海外的猶太人那樣企求國外慈善救援，則如杯水車薪，難以達(dá)到自救的目的。因此，多難之時(shí)，人民別無退路，唯有背靠自己的祖國，自力更生，艱苦奮斗。
最明顯的例子是古羅馬，古羅馬開始就是幾個(gè)土丘上的村落，先是北方高盧人欺負(fù)他們，羅馬人雖然反復(fù)上貢求饒，但還是不行，于是，羅馬人只有奮起反抗，最終打敗高盧人。接著南方迦太基人漢尼拔[2]看到羅馬即將崛起的“威脅”，要先發(fā)制人，發(fā)動(dòng)“布匿戰(zhàn)爭”[3]攻入羅馬，橫掃意大利半島。這反使羅馬人心凝聚起來了，眾志成城，打敗了漢尼拔，兼并了迦太基。此后，羅馬人便一發(fā)不可收拾，征服了整個(gè)地中海。
羅馬人之所以能夠征服地中海國家，其中重要原因就是這些國家太富裕以至因長期“無敵國外患”而失去了戰(zhàn)斗精神。他們的民眾幾乎就是在糖水中泡大的。地中海的人民有學(xué)問、會唱歌、會跳舞，有點(diǎn)像中國宋朝人，結(jié)果他們都做了羅馬人的奴隸。當(dāng)時(shí)有人說羅馬沒文明，羅馬人反說，我把你征服了，我就有了文明。羅馬征服地中海后，希臘之美就為羅馬之美所替代：希臘神話中的美神阿佛洛狄忒搖身一變就成了羅馬神話中的美神維納斯。自羅馬之后，地中海至今也沒有重現(xiàn)昔日榮光。
美，是人類實(shí)踐本質(zhì)的對象化，是人改造世界的力量在對象中的顯現(xiàn)。比如，高山峻嶺，對原始人來說，它是令人恐懼的，因?yàn)樵既松形凑J(rèn)識并征服這些自然對象。但對今人說，它則是美的，那是由于人類已征服了這些自然對象，旅游者在其中欣賞的并不僅僅是風(fēng)景，而是通過這些風(fēng)景(也是人類的另類“戰(zhàn)利品”)體會著人類改造世界的力量。從這個(gè)意義上說，美，是人類改造世界的主體力量在客體中的顯現(xiàn)，換言之，災(zāi)難是美學(xué)的溫床。這正應(yīng)驗(yàn)了老子“反者道之動(dòng)”的道理。
美，是一種文明，但美歷來都是以強(qiáng)者為標(biāo)準(zhǔn)的，而強(qiáng)者都是在苦水中熬出來的族群。世界流行的審美標(biāo)準(zhǔn)多是強(qiáng)勢民族的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在，第三世界的美女標(biāo)準(zhǔn)多以西方人為參照，有色人種將自己的臉抹得很白凈，其下意識就是想與白人靠齊。試想如果當(dāng)年是非洲人征服了世界，那今天的美女標(biāo)準(zhǔn)也一定是以黑為美，我們市面上的化妝品一定是以黑為流行色。語言之美也是這樣。現(xiàn)在我們學(xué)英語也是因?yàn)橛⒄Z母語國家的富有和強(qiáng)大。與化妝的人文意義一樣，語言是身份的暗示，在下意識中也是立場的顯示。英語里頭有法語，法語中有拉丁語，為什么?法國人征服過英國人，羅馬人征服過法國人。
猶太民族在歷史上是一個(gè)悲喜交加的民族。猶太人遠(yuǎn)祖是古代閃族的支脈希伯萊人。公元前13世紀(jì)末開始從埃及遷居到巴勒斯坦，曾先后建立希伯萊王國及以色列王國。公元前722年和公元前586年，這兩個(gè)王國先后被亞述人征服和被巴比倫人滅亡。 公元前63年，羅馬人入侵，此后猶太人反復(fù)遭受了羅馬人施予的屠城之難，大部分猶太人被趕出巴勒斯坦，流亡歐美各國。猶太人從此過上了沒有了祖國的生活。但是，這份痛苦賦予猶太人以智慧，但這時(shí)的智慧只是些小聰明：他們錢賺得快，學(xué)問做得好。馬克思是猶太人，愛因斯坦是猶太人，弗洛伊德是猶太人……所有這些成就給人的印象是，即便沒有祖國，照樣會過得很好。那時(shí)的猶太民族在今天的自由主義話語體系中幾乎就是沒有缺點(diǎn)的一個(gè)民族。但歐洲人對猶太人是蔑視的，因?yàn)楸M管猶太人有錢有文化，但他們沒有祖國。他們每個(gè)個(gè)人的能量被發(fā)揮到了極致，但在不可抗拒的天災(zāi)或人禍面前，他們沒有祖國為后盾，就顯得毫無自衛(wèi)能力，最后被希特勒一車一車地運(yùn)送到奧斯維辛的焚尸爐里去了。你說猶太人沒有“先進(jìn)文化”，馬克思就創(chuàng)造了先進(jìn)文化;你說猶太人沒有先進(jìn)生產(chǎn)力，愛因斯坦就創(chuàng)造了先進(jìn)生產(chǎn)力;你說猶太人不知“以人為本”，弗洛伊德的學(xué)說幾乎成了所有人本學(xué)說的基礎(chǔ)。他們都是猶太人。但猶太民族在20世紀(jì)40年代并沒有因其個(gè)體的優(yōu)點(diǎn)免遭德國納粹的屠殺，這與1937年因失去祖國依靠，中國南京個(gè)體人或群體人的才干并沒有使其免遭日本人施予的屠城之災(zāi)的道理一樣。
來到奧斯維辛后，猶太人才知道什么是祖國，從那里跑出來的猶太人由此有了世界上最強(qiáng)的愛國心。猶太人建立以色列國家后，與阿拉伯人打了六場戰(zhàn)爭，整個(gè)阿拉伯世界至今也打不垮以色列。為什么?這是因?yàn)橐陨腥酥兰{粹焚尸爐的滋味。以色列這么小，卻如此有戰(zhàn)斗力，靠的就是愛國心。大家知道，美國外交政策是親以色列的，但大家可能不知道，為了一項(xiàng)親以政策在美國國會通過，在美國的許多猶太人是在傾其家產(chǎn)為此而努力。[4]世界上恐怕只有猶太人對祖國的認(rèn)識最深刻，他們從其千年流浪經(jīng)歷體會中、從德國納粹奧斯維辛集中營的迫害中覺悟到國家與財(cái)富的關(guān)系，他們知道國家是其最后的、因而也是永遠(yuǎn)不能失去的靠山。現(xiàn)在的猶太人已把錢財(cái)放到第二位，把國家放到第一位。他們知道，如沒有國家，在不可抗拒的災(zāi)難面前，財(cái)富的作用微乎其微。
二、大災(zāi)難能蕩滌人性的虛榮，使人迅速找到真理
我們常說的“好事多磨”、“吃虧是福”、“至絕地而后生”等等，都是生活的經(jīng)驗(yàn)之談，推而廣之，也是國家成長的經(jīng)驗(yàn)之談。之所以如此，是由于大災(zāi)難能使民族在生死之地迅速找到并接受民族生存和發(fā)展的真理。民族在其發(fā)展戰(zhàn)略起步階段，一般都是詩情畫意的，但當(dāng)大難來臨時(shí)，人們意識中的所有七彩泡沫就會在生死面前被滌蕩一空，從而使人能迅速接受真理。
真理往往是冷酷的。
你看英國人，他們在近代崛起時(shí)，與古羅馬人一樣也是經(jīng)常遭到大國的欺負(fù)。先是西班牙人欺負(fù)它，接著荷蘭人欺負(fù)它，英國人把這兩個(gè)海上強(qiáng)國打敗后，拿破侖還要渡海打英國，英國聯(lián)合歐洲各國打敗拿破侖后又跟俄國人打。這一波一波的戰(zhàn)爭，主要是英國人抵抗歐洲壓迫而不是什么稱霸世界的戰(zhàn)爭。歷史上的許多霸權(quán)都是在其他霸權(quán)的過于壓迫下催生的。正是有了這種反抗壓迫的經(jīng)驗(yàn)，英國人后來在治理世界的過程中表現(xiàn)得很冷酷，形成了一整套冷酷的地緣政治經(jīng)驗(yàn)：它沒有那么多詩情畫意的東西，也沒有那么多空話，敗了認(rèn)輸，贏了獲利。這份經(jīng)驗(yàn)?zāi)膩淼哪?它并不是天上掉下來的，而是在反抗歐洲大陸壓迫的實(shí)踐中，從敵人那里學(xué)來的。英國崛起后，轉(zhuǎn)入與俄國的爭霸斗爭，俄國人走到哪里，它就逼進(jìn)到哪里，就這樣才出現(xiàn)了“日不落帝國”。
美國人走到今天，則是以英國為主的歐洲人壓迫的結(jié)果。歐洲人并不喜歡美國獨(dú)立，為什么?美國獨(dú)立不同于印度獨(dú)立，美國要走自主創(chuàng)新的發(fā)展道路。對此，歐洲(首先是英國)不愿意，它們打著罵著要逼美國走拉美式或印度式的依附道路——這與2008年西方人在“3·14事件”和“巴黎圣火受阻事件”中對當(dāng)代中國所持的病態(tài)心理完全一樣。
美國獨(dú)立之初，歐洲不停在文化上妖魔化，在軍事上打壓美國人。很多歐洲生物學(xué)家和種族學(xué)家說，動(dòng)物到了北美那兒三代就變小了，人到那兒三代后也得變小。[5]1812-1814年，英國入侵美國，還打到華盛頓，燒了白宮;英國人在談判中還提出建立“印第安自治州”，要分裂美國——這與今天的美國人在中國西藏問題上的態(tài)度完全一樣。美國人奮起反抗，進(jìn)行第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭，將英國趕了出去。林肯進(jìn)行南北戰(zhàn)爭的時(shí)候，全歐洲都在支持美國南方分裂主義勢力，希望美國分裂為兩塊[6]——這與今天歐美人在中國臺灣問題上的態(tài)度完全一樣。在美國南北戰(zhàn)爭中，俄國人支持美國北方，歐洲又出現(xiàn)了邪惡軸心論，說北方林肯的美國和沙皇俄國是邪惡軸心，兩個(gè)“邪惡”軸心要聯(lián)合起來。[7]但是，美國人頂住了幾乎是整個(gè)歐洲的壓力，北方打敗南方分裂主義勢力使美國獲得統(tǒng)一。
到了19世紀(jì)90年代，美國的海軍有了發(fā)展，歐洲又出現(xiàn)了“美國威脅論”。[8]但結(jié)果是，美國在歐洲的罵聲中越來越堅(jiān)強(qiáng)，歐洲越打壓，美國越強(qiáng)大。歐洲人為美國設(shè)計(jì)了三災(zāi)九難，可是美國人硬是強(qiáng)力崛起了。美國真正走向霸權(quán)是第二次世界大戰(zhàn)以后的事。與古羅馬、英國等霸權(quán)國家一樣，新崛起的美國一旦稱霸，它就開始欺負(fù)別人了，此后，它的歷史就不輝煌了，就開始頹勢：二戰(zhàn)剛結(jié)束，美國就在朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭中碰得灰頭土臉;21世紀(jì)初，美國人又開局不利，陷入了伊拉克戰(zhàn)爭的沼澤。
蘇聯(lián)興亡的例子說明，歷史上沒有壓垮的而只有吹垮的民族。俄國十月革命后，其蘇維埃政權(quán)在建立之初就經(jīng)歷了《布列斯特和約》的屈辱，以及隨之而來的多國聯(lián)軍支持的白匪全國性的叛亂。俄羅斯人在列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克旗幟下眾志成城、英勇抵抗，擊退叛亂并在1924年建立了蘇聯(lián)。接著又面臨西方的經(jīng)濟(jì)封鎖，但在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)反而提前完成了兩個(gè)五年計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)了以裝備制造業(yè)為基礎(chǔ)的國家工業(yè)化改造，并于1936年建成社會主義。1941年希特勒大規(guī)模入侵蘇聯(lián)，蘇聯(lián)人民再次團(tuán)結(jié)一致，奮起反抗，不僅取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，而且還在戰(zhàn)后建立了對蘇聯(lián)國家安全極為有利的社會主義陣營。在1962年古巴導(dǎo)彈危機(jī)中，蘇聯(lián)受到美國的侮辱，這反倒刺激蘇聯(lián)軍事工業(yè)在其后的高速發(fā)展以及蘇聯(lián)與美國在全球范圍內(nèi)展開的強(qiáng)勢角逐。在打壓無效后，西方轉(zhuǎn)入對蘇聯(lián)的捧殺策略：1988年，戈?duì)柊蛦谭驌?dān)任蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)主席，宣布蘇聯(lián)將放棄勃列日涅夫“教條”。1990年10月15日，西方人丟給虛榮心十足的戈?duì)柊蛦谭蛞粋€(gè)諾貝爾和平獎(jiǎng)。1991年12月25日，蘇聯(lián)就正式解體。戈?duì)柊蛦谭颢@獎(jiǎng)與蘇聯(lián)國家解體時(shí)間相隔僅一年。現(xiàn)在總結(jié)，蘇聯(lián)失敗的原因就在于它在西方的吹捧中遠(yuǎn)離了真理、遠(yuǎn)離了列寧、遠(yuǎn)離了槍桿子，衛(wèi)星上了天，紅旗倒了地。列寧并不是神，他也不代表個(gè)人，他代表的是俄國人民在從19世紀(jì)70年代開始的工業(yè)化強(qiáng)國經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)出的有利于俄羅斯健康發(fā)展的真理。蘇聯(lián)解體后，現(xiàn)在的俄羅斯人又開始重新認(rèn)識列寧，因?yàn)樵诖煺鄣睦淠校麄冇终业搅吮凰麄冊鴣G棄的真理。
最后我們再來看看中國。
中國參與經(jīng)濟(jì)全球化并試圖由此推進(jìn)國家現(xiàn)代化的過程，實(shí)際上也是我們中國人對西方的認(rèn)識深化并為此經(jīng)受磨礪的過程。起初，我們中國人將這個(gè)過程想象得詩情畫意，認(rèn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就行了，但在鴉片戰(zhàn)爭中，中國“學(xué)生”挨了西洋“先生”的打;。1840年，英國發(fā)動(dòng)了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，1842年，英國強(qiáng)迫清政府簽訂《中英南京條約》，中國的獨(dú)立和領(lǐng)土完整開始遭到破壞。1856-1860年，英、法對中國發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭，中國再次戰(zhàn)敗，被迫簽訂《天津條約》、《北京條約》等，中國由此喪失了更多的領(lǐng)土和主權(quán)，外國侵略勢力擴(kuò)大到沿海各省和長江中下游地區(qū)。中國社會的半殖民地化程度，進(jìn)一步加深。此后，中國人轉(zhuǎn)學(xué)東洋日本。1894年，日本又挑起甲午戰(zhàn)爭，次年中國戰(zhàn)敗，被迫簽訂《馬關(guān)條約》，中國因此失去臺灣。東洋和西洋“老師”這么打中國“學(xué)生”， 1899-1900年，中國人民只是稍稍還了一下手，發(fā)起“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”，東洋和西洋人就一起打著罵著來中國，逼著中國簽訂《辛丑和約》。帝國主義從《辛丑和約》中勒索到巨額賠款，加劇了中國的貧困和凋敝;條約的簽訂，加深了中國的全面危機(jī)，標(biāo)志著中國半殖民地半封建社會完全確立。這事對中國人刺激大，但還沒找到出路。20世紀(jì)始，我們又將失敗的原因歸結(jié)為向“德先生”、“賽先生”學(xué)得不徹底，還有人提出要“全盤西化”——這勁頭與我們今天一些要與國際“全面接軌”的人差不多。毛澤東曾回憶過他這段親身的經(jīng)歷：
自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時(shí)，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。那時(shí)的外國只有西方資本主義國家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國人也想向日本人學(xué)。在那時(shí)的中國人看來，俄國是落后的，很少人想學(xué)俄國。這就是十九世紀(jì)四十年代至二十世紀(jì)初期中國人學(xué)習(xí)外國的情形。[9]
但中國人學(xué)西方越是心誠，越是不打折扣，就越受欺負(fù)。1911年，中國發(fā)生辛亥革命，要走西方道路，西方反而要趁此分裂中國;第一次世界大戰(zhàn)中，中國是戰(zhàn)勝國，西方反而在華盛頓會議上同意日本占領(lǐng)中國膠州灣;洋先生最后終于將中國學(xué)生打醒了。毛澤東說：
帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢?中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界。俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會主義國家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。[10]
1921年，中國共產(chǎn)黨成立，這是在俄國革命影響下的中國知識分子中最有希望的致力于民族救亡的政黨，他們一開始也想走一條代價(jià)小(即借國民黨力量)的發(fā)展壯大之路，1927年，蔣介石翻臉不認(rèn)人，來了個(gè)“4·12”大屠殺，這反而逼著共產(chǎn)黨放棄了幻想，轉(zhuǎn)從本土尋找改造國家的力量，走了一條與中國最基本的力量即工農(nóng)大眾相結(jié)合的“井岡山”道路。1931年9月18日晚，盤踞在中國東北的日本關(guān)東軍發(fā)動(dòng)“9·18”事變，嫁禍于中國軍隊(duì)，并以此為借口，突然向駐守在沈陽北大營的中國軍隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在這次日本入侵中國的事件中，中國開始相信“洋大人”們派來的“李頓調(diào)查團(tuán)”會有公正的結(jié)論，為此中國人還不惜生命為他們搜集大量的證據(jù)，結(jié)果洋大人所得出的結(jié)論根本不關(guān)中國人的痛癢。這激起了中國人的義憤。1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，中國人與海外“洋先生”們徹底決裂了，中華民族怒吼了，地不分南北，人不分老幼，全民族團(tuán)結(jié)達(dá)到空前一致。雖然過去那些帶著“全盤西化”花崗巖腦子的人在中國還有，但已極孤立。他們在“9·18”事變后搞了一個(gè)“低調(diào)俱樂部”[11]，在日占區(qū)時(shí)而顧影自憐，時(shí)而顧盼自雄，最終隨日本帝國主義的失敗而終成民族的敗類。八年抗戰(zhàn)后，中華民族拋棄了代表買辦階級利益的國民黨，認(rèn)識并選擇真正為中國人民利益奮斗的共產(chǎn)黨，全民族團(tuán)結(jié)在毛澤東的旗幟下，打過長江，實(shí)現(xiàn)了中國基本統(tǒng)一，走上了一條獨(dú)立自主的社會主義強(qiáng)國道路。從此，中國人民站了起來。
與美國人、蘇聯(lián)人建國后受歐洲打壓的情況相似，中華人民共和國建立后我們又受到美國，繼而蘇聯(lián)的打壓。20世紀(jì)50年代，西方對中國經(jīng)濟(jì)封鎖;60年代初，中國又遇饑荒以及來自東南、西南和西北三方面的軍事威脅;70年代，蘇聯(lián)在中國北方大兵壓境，這些使中國人凝聚力再次達(dá)到前所未有的程度。當(dāng)時(shí)我們沒有多少高新技術(shù)，我們生活水平也沒有現(xiàn)在高，但是我們知道什么叫“團(tuán)結(jié)就是力量”，什么叫“眾志成城”，全民族的團(tuán)結(jié)使我們再次勝利了。1964年10月16日，中國人民節(jié)食縮衣，硬是獨(dú)立自主地造出了原子彈，以至美國駐蘇聯(lián)大使湯普森立即(10月28日)致電美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問邦迪，驚呼：“中共核爆炸，蘇聯(lián)新領(lǐng)導(dǎo)人，戴高樂、威爾遜，等等，從這一切可以看到，不管我們做什么，中國的國際地位在迅速地變化。在何種程度上我們能影響這些變化來降低對我們安全的損害?在何種程度上我們能保住面子——并在這些變化中免于丟掉一切?”[12]
但是，中國人民對社會主義道路的選擇并不是在書齋中作出的，也不是一次性作出的，而是在其他浪漫主義選擇失敗后作出的。起初，蔣介石走買辦道路，依附于西方，想通過依附性參與“國際資本大循環(huán)”使中國在“比較優(yōu)勢”中發(fā)展起來。但實(shí)際結(jié)果是，外資大量被引進(jìn)中國后，大量農(nóng)民破產(chǎn)，兩極分化嚴(yán)重，使本來只是革命的星星之火演變成燎原之勢。當(dāng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束，世界處于詩情畫意的語境之中，整個(gè)世界要和平，誰的“和平”調(diào)子喊得高誰就得人心。[13]把這種和平主義調(diào)子推向高潮的是1928年8月27日幾乎所有國家都參加簽字的《關(guān)于廢棄戰(zhàn)爭作為國家政策工具的一般條約》(即“白里安-凱洛格非戰(zhàn)條約”)條約第一條稱：“締約各方以它們各國人民名義鄭重聲明它們斥責(zé)用戰(zhàn)爭來解決國際糾紛，并且在它們的相互關(guān)系上，廢棄戰(zhàn)爭作為實(shí)行國家政策的工具。”[14]法國外交史學(xué)家讓-巴蒂斯特•迪羅塞爾說：“這個(gè)公約的簽訂標(biāo)志著和平主義浪潮和當(dāng)時(shí)外交界稱之為‘公約狂’的思潮的頂峰期的到來。當(dāng)時(shí)有很多人認(rèn)為，簽訂的公約越多——即使是一些止痛藥式的公約也好，簽字國就越忠于它們的誓言。”[15]《大國的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪補(bǔ)充道：“令人啼笑皆非的是，事實(shí)證明國際聯(lián)盟的實(shí)際貢獻(xiàn)不是遏制侵略者，而是使民主國家陷入混亂狀態(tài)。在西方，厭戰(zhàn)輿論極為盛行，但是這一輿論的發(fā)源地卻允許許多這樣的論調(diào)存在：即國防力量的存在已無必要，因?yàn)閲H聯(lián)盟將會以某種方式防止未來的戰(zhàn)爭。”[16]作為這種和平主義思潮的制度表現(xiàn)，最典型的就是德國戰(zhàn)后建立的魏瑪共和國，它的憲法“民主”得幾乎沒了邊沿，但很短命。在中國，1927年4月12日，蔣介石對共產(chǎn)黨員大開殺戒前，誰也不聽毛澤東同志提出的“革命不是繪畫繡花”的告誡，認(rèn)為那不符合現(xiàn)代政治的“普世原則”，不與“國際接軌”，等到千百萬黨員的人頭落地后，許多共產(chǎn)黨人如夢初醒，其“民主”——確切地說就是西方社會民主黨和伯恩斯坦宣揚(yáng)的“民主”——幻覺才徹底被打破，毛澤東提出的“槍桿子里邊出政權(quán)”的思想才在黨內(nèi)形成共識。
即使如此，在怎么使用槍桿子、走一條什么樣的軍事路線的問題上，黨內(nèi)意見也遠(yuǎn)未一致。開始我們用集德國、蘇聯(lián)和日本軍事理論為一體的“最高學(xué)府”黃埔軍校的洋理論，覺得那“正規(guī)化”，反映“現(xiàn)代軍事意識”，但那洋玩意在20世紀(jì)30年代對共產(chǎn)黨不適用——這與現(xiàn)在那些高技術(shù)軍事裝備以及建立其上的“大縱深”軍事理論在四川山區(qū)救災(zāi)中不適用一樣，紅軍長征上路不久，30萬紅軍在洋顧問李德指揮下被打得只剩3萬。這樣的代價(jià)(90%的死亡率)才使中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到，沒有黃埔“正規(guī)文憑”，沒有“伏龍芝軍事理論”培訓(xùn)，但對中國國情有深入了解的毛澤東的軍事思想，更適合中國革命的實(shí)際。自從中國共產(chǎn)黨選擇了毛澤東思想，我黨才真正告別了洋教條，找到了革命的真理，才有了中國革命的勝利和強(qiáng)大的中華人民共和國。后來毛澤東回憶說：“真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會議開始的，這次會議批判了教條主義。”[17]與列寧一樣，毛澤東也不是神，他也不代表個(gè)人，他代表的是中國人民在其漫長的救亡實(shí)踐中總結(jié)出的適合中國發(fā)展的真理。
三、災(zāi)難是民族和國家進(jìn)步的加速器
災(zāi)難在許多民族的發(fā)展史中，都轉(zhuǎn)變成民族和國家進(jìn)步的加速器。之所以如此，這是因?yàn)閲疫M(jìn)步的速度是由其前進(jìn)的阻力大小所決定的。民族覺悟，從而民族發(fā)展道路正確的選擇，并不是從天上掉下來的，也不是在學(xué)堂里教出來的，而是在實(shí)踐，尤其是在戰(zhàn)勝嚴(yán)重災(zāi)難的實(shí)踐中產(chǎn)生的。東方的歷史是這樣，西方的歷史也是這樣。
西方地緣政治學(xué)先驅(qū)麥金德在其《歷史的地理樞紐》的講演中告訴那些持“歐洲中心論”觀點(diǎn)的同行說：“正是在外來野蠻人的壓力下，歐洲才實(shí)現(xiàn)它的文明。因此，我請求你們暫時(shí)地把歐洲和歐洲的歷史看作隸屬于亞洲和亞洲的歷史。因?yàn)樵诜浅Ｕ鎸?shí)的意義上說，歐洲文明是反對亞洲人入侵的長期斗爭的成果”。[18]正如自從1840年以來中國的近現(xiàn)代文明是在抵御歐洲人和日本人侵略和壓迫的長期斗爭中形成的道理一樣，中世紀(jì)東方人對西方世界的沖擊也是西方中世紀(jì)文明產(chǎn)生的原因。
直至19世紀(jì)中葉，西方人對中國人一直是敬畏有加，以至認(rèn)為中國是有“國運(yùn)”的國家。黑格爾對中國的“國運(yùn)”十分樂觀，他說：“假如我們從上述各國的國運(yùn)來比較它們，那末，只有黃河、長江流過的那個(gè)中華帝國是世界上惟一持久的國家。”[19]英國人在兩次鴉片戰(zhàn)爭中打敗中國后不久，恩格斯于1857年更是警告英國政府說：“在一切實(shí)際事務(wù)中——而戰(zhàn)爭是極其實(shí)際的——中國人遠(yuǎn)勝過一切東方人，因此毫無疑問，英國人定會發(fā)現(xiàn)中國人在軍事上是自己的高才生。”[20]
黑格爾和恩格斯都沒有說錯(cuò)，中國人不辱使命。20世紀(jì)前半葉，中國經(jīng)歷了來自四面八方的西方打壓和入侵。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，中國幾乎被西方列強(qiáng)肢解。但戰(zhàn)后中國人民團(tuán)結(jié)一起，成功北伐，中國于20年代末接近統(tǒng)一。1937年，日本全面侵華，1940年，日本還將中國分裂為數(shù)個(gè)政治實(shí)體。可中國人民硬是不屈服，于1945年打敗日本，1949年，中國基本統(tǒng)一。1953年，中國人民志愿軍在朝鮮戰(zhàn)場上打敗美國。1964年，中國人又成功試爆原子彈，成為世界上少數(shù)有核國家之一。大災(zāi)難加速了中國的進(jìn)步：從《辛丑和約》到中國擁有原子彈，其間只有64年。
20世紀(jì)后半葉，因稱霸世界而忘乎所以的美國人逐漸失去了辯證法，并由此失去了黑格爾式的智慧，對遠(yuǎn)東事務(wù)的判斷也越來越走神。1949年8月，在中國解放前夕，美國國務(wù)院以艾奇遜的名義發(fā)表了一篇白皮書，稱：“中國人口在18、19兩個(gè)世紀(jì)里增加了一倍，因此使土地不堪重負(fù)。人民的吃飯問題是每個(gè)中國政府必然碰到的第一個(gè)問題。一直到現(xiàn)在沒有一個(gè)政府使這個(gè)問題得到了解決。”[21]1949年3月，美國國家安全委員會在《關(guān)于美國對華貿(mào)易的政策報(bào)告草案》中斷言：“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如此之低，附屬于蘇聯(lián)的中共政權(quán)不可能在一代或幾代內(nèi)創(chuàng)造出能對美國安全構(gòu)成威脅的工業(yè)基礎(chǔ)”。[22]對此，1949年3月3日，美國國家安全委員會通過了NSC41號文件，決定對中國實(shí)行出口管制，企圖迫使中國向美國屈服。
對此，毛澤東立即作出回應(yīng)說：“多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。”[23]結(jié)果半個(gè)世紀(jì)又過去了，與1949年時(shí)比，中國人口在原來基礎(chǔ)上增長了一倍多，可人民生活反而越過越好。目前中國經(jīng)濟(jì)總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三。20世紀(jì)60年代，中國擁有了原子彈，70年代有了“兩彈一星”。這樣快的發(fā)展速度是英美這樣一些工業(yè)文明的“樣板”國家無法比擬的。
改革開放以來，特別是蘇聯(lián)解體以來，中國又面臨新一輪的資本全球化浪潮。這時(shí)，有些同志似乎又忘記了歷史，又開始不自覺地重復(fù)近代中國開放的認(rèn)識邏輯，再次出現(xiàn)全盤西化的傾向，出現(xiàn)了唯經(jīng)濟(jì)論。但在1989年西方對中國的經(jīng)濟(jì)封鎖、1993年的銀河號事件、1999年我駐南聯(lián)盟使館被炸事件、2001年中美撞機(jī)事件，特別是在2008年發(fā)生的一系列“人禍”之后，我們才發(fā)現(xiàn)，不管中國如何開放、融入全球化的意向多么真誠，中國崛起本身在西方人眼中就不可能不是一個(gè)政治過程。明明是“藏獨(dú)分子”在打砸搶，西方在“3·14事件”中還是幫著“藏獨(dú)分子”制造反華輿論，這讓中國人再次體會到近代以來“老師打?qū)W生”的感受。所有這些認(rèn)識，在巴黎圣火受阻和汶川大地震中一下子轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的愛國主義感情，這種感情如此強(qiáng)烈、以至全球華人瞬間都聚集在五星紅旗下。
真正的老師是對手，真正的課堂是沙場。人的正確認(rèn)識不是從天上掉下來的，而是從斗爭尤其是從殘酷的斗爭實(shí)踐中產(chǎn)生的。
與姑娘長大了，漂亮了，就會有人說閑話的現(xiàn)象一樣;現(xiàn)在中國長大了，漂亮了，西方就有人迫不及待地開始罵街。19世紀(jì)末期，西方對華政策是胡蘿卜加大棒。現(xiàn)在西方既無胡蘿卜也無大棒，對中國只有無奈，無奈就只有罵街，但辱罵決不是戰(zhàn)斗，辱罵說明無能。與當(dāng)年美國崛起造成了歐洲人心理失衡并對美國開罵的情形一樣，中國崛起也造成了目前歐美人的心理失衡。事實(shí)上，這種陣痛在國家崛起過程中都是不可避免的——與英美比較，改革開放以來，中國人所經(jīng)歷的這種陣痛還不算是最重的。西方人今天利用中國的災(zāi)難罵人，明天還可能會要打人，這其實(shí)是好事，說明中國長大了，而且是健康地長大了。但我們必須在戰(zhàn)術(shù)上重視這次挑戰(zhàn)。為此我們需要人民的團(tuán)結(jié)。兵民是勝利之本。
毛澤東同志說：“天災(zāi)是一件壞事，但是它里頭含有好的因素，你要是沒有碰到那個(gè)壞事，你就學(xué)不到對付那個(gè)壞事的本領(lǐng)，所以艱難困苦能使我們的事業(yè)成功。”[24]2008年的災(zāi)難使我們?nèi)h更加認(rèn)識到，要戰(zhàn)勝困難，必須依靠人民。依靠人民是社會主義道路的本質(zhì)。
以前我們常說落后要挨打，這沒有錯(cuò)，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)不那么落后的今天，我們又會發(fā)現(xiàn)，如果失去人民，不僅要挨打，而且必被打敗。蘇聯(lián)就是一個(gè)很好的例子。蘇聯(lián)被肢解的時(shí)候，人民是漠然的。2008年一系列災(zāi)禍?zhǔn)窃谖覀儫o法預(yù)料的情況下出現(xiàn)的，溫家寶總理和胡錦濤總書記在余震不斷的情況下第一時(shí)間趕到震區(qū)，指揮官兵救災(zāi)。這本身就是一種無形的語言，一種無言的感召。這使2008年的形勢向著一切反華勢力希望的反面轉(zhuǎn)化：它不僅沒有動(dòng)搖中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，反而更加密切了黨和人民的血肉聯(lián)系;中國政府以人為本的理念、和諧的理念在這次大地震中得到了以工農(nóng)群眾為主體的人民的認(rèn)同。人民認(rèn)同是國家崛起、民族復(fù)興的前提。
“反者道之動(dòng)。”[25]比較一下西方進(jìn)步的歷史，看看中國近百年魔幻般的發(fā)展奇跡，有誰還會懷疑2008年的災(zāi)難不是中國崛起的加速器呢?如果我們再看看在這次災(zāi)難中中國共產(chǎn)黨和中國政府與人民的血肉聯(lián)系，我們就會對中國在新世紀(jì)的崛起充滿信心。
四、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，迎接挑戰(zhàn)
反思能力是國家戰(zhàn)略能力的重要組成部分。歷史上逢大災(zāi)因不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而亡國的教訓(xùn)并不少。遠(yuǎn)如中國大宋，近如蘇聯(lián)。馬漢說：“一根鏈條的強(qiáng)度實(shí)際是由其最薄弱環(huán)節(jié)的強(qiáng)度決定的。”[26]那么，在2008年已出現(xiàn)的災(zāi)難中，我們國家管理的這根“鏈條”中有哪些“薄弱環(huán)節(jié)”呢?我們又有哪些經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)呢?我以為至少有如下幾點(diǎn)：
第一，中華民族從近代以來百川匯海，最終選擇的社會主義道路是完全正確的。社會主義的本質(zhì)不僅在于富裕，更在于依靠人民。政府要強(qiáng)有力，就不能脫離人民。人民的概念是表述一個(gè)國家中的主體人群即毛澤東同志所說的“百分之八九十”的概念，在中國具體的語境中首先是工農(nóng)兵，因?yàn)樗麄兪侵袊竦闹黧w部分。無論我們市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展得如何好，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是我們的人民是否由此得到“反哺”。在19世紀(jì)后半葉，俄國工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不低，但其經(jīng)濟(jì)成就不是反哺人民，而是刺激了兩極分化，結(jié)果在第一次世界大戰(zhàn)中俄國便發(fā)生了革命。20世紀(jì)30年代，中國經(jīng)濟(jì)速度也不低，但經(jīng)濟(jì)成就也不是反哺人民而是刺激兩極分化，結(jié)果造成絕大的工農(nóng)革命。今天我們搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別在于它的人民性，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)被理解為人民市場經(jīng)濟(jì)。人民是市場的主體，是市場活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。市場利潤最終要反哺社會主體即人民，至少不能刺激兩極分化，所有政策都要以為人民服務(wù)為起點(diǎn)。2008年中國人民戰(zhàn)勝了一次次困難，并不是依靠什么“與國際接軌”，也不主要靠“國際援助”，而是依靠中國最普通的人民及海內(nèi)外同胞的對黨、對黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的信任和支持;依靠“一方有難，八方支援，自力更生，艱苦奮斗”的社會主義原則。國家有了人民支持，才能自力更生;有了自力更生，就能共度時(shí)艱。中國社會主義革命的歷史已經(jīng)證明，中國社會主義建設(shè)及其改革開放的歷史還將繼續(xù)證明：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[27]
第二，中國國防建設(shè)在新軍事變革中不能失去傳統(tǒng)。胡錦濤同志說：“用戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一改革思想、衡量改革措施、檢驗(yàn)改革成效。”[28]汶川地震后，我們看到部隊(duì)的軍事裝備已非常現(xiàn)代化了，可救災(zāi)部隊(duì)進(jìn)入災(zāi)區(qū)(也是另類“戰(zhàn)區(qū)”)的速度卻遲遲跟不上。這使人懷念起我們已被撒銷了的騎兵、鐵道兵、基建工程兵等兵種[29]。20世紀(jì)30年代，我們紅軍在這一地區(qū)可以縱橫馳騁，就是靠雙腳和馬匹運(yùn)輸，非常靈活;而蔣介石的部隊(duì)則為物所累、步步為營，非常笨拙。1931年，在第二次反“圍剿”中，紅軍從江西的富田追逐逃敵至福建的建寧，其間的距離大概為700華里，才用了15天時(shí)間。以至于毛澤東諷刺蔣介石“步步為營嗟何及”。[30]60、70年代，中國人民解放軍的鐵道兵、基建兵已在川貴一帶的“三線”建設(shè)中積累了相當(dāng)豐富和有效的鑿洞、開道和建筑的經(jīng)驗(yàn)。但是，在在同樣的地理環(huán)境中，今天我們部隊(duì)裝備技術(shù)含量大幅提升了，可部隊(duì)投入戰(zhàn)斗的速度卻并不理想，最早到達(dá)汶川地震中心的不是現(xiàn)代化機(jī)械與信息部隊(duì)，而是徒步行軍的部隊(duì)。救災(zāi)途中，部隊(duì)為裝備所拖延，裝備卻不能隨人而動(dòng)，這大大限制了被軍家視為部隊(duì)生命的機(jī)動(dòng)性。這說明我們的軍事變革又有些回到20世紀(jì)30年代初的尊“黃埔”、輕本土，重理論、輕實(shí)踐的傾向：過于看重與國際“接軌”的形式，輕視了與中國具體實(shí)踐條件的結(jié)合，這讓我們在這次救災(zāi)中付出了代價(jià)。看到這次大部隊(duì)不能隨首長在第一時(shí)間同步推進(jìn)，人們不禁要問：如果今天再出現(xiàn)20世紀(jì)50年代那種西藏平叛行動(dòng)，我們目前的現(xiàn)代裝備所表現(xiàn)的戰(zhàn)斗力是否可以比那個(gè)時(shí)代更有效?將產(chǎn)生于并適合于歐洲平原的軍事技術(shù)及建立其上的大縱深集團(tuán)軍推進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)[31]應(yīng)用于中國，若在中國西北地區(qū)，這沒有問題，但這次部隊(duì)救災(zāi)遇到的問題提醒我們，這種理論及建立其上的兵力投入方式并不適用于中國西部山地，這與當(dāng)年李德及黃埔畢業(yè)的紅軍指揮員運(yùn)用西方戰(zhàn)術(shù)，作戰(zhàn)非常勇猛卻敗得很慘的原因十分相似。中國西部多山，可以肯定，將來若在這一地帶再出現(xiàn)自衛(wèi)反擊戰(zhàn)或反分裂軍事行動(dòng)，我們還將更多地依賴中國傳統(tǒng)作戰(zhàn)方式。因此，今天我們在學(xué)習(xí)西方軍事思想的同時(shí)，也不能將中國傳統(tǒng)中的“洗澡水和孩子”一起潑出。中國陸軍和海軍的軍事變革也要更多地在傳統(tǒng)上推陳出新，因地制宜，而不可照搬西方。比如，在未來中國西南山地，我們可以訓(xùn)練山地特種作戰(zhàn)力量;在西北地區(qū)，可更多地借鑒西方大縱深戰(zhàn)術(shù);但在東部海區(qū)，則要更多地要向西方海洋國家學(xué)習(xí)。
第三，在經(jīng)濟(jì)開發(fā)的同時(shí)不能忽視中國長江的國防價(jià)值。毛澤東曾說：“中國統(tǒng)一，為河與外族進(jìn)攻二事。”[32]如果說“外族進(jìn)攻”凝聚起中華民族的人心的話，那么，“修河”則強(qiáng)化了中國內(nèi)地的聯(lián)系。河流是先于陸地和天空的航線，因而也是最古老和受天災(zāi)人禍影響最小的航線，正因此，它也就成了中國人民聯(lián)系及由此產(chǎn)生的中國統(tǒng)一的最基礎(chǔ)之紐帶。也就是說，在所有的天災(zāi)人禍過后，一般留下的直接可用的總是水運(yùn)航道。從2008年初的雪災(zāi)、5月的地震救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)看，在中國南方山地，水運(yùn)仍是人力和物資投送最便捷、最穩(wěn)定的通道。
“交通狀況決定戰(zhàn)爭的成敗”，[33]在天災(zāi)人禍來臨之際，水航不僅是物資調(diào)運(yùn)，同時(shí)也是保證軍事調(diào)運(yùn)最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定的通道。正是由于有了京杭大運(yùn)河，才有了古代中國北方與南方的聯(lián)系及由此產(chǎn)生的一次次國家統(tǒng)一戰(zhàn)爭;正是由于曾國蕃控制了長江，才保證了近代中國的南北統(tǒng)一;正是有了長江，抗戰(zhàn)初期中國東南戰(zhàn)略物資才有可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)向大西南的大規(guī)模遷移;最后，正是由于毛澤東打過了長江，才有了當(dāng)代中國的統(tǒng)一。
保證中國統(tǒng)一的最核心因而最具全局戰(zhàn)略意義的紐帶是中國長江。對此，西方海權(quán)理論創(chuàng)始人艾爾弗雷德• 塞耶•馬漢(Alfred Thayer Mahan﹐ 1840—1914)，從帝國主義的視角把話說得很露骨：
對中國以及其他擁有海岸線的國家來說，海洋是發(fā)展商業(yè)的最有效的媒介——物資交換國家通過對外接觸獲得更新，從而保持、促進(jìn)它們的勃勃生機(jī)。長江對于上述情形頗具意義，因?yàn)樗猩锨в⒗锖佣慰晒┢叫校覍⒋蠛Ｅc其流域的心臟地帶連接起來。中國由于擁有海岸也就使其他國家能夠由海洋抵達(dá)中國。[34]
海上強(qiáng)國需要在中國海岸擁有地盤，并開辟它與世界的自由交通，它們可以直言不諱地聲明長江的可航行河段是它們進(jìn)入中國內(nèi)陸的必經(jīng)之路和在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮影響的中心。[35]
長江流域在政治和商業(yè)上都極為重要，為此需要多強(qiáng)調(diào)幾句。長江深入中國內(nèi)地，而且很大的輪船從海上可直接沿長江的主要河段上溯而行。長江流域的廣大地區(qū)也依靠和長江與外界便捷來往。地理上，長江介于中國南北之間，從而對商品的分配和戰(zhàn)爭的進(jìn)行都頗具影響。所以，一旦在長江流域建立起了勢力，就在中國內(nèi)地?fù)碛辛藘?yōu)勢，并且能自由、穩(wěn)定地通過長江溝通海洋;而在長江地區(qū)的商業(yè)優(yōu)勢又會加強(qiáng)其他方面的有利地位。這些合在一起，誰擁有了長江流域這個(gè)中華帝國的中心地帶，誰就具有了可觀的政治權(quán)威。出于這些原因，外部海上國家應(yīng)積極、有效地對長江流域施加影響，而中國由此得到的益處也會被更廣泛地、均衡地?cái)U(kuò)散到全國。在長江流域丟下一顆種子，它會結(jié)出一百倍的果實(shí)，在其他地區(qū)也有三十倍的收獲。[36]
馬漢的分析推進(jìn)了我們對長江的看法，即中國長江不僅對于中國內(nèi)部統(tǒng)一，而且對于抵御“外族進(jìn)攻”都具有重大的戰(zhàn)略價(jià)值。
2005年，我國針對“臺獨(dú)”勢力頒布了《反分裂國家法》，事實(shí)上這一法律不僅適用臺海地區(qū)，而且應(yīng)當(dāng)適用全國任何地區(qū)。改革開放以來，我們在重視長江經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)卻忽略甚至削弱了長江的國防價(jià)值。目前，我們在長江修的許多水庫猶如一道道籬笆，而中國東西兩面只有長江可以天然貫通。在馬匹運(yùn)輸有限且已經(jīng)廢棄的情況下，自然水運(yùn)如再不暢通，一旦路陸通道和天空航線再因天災(zāi)人禍而中斷，那我們的國家安全就會因軍事力量不能東西(東至臺海，西至川藏)兩面及時(shí)調(diào)度而不得不面臨重大困難。
第四，國家在重視政治民主建設(shè)的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的組織紀(jì)律性。在2008年初的雪災(zāi)和5月的汶川大地震中，政府的組織力來源于人民的紀(jì)律覺悟，來源于黨對軍隊(duì)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，來源于中國人民解放軍鐵的紀(jì)律。毛澤東同志說，“軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長一寸，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝”[37]，這次抗災(zāi)的勝利證明了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與國家武裝力量及人民組織紀(jì)律性之間密不可分的關(guān)系。2008年的抗災(zāi)勝利，說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的底線實(shí)際上是由國家保障的，在危機(jī)時(shí)刻，國家是依靠軍隊(duì)而不是所謂“市場的力量”或“看不見的手”以及所謂“國際慈善機(jī)構(gòu)”來解決經(jīng)濟(jì)困難的。建國之初，我國的基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也都是由中國人民解放軍的相應(yīng)軍種如鐵道兵、基本建設(shè)工程兵等完成的。軍隊(duì)是國家最有組織和紀(jì)律性的部分，組織紀(jì)律性不僅是中國的，同時(shí)也是世界所有國家的經(jīng)濟(jì)安全的終極保障力量，用毛澤東同志的話說，就是“沒有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒有人民的一切”。[38]國家政治如果為了“自由開放”以致失去組織紀(jì)律性，變成一片散沙，那中國因“富裕”和“自由”而亡的宋朝就是前車之鑒。
第五，中國外交要在更大的范圍內(nèi)體現(xiàn)人民性。外交能力是國家戰(zhàn)略能力強(qiáng)大與否的重要表現(xiàn)。國家戰(zhàn)略能力包括戰(zhàn)略文化、戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略管理三個(gè)層面。戰(zhàn)略文化更多的是民眾層面的事，人民參與和關(guān)心政治、參與外交，會提升國家的戰(zhàn)略能力。清朝時(shí)全國上下“莫談國事”，蘇聯(lián)時(shí)期高度官僚化的外交模式，都將人民推到外交之外，這是不利于人民動(dòng)員和國家發(fā)展的。主權(quán)是法權(quán)的表現(xiàn)。盡管民間并不能形成法權(quán)意義上的外交主體，但由于民間的國際交往行為自古存在且有巨大的外交價(jià)值，所以，進(jìn)一步發(fā)掘“民間外交”[39] 的價(jià)值并將其看做是依托于國家主權(quán)并且是配合國家外交政策的準(zhǔn)外交行為，是非常必要的。列寧曾將“法權(quán)意識”分為“一般民主派的法權(quán)意識”和“勞動(dòng)階級的法權(quán)意識”，[40]而后者實(shí)際上就是社會主義條件下“人民法權(quán)”的另類表述。鑒于中國的社會主義國家性質(zhì)，中國外交就應(yīng)當(dāng)比資本主義國家更能體現(xiàn)其中的人民性(即“勞動(dòng)階級的法權(quán)意識”)，而2008年中國的外交實(shí)踐為此提供了成功范例。
2008年，海內(nèi)外愛國同胞自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來，利用網(wǎng)絡(luò)輿論和民間力量在外交領(lǐng)域打了一場漂亮的人民戰(zhàn)爭，挫敗了國際反華勢力利用拉薩“3·14事件”和“藏獨(dú)”分子撓亂圣火傳遞事件破壞中國和平發(fā)展的企圖。從某種意義上說，這次人民群眾自發(fā)的愛國運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐在外交領(lǐng)域開辟了民間外交的“第二戰(zhàn)場”，同時(shí)也為我們外交理論研究提出了“民間外交”(實(shí)質(zhì)是“人民外交”)的新課題。我們通常說的外交，是國家主權(quán)間的外交。而主權(quán)之下的各國人民之間其實(shí)也有極大的準(zhǔn)外交空間，目前，我國配合政府外交的各種“學(xué)會”、“聯(lián)合會”等準(zhǔn)官方組織，已不能涵蓋因中國利益向世界迅速拓展而產(chǎn)生的更為復(fù)雜的外交形勢及由此產(chǎn)生的并在黨的十七大提出的統(tǒng)籌“國際國內(nèi)兩個(gè)大局”[41]的外交任務(wù)。隨著中國在世界上的國家利益日益擴(kuò)展，其外交任務(wù)在相當(dāng)?shù)膶用嫔弦央x不開目前開發(fā)極不夠而又潛力巨大的民間外交的配合。從新世紀(jì)以來，尤其從2008年的外交實(shí)踐中可以看出，民間力量對國家外交利益起到了有力且不可替代的維護(hù)作用，它使中國國家外交有了更強(qiáng)的抗險(xiǎn)機(jī)制和更好的外交回旋余地。這個(gè)在人民群眾實(shí)踐中產(chǎn)生的有效經(jīng)驗(yàn)，需要進(jìn)一步向理論和政策層面轉(zhuǎn)化。
第六，《反分裂國家法》適用于中國任何地區(qū)。2008年3月14日，西藏拉薩發(fā)生以分裂祖國為目的的打砸搶事件。4月9日和11日，美國和歐洲議會分別通過了所謂“決議”，干涉中國內(nèi)政，將“拉薩3·14事件”引向所謂“宗教自由”、“人權(quán)”等誤區(qū)，以混淆視聽。4月12日，中國國家主席胡錦濤表示，西藏事務(wù)完全是中國內(nèi)政。我們和達(dá)賴集團(tuán)的矛盾，不是民族問題，不是宗教問題，也不是人權(quán)問題，而是維護(hù)祖國統(tǒng)一和分裂祖國的問題。[42]這里，胡錦濤用“分裂祖國”而沒有沿用以往的“民族分裂”的概念，準(zhǔn)確地指出了“拉薩3·14事件”的實(shí)質(zhì)。這是將原本針對臺海統(tǒng)一制定的《反分裂國家法》的原則在“西藏問題”上的推廣和應(yīng)用。
事實(shí)上，在現(xiàn)代法制和政治文明的語境中，法權(quán)意義上的“民族”問題的基礎(chǔ)是“民族自治權(quán)”，但各民族在建立主權(quán)國家后，“民族自治權(quán)”就概念自覺升華并歸入“國家主權(quán)”范疇，“民族”概念就轉(zhuǎn)化成一個(gè)文化的而非政治的概念。也就是說，具有法權(quán)即“民族自決權(quán)”的民族問題的合理性，只存在于該民族建立國家之前而不是之后。
事實(shí)上，從法權(quán)的角度分析，在國家主權(quán)確定的條件下，“民族分裂”并不能準(zhǔn)確地表述“分裂國家”的含義。因?yàn)槊褡宸趾蠁栴}，在國家主權(quán)誕生后已不能再是一個(gè)主權(quán)再造，而只能是一個(gè)文化再造的問題。國家主權(quán)誕生后的“民族自治”已失去了“民族自決權(quán)”的內(nèi)容，而轉(zhuǎn)化為一個(gè)用于突出特定國家區(qū)域行政，而非突出特定民族權(quán)力的概念。作為原本隸屬于不同民族自治權(quán)的自然人，在主權(quán)國家建立后便轉(zhuǎn)化為隸屬于國家主權(quán)的公民，這時(shí)的國家就從以往隸屬于血緣的宗法權(quán)的國家——比較典型的是歐洲家族聯(lián)姻型國家——轉(zhuǎn)化為隸屬于地域主權(quán)的“公民國家”。這時(shí)的“民族分裂”與“民族復(fù)興”的概念一樣，都不再是一個(gè)法權(quán)的概念，而是一個(gè)文化的概念。
在所有現(xiàn)代“公民國家”語系中，公民權(quán)是人權(quán)的最高形式：公民權(quán)的核心是對國家的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一：公民對國家要求公民權(quán)利的前提是對國家應(yīng)盡效忠義務(wù)，而后者即盡忠義務(wù)是前者即公民權(quán)利的絕對前提。當(dāng)個(gè)人的人權(quán)與公民權(quán)沖突時(shí)，公民權(quán)高于人權(quán)，因?yàn)檫@時(shí)的人權(quán)的主體即個(gè)體自然人的自決權(quán)為了獲得國家保護(hù)已在建國時(shí)自覺地讓渡給了公民權(quán);民族權(quán)和宗教權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容，但是，當(dāng)民族與宗教權(quán)利和公民權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，公民權(quán)應(yīng)高于民族權(quán)和宗教權(quán)。國家只保護(hù)依法履行納稅、效忠國家義務(wù)的公民的權(quán)利;當(dāng)民族權(quán)和宗教權(quán)與國家主權(quán)沖突時(shí)，國家主權(quán)高于民族權(quán)和宗教權(quán)。國家主權(quán)屬于現(xiàn)代法權(quán)范疇，如果我們對分裂國家的行為不是基于現(xiàn)代法權(quán)的邏輯即主權(quán)認(rèn)同，而還是基于“民族分裂”這樣一個(gè)文化認(rèn)同的概念來定性，那就會將少數(shù)人的叛國行為混淆為民族宗教行為，將少數(shù)人的政治行為與整個(gè)民族的宗教文化活動(dòng)混為一談，將敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾混為一談，并最終在民族宗教問題上不慎犯了毛澤東同志所批評的“‘為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀’，把‘千千萬萬’和‘浩浩蕩蕩’都趕到敵人那一邊去，只博得敵人的喝彩”[43] 的錯(cuò)誤。2008年，中國政府從“反分裂國家法”的視角定性并挫敗“3·14事件”的新的實(shí)踐，有助于深化我們關(guān)于祖國統(tǒng)一理論的研究。這是中國特色社會主義理論在新的歷史起點(diǎn)上的新推進(jìn)。
最后，這里需要澄清的是，我們不能將“公民國家”與“公民社會”在理論上混為一談。事實(shí)上，二者在學(xué)理上不是對等的范疇。比較而言，“公民國家”的法權(quán)基礎(chǔ)是國家主權(quán)，“公民社會”的法權(quán)基礎(chǔ)是“個(gè)人自決權(quán)”，如上所述，后者顯然附屬于前者。事實(shí)上，使用“公民國家”的概念要比使用“公民社會”，更有益于國家凝聚力的形成，它不僅消除了將“社會”與“國家” 對立起來的——實(shí)際上是將不可分割的“公民權(quán)利”與“公民義務(wù)”割裂開來的——潛意識，同時(shí)它還消除了絕對“人權(quán)”和絕對“民族自決權(quán)”的潛意識，從而使絕對自由主義和絕對民族主義的意識在理論上發(fā)生動(dòng)搖。因?yàn)樵诂F(xiàn)代公民國家制度中，公民權(quán)成了人權(quán)的絕對實(shí)現(xiàn)形式，國家主權(quán)成了民族自決權(quán)的絕對實(shí)現(xiàn)形式。宗教自決權(quán)是人權(quán)的內(nèi)容之一，但由于信徒的公民身份也使其無限的宗教自決權(quán)轉(zhuǎn)化為必須絕對服從其公民權(quán)的有限宗教自決權(quán);也就是說，民族和宗教自由權(quán)利必須以絕對效忠國家為前提，并由此換得國家對其宗教自決權(quán)的依法保護(hù)。如果從這個(gè)視角觀察，我們就能對胡錦濤關(guān)于“我們和達(dá)賴集團(tuán)的矛盾，不是民族問題，不是宗教問題，也不是人權(quán)問題，而是維護(hù)祖國統(tǒng)一和分裂祖國的問題”的判斷及其理論意義有更深刻的認(rèn)識。
五、2008：中國將不辱使命
2008年，高密度襲來的災(zāi)難以及中國人民戰(zhàn)勝這些特大災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)，對未來中國政治文明建設(shè)的進(jìn)程而言，將起著不可估量的推進(jìn)作用。抵御災(zāi)難的實(shí)踐催生了三十年中國改革開放以來空前的思想大解放，它讓中國人民在突降生存底線時(shí)認(rèn)識到集體的力量，認(rèn)識到強(qiáng)力政府及其集中調(diào)度人力和物資的能力在中國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)鍵作用，認(rèn)識到中國人民解放軍對于中國人民安危的關(guān)鍵意義，認(rèn)識到國家的統(tǒng)一與人民的團(tuán)結(jié)對于中國和平發(fā)展中的重大保障意義，認(rèn)識到“一方有難，八方支援，自力更生，艱苦奮斗”思想的永恒價(jià)值，認(rèn)識到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”是永遠(yuǎn)鮮活的歷史唯物主義真理。最后，2008年產(chǎn)生的這些認(rèn)識將引導(dǎo)中國形成不僅與人類一般文明而且還與中國特色的社會主義政治文明相適應(yīng)即在政治上依靠和優(yōu)先保護(hù)公民的主體部分即工人、農(nóng)民、解放軍的利益，而不是損害他們的利益的政治管理體制，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)中國的和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(文章來源：《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2008年第7期。)
[1] 此句出自《孟子·告子下》：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”。
[2] 漢尼拔(Hannibal，公元前234年-前149年)，北非古國迦太基著名軍事家。生長的時(shí)代在正逢古羅馬共和國勢力的崛起。少時(shí)隨父親哈米爾卡·巴卡進(jìn)軍西班牙，并在父親面前發(fā)誓，要終身與羅馬為敵，自小接受嚴(yán)格和艱苦的軍事鍛煉，在軍事及外交活動(dòng)上有卓越表現(xiàn)。公元前221年任西班牙的迦太基軍統(tǒng)帥。曾入侵羅馬，失敗后逃往敘利亞(前196年)，向安提柯三世獻(xiàn)策進(jìn)兵意大利，未見采納，后自殺于小亞細(xì)亞的俾提尼亞(Bithynia)
[3] 公元前264～前146年古代羅馬與迦太基之間發(fā)生的爭奪西地中海制海權(quán)的三次戰(zhàn)爭。迦太基系腓尼基人的殖民地，因羅馬人稱迦太基(Carthage)人為“布匿”(Punici)，故名。第一、二次布匿戰(zhàn)爭是作戰(zhàn)雙方為爭奪西地中海霸權(quán)而進(jìn)行的擴(kuò)張戰(zhàn)爭，第三次布匿戰(zhàn)爭則是羅馬以強(qiáng)凌弱的侵略戰(zhàn)爭。
[4] 參閱陳雙慶：“美國猶太人對美中東政策的影響”，《現(xiàn)代國際關(guān)系》2002年第6期，第35-41頁。
[5] 參閱[法]菲利普·羅杰著，吳強(qiáng)等譯：《美利堅(jiān)敵人——法國反美主義的來龍去脈》，新華出版社2004年版，第12、68頁。
[6] 參閱[法]菲利普·羅杰著，吳強(qiáng)等譯：《美利堅(jiān)敵人——法國反美主義的來龍去脈》，新華出版社2004年版，第77-79頁。
[7] 當(dāng)時(shí)法國《祖國報(bào)》有意將林肯與沙皇作為兩個(gè)邪惡“軸心”并列一起，認(rèn)為“北方聯(lián)邦是美國反叛各州的劊子手，沙皇俄國是追求自由民族的劊子手。” 1867年4月9日，美國參議院以37：2的表決結(jié)果批準(zhǔn)從俄國手中購買阿拉斯加的條約，英國駐華盛頓公使向國內(nèi)報(bào)告說，這項(xiàng)條約是美俄聯(lián)手挑戰(zhàn)英國權(quán)勢的一個(gè)信號。參閱[法]菲利普·羅杰著，吳強(qiáng)等譯：《美利堅(jiān)敵人——法國反美主義的來龍去脈》，新華出版社2004年版，第85頁。
[8] 1898年，美國拿下夏威夷，并向西班牙挑戰(zhàn)，入侵古巴和菲律賓。這在歐洲掀起“美國威脅”論聲浪。1899年有一個(gè)叫奧克塔夫•諾埃爾的人寫了一本名叫《美國禍害》的書，認(rèn)為：從門羅時(shí)期開始，美國“對舊大陸一直懷有很深的敵意”。這種敵意如今終于爆發(fā)出來了，對抗在所難免。“在地球的各個(gè)地方，美國不久將必然與歐洲發(fā)生沖突”。 美國“朝著全球干涉主義剛剛邁出了新的一步——在古巴的是一小步，在馬尼拉的則是一大步”。 菲律賓只不過是“吸引美國的遠(yuǎn)東貿(mào)易的鑰匙”。 作者認(rèn)為全書內(nèi)容可用一句話概括，那就是：“世界屬于美國人”。參閱[法]菲利普·羅杰著，吳強(qiáng)等譯：《美利堅(jiān)敵人——法國反美主義的來龍去脈》，新華出版社2004年版，第148、146頁。
[9] 毛澤東：“論人民民主專政”(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1469-1470頁。
[10] 毛澤東：“論人民民主專政”(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁。
[11] 1932年“一·二八”抗戰(zhàn)之后，周佛海在南京西流灣8號建造了一幢花園洋房，特在花坊下造了一個(gè)大地下室。1937年全面抗戰(zhàn)后，顧祝同、朱紹良、梅思平、陶希圣、羅君強(qiáng)、胡適、陳布雷、陳立夫、張君勵(lì)等人，常來此躲避空襲。羅君強(qiáng)、顧祝同、朱紹良、熊式輝、李明揚(yáng)、陶希圣、梅思平干脆就住在地下室。他們常常討論時(shí)局，都對中日戰(zhàn)爭前景持“戰(zhàn)必大敗”的悲觀情緒。于是胡適為這里的這個(gè)非正式的組織起了個(gè)名字“低調(diào)俱樂部”，以表示其成員們對當(dāng)時(shí)所謂“歇斯底里的風(fēng)氣”(指當(dāng)時(shí)國民黨主戰(zhàn)派及人民大眾——用現(xiàn)在網(wǎng)上流行術(shù)語說就是所謂“憤青”或“民粹”——的抗戰(zhàn)熱情)的不滿。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)， 南京瞬間淪陷，低調(diào)俱樂部成員一度四散，很快部分成員又聚于武漢，集合在一個(gè)名叫“藝文研究會”組織周圍。其中有些人后來發(fā)現(xiàn)對日“和比戰(zhàn)難百倍”(胡適)，遂轉(zhuǎn)入抗戰(zhàn)。
[12] “湯普森致邦迪備忘錄”(1964年10月28)，陶文釗主編：《美國對華政策文件集1949-1972》(第3卷下)，世界知識出版社2003年版，第937-938頁。
[13] 1926年9月10日，被時(shí)稱為“和平使者”、著名的《非戰(zhàn)公約》倡導(dǎo)者之一的法國外長白里安在為德國加入國際聯(lián)盟而作的著名演說里大聲疾呼：“在這場攪得全世界動(dòng)蕩不安的最最可怕的戰(zhàn)爭剛剛過去幾年，各個(gè)戰(zhàn)場上的血跡還沒有干的時(shí)候，彼此曾經(jīng)進(jìn)行過如此激烈對抗的世界各國民族，現(xiàn)在竟然能夠在國際聯(lián)盟這個(gè)和平的大會上見面，互相交換為世界和平事業(yè)共同努力的愿望。難道這不是一個(gè)特別富于建設(shè)意義的和令人歡欣鼓舞的動(dòng)人場面嗎?”他在雷鳴般的掌聲中接著說：“我們不要步槍，不要機(jī)槍，不要大炮!我們要和解，要仲裁，要和平!”1927年9月24日，國際聯(lián)盟大會一致通過了關(guān)于禁止一切侵略戰(zhàn)爭和建議用和平方法解決國與國之間爭端的波蘭提案。1928年2月，在哈瓦那召開的第六屆泛美會議上，也通過了一個(gè)由墨西哥代表團(tuán)提出的類似提案。轉(zhuǎn)引自并參見[法]讓-巴蒂斯特·迪羅塞爾著，李倉人等譯：《外交史(1919-1978)》(上)，上海譯文出版社1982年版，第92、98頁。
[14] 引自“非戰(zhàn)公約”(1928年8月27日)，王繩祖、何春超、吳世民編選：《國際關(guān)系史資料選編》，法律出版社1988年版，第629頁。
[15] [法]讓-巴蒂斯特·迪羅塞爾著，李倉人等譯：《外交史(1919-1978)》(上)，上海譯文出版社1982年版，第100頁。
[16] [美]保羅·肯尼迪，王保存等譯：《大國的興衰》，求實(shí)出版社1988年版，第356頁。
[17] 毛澤東：“革命和建設(shè)都要靠自己”(1963年9月3日)，《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社1999年版，第339頁。
[18] [英] 哈•麥金德著，林爾蔚、陳江譯：《歷史的地理樞紐》(中文版)，商務(wù)印書館1985年版，第51-52頁。
[19] [德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海書店出版社2001年版，第117頁。
[20] [德]恩格斯：“英人對華的新遠(yuǎn)征”，《馬克思恩格斯全集》第16卷，2007年版，第107頁。
[21] 轉(zhuǎn)引自毛澤東：“唯心主義的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1510頁。
[22] 陶文釗主編：《美國對華政策文件集1949-1972》(第1卷上)，世界知識出版社2005年版，第111頁。
[23] 毛澤東：“別了，司徒雷登”(1949年8月18日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1496頁。
[24] 毛澤東：“在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的結(jié)論”(1945年5月31日)，《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第390頁。
[25] 《老子·四十章》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”。
[26] 馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實(shí)出版社1997年版，第240-241頁。
[27] 毛澤東：“論聯(lián)合政府”，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第103l頁
[28] 胡錦濤：《堅(jiān)持用中國特色社會主義理論體系武裝全軍 不斷提高全面履行新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命的能力》。http://www.gmw.cn/CONTENT/2008-03/11/content_746315.htm。
[29] 騎兵作為中國人民解放軍陸軍的一個(gè)兵種，在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期就已組建起來。1928年4月，我軍第一支騎兵部隊(duì)——西北工農(nóng)革命軍騎兵隊(duì)正式成立。到解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我軍騎兵部隊(duì)最多時(shí)達(dá)到12個(gè)騎兵師。1985年我軍由摩托化和機(jī)械化取代了騾馬化，騎兵作為一個(gè)兵種消失。
鐵道兵，中國人民解放軍之陸軍的一個(gè)工程技術(shù)兵種，包括鐵路、隧道、橋梁、建筑、舟橋、通信、工程等部隊(duì)，它擔(dān)負(fù)著工程保障任務(wù)。戰(zhàn)時(shí)，擔(dān)負(fù)戰(zhàn)區(qū)的鐵路搶修、搶建任務(wù)，保障軍隊(duì)的機(jī)動(dòng)和作戰(zhàn)物資的輸送;平時(shí)，主要參加國家鐵路建設(shè)。1948年解放軍組建鐵道縱隊(duì)，1953年9月9日，中央軍委決定組建鐵道兵領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，從此，鐵道兵正式作為一個(gè)兵種列入人民解放軍序列，1982年12月6日，中共中央決定，將鐵道兵部隊(duì)集體轉(zhuǎn)業(yè)并入鐵道部，鐵道兵各師分別改稱鐵道部各工程局。其間，鐵道兵為解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭、援越抗美戰(zhàn)爭和共和國鐵路大動(dòng)脈建設(shè)立下了不朽的功績。
中國人民解放軍基本建設(shè)工程兵，簡稱基建工程兵，是陸軍的一個(gè)兵種，主要擔(dān)負(fù)國家基本建設(shè)重點(diǎn)工程和國防工程施工的任務(wù)。1966年8月，為適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的需要，中共中央決定將其直屬的部分施工隊(duì)伍整編為基本建設(shè)工程兵，使其成為一個(gè)職業(yè)化的施工隊(duì)伍，以解決地方施工隊(duì)伍在其施工期間因家屬拖累較大、跨區(qū)調(diào)動(dòng)困難等因素帶來的一系列矛盾。在中共中央作出組建基建工程兵的當(dāng)年，即分別在冶金部、煤炭部、水電部、化工部、建工部、交通部等中央各部直屬的施工隊(duì)伍中抽調(diào)有關(guān)人員，組建了第一批基建工程兵部隊(duì)。基建工程兵組建后，受國務(wù)院和中央軍委雙重領(lǐng)導(dǎo)。從此，中國人民解放軍的序列中又多了一個(gè)兵種。中共中央于1971年至1979年，又先后組建了鈾礦地質(zhì)和礦山、水文地質(zhì)普查、北京地鐵和市政建設(shè)、戰(zhàn)備通信、黃金地質(zhì)等部隊(duì)。經(jīng)中共中央的批準(zhǔn)，基建工程兵領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)于1978年1月正式成立。到1979年底，基建工程兵共轄有10個(gè)軍級或相當(dāng)于軍級建制的指揮部、32個(gè)師級或相當(dāng)于師級建制的支隊(duì)、5所技術(shù)學(xué)校、150多個(gè)大隊(duì)或團(tuán)，總?cè)藬?shù)約50萬人。1982年，中國人民解放軍進(jìn)行第七次大裁軍。為適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)體制改革和軍隊(duì)精簡整編的需要，國務(wù)院、中央軍委于同年8月作出了《關(guān)于撤銷基建工程兵的決定》。基建工程兵大部按系統(tǒng)對口集體轉(zhuǎn)業(yè)到國務(wù)院各有關(guān)部委、北京市和其他省、市、自治區(qū);水文地質(zhì)部隊(duì)轉(zhuǎn)隸有關(guān)軍區(qū);戰(zhàn)備通信部隊(duì)移交中國人民解放軍總參謀部通信部;水電、交通、黃金地質(zhì)部隊(duì)劃歸中國人民武裝警察部隊(duì)。1983年11月，基建工程兵領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)被撤銷。至此，作為一個(gè)兵種的基建工程兵完成了其自身的歷史使命。參見，潘澤慶：《中國人民解放軍歷史上撤銷的軍兵種》，
http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64172/85037/85039/6264473.html。
[30] 毛澤東：《漁家傲•反第二次大“圍剿”》(1931年夏)：“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急，枯木朽株齊努力。槍林逼，飛將軍自重霄入。七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席。有人泣，步步為營嗟何及。”最后一句是在諷刺蔣介石當(dāng)時(shí)制定的“穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營”的戰(zhàn)術(shù)。
[31] 大縱深作戰(zhàn)理論是圖哈切夫斯基提出的超時(shí)代的軍事思想，即以殺傷性兵器同時(shí)壓制敵人整個(gè)防御縱深，在選定方向上突破敵人戰(zhàn)術(shù)防御地幅，爾后將擴(kuò)張戰(zhàn)果的快速集群投入戰(zhàn)斗，在可能的情況下以空降兵實(shí)施空降，迅速將戰(zhàn)術(shù)勝利發(fā)展成為戰(zhàn)役勝利，以盡快達(dá)成預(yù)定目的。按照大縱深戰(zhàn)役理論，大縱深戰(zhàn)役過程中的戰(zhàn)斗行動(dòng)如下實(shí)施：步兵、炮兵、坦克和航空兵密切協(xié)同，對敵人防御的戰(zhàn)術(shù)地幅的全縱深實(shí)施突然襲擊，以突破戰(zhàn)術(shù)防御地幅。然后，向打開的缺口投入坦克、摩托化步兵、騎兵組成的快速集群，在航空兵和在敵人戰(zhàn)役后方空降的空降兵的支援下，將戰(zhàn)術(shù)勝利發(fā)展為戰(zhàn)役勝利，直至徹底粉碎敵軍集團(tuán)，奪取有利于實(shí)施下一次戰(zhàn)役的地區(qū)。
[32] 參見《毛澤東讀文史古籍批語集》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第274頁。
[33] 馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實(shí)出版社1997年版，第260頁。
[34] 馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實(shí)出版社1997年版，第224頁。
[35] 馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實(shí)出版社1997年版，第258頁。
[36] 馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實(shí)出版社1997年版，第277-278頁。
[37] 毛澤東：“再有一年左右時(shí)間即可從根本上打倒國民黨”(1948年11月11日)，《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第193頁。
[38] 毛澤東：“論聯(lián)合政府”(1945年4月24日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1074頁。
[39] 我們常說的“外交”從實(shí)體上說是主權(quán)間的關(guān)系，但從理論上說，這種關(guān)系則是一種法權(quán)的關(guān)系。從這個(gè)意義上說，作為公民并不能以個(gè)體的名義承擔(dān)“主權(quán)”資格，因而不能扮演外交主體的角色。因此，我們這里所說的“民間外交”，確切地說，就是發(fā)生于各國人民間的經(jīng)過政府授權(quán)或雖未授權(quán)但與本國利益相一致并產(chǎn)生積極而不是消極外交作用的行為。未經(jīng)國家授權(quán)，一國的自然人或法人在國際交往中簽訂的合同、契約等，屬于國際私法范疇。私法低于公法，由此而論，我們所說“民間外交”本質(zhì)上是準(zhǔn)外交行為。關(guān)于“民間外交”的討論，參見：“中國要有強(qiáng)大民間外交力量”，http://www.huanqiu.com/www/337/2008-04/96429.html 。
[40] 列寧：“關(guān)于和平問題的報(bào)告”，《列寧選集》第3卷，人民出版社1960版，第354頁。
[41] “統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。”胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版，第16頁。
[42] “胡錦濤說，西藏事務(wù)完全是中國內(nèi)政，我們和達(dá)賴集團(tuán)的矛盾是維護(hù)祖國統(tǒng)一和分裂祖國的問題”，
http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-04/12/content_7964570.htm。
[43] 毛澤東：“論反對日本帝國主義的策略”(一九三五年十二月二十七日)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第155頁。
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