西方的概念，不能拿來就用
李慎明(中國社科院副院長)：中國是社會主義國家，不能追求話語霸權(quán)，但必須建立維護我國和我國人民根本利益的話語體系。如何建立中國理論研究和話語體系，我認(rèn)為應(yīng)該首先對從西方借鑒過來的眾多概念、名詞進行實事求是的辯證分析。對于符合我國和我國人民根本利益的概念、名詞等，我們應(yīng)大膽使用，并要繼續(xù)不斷的借鑒引進;對于有些概念名詞我們進行必要的限定;不符合我國和我國人民根本利益的，我們則應(yīng)果斷停止使用。
比如，“國際社會”不單指西方強國，不能說廣大發(fā)展中國家就不是國際社會;第二是“恐怖主義”，不能把人們對壓迫、剝削甚至直接武力鎮(zhèn)壓的反抗認(rèn)定為恐怖主義;三是“與國際接軌”，侵害我國根本利益的國際條約，我們不能與它接軌;四是“融入經(jīng)濟全球化”，經(jīng)濟全球化的背景后邊有政治全球化、法律全球化、文化全球化，我們應(yīng)積極參與經(jīng)濟全球化，而不能融入經(jīng)濟全球化;五是“國家利益高于一切”，在一個社會主義國家內(nèi)部，國家利益無疑高于一切，但是在國際關(guān)系理論里面，不能籠統(tǒng)地講國家利益高于一切，應(yīng)該是聯(lián)合國憲章和和平共處五項原則高于一切;第六是“全球治理”，全球治理不能剝奪各國主權(quán)和領(lǐng)土完整;此外還有“負(fù)責(zé)任的大國”、“共度國際金融危機”等等。
汝信(原中國社科院副院長)：進入現(xiàn)代以后，我們大量引進西方的學(xué)術(shù)，導(dǎo)致不少人自然而然地沿著西方的思路去思考問題。比如“民主”這個詞，可以有各種理解，但現(xiàn)在很多人一講起民主就天然地把西方一些概念套用進去。再比如有些人一講到政黨就認(rèn)為政黨政治好像就是要你爭我奪來奪取政權(quán)，這完全歪曲了它本身的原理。所以有些名詞要正確理解，特別要結(jié)合中國社會主義的實際經(jīng)驗重新解釋，創(chuàng)造自己的話語體系。
這有兩方面的工作需要做。一是要加強研究、正確解釋外來名詞概念，二是創(chuàng)作自己的名詞概念。中國特別是改革開放以來的實踐，取得大量新經(jīng)驗，有很多新理論的表述，用舊名詞已經(jīng)不能表達，但要構(gòu)建這個體系需要非常艱苦的學(xué)術(shù)努力。
有批判精神，話語權(quán)更大
沙健孫(原中央黨史研究室副主任)：迷信西方的教條主義實際上已經(jīng)成為哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重障礙，無條件地抄襲和套用西方學(xué)術(shù)思想，必然使一些人喪失獨立思考的精神和自由創(chuàng)新的能力，這同理論創(chuàng)新的要求完全背道而馳。美國芝加哥大學(xué)有位資深政治學(xué)教授說，中國的政治學(xué)如果照抄照搬西方的政治學(xué)，就不可能在世界上有自己的地位，因為抄得再好，人家也從中學(xué)不到任何新東西，但中國的政治實踐已積累了豐富經(jīng)驗，既有挫折的教訓(xùn)，更有成功的經(jīng)驗，如果能夠把這些經(jīng)驗總結(jié)起來，就可以給政治學(xué)增加新東西，這樣外國人才能來研究中國新的東西。
劉海藩(原中共中央黨校副校長)：中國的話語權(quán)或話語體系是對中國特色社會主義道路成就展望的一種表述。這首先包括中國成就，應(yīng)該充分肯定中國的成就是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。馬克思主義最基本的立場就是用唯物主義辯證法批判舊世界，描繪和建設(shè)新世界，如果離開這個立場，恐怕就會走偏。
我們要有批判精神，科學(xué)本身就是批判的。我們30多年來的改革開放取得了非常重要的成就，但對于這30多年的不足，我們自省總結(jié)的不夠，好像一講缺點和毛病就非常忌諱。有批判才有進步，才能真正使我們今后的決策更加科學(xué)有效，成就更加巨大，話語權(quán)也就更大。
程恩富(中國社科院馬克思主義研究院院長)：西方意識形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重危機，但現(xiàn)在搞經(jīng)濟學(xué)界的人都知道，在教學(xué)和研究領(lǐng)域，西方的話語權(quán)肯定占主導(dǎo)，很多大學(xué)明文規(guī)定，沒有西方學(xué)位的人不允許擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)院院長。這個問題很嚴(yán)重，我們應(yīng)當(dāng)在借鑒吸收的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟學(xué)方法論上超越馬克思主義、超越西方經(jīng)濟學(xué)，在經(jīng)濟理論的含量方面也要超越馬克思經(jīng)濟學(xué)。這樣就能和西方經(jīng)濟學(xué)相對應(yīng)，爭奪話語權(quán)。除經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)、政治學(xué)都要這樣。
于沛(原中國社科院世界歷史所所長)：現(xiàn)在在中國史學(xué)研究里有三個問題：第一，否定“十七年史學(xué)”，認(rèn)為這是政治說教，不是科學(xué);第二，承認(rèn)中國歷史科學(xué)的發(fā)展是上世紀(jì)80年代開始，但標(biāo)準(zhǔn)是什么?是開始接受西方史學(xué)的理論和方法，用西方史學(xué)的理論和方法來改造中國的歷史研究，所以有了科學(xué)的歷史學(xué);第三，中國史學(xué)的出路在于更系統(tǒng)全面地在21世紀(jì)計劃史學(xué)理論和方法。這些說明了一個強烈的現(xiàn)實問題，我們沒有自己的或沒有完備馬克思主義史學(xué)理論體系，沒有我們自己的話語系統(tǒng)，在這個方面我們正在進行著很艱苦的斗爭。
要把中國的事說清楚
黃平(中國社科院美國所所長)：除了不能盲目西化之外，現(xiàn)在存在另外一個問題，即怎么把中國的事說清楚。一方面是西化、洋化、教條，另一方面是我們自己的理論好像越來越不清楚、越來越不明白、越來越不理直氣壯、越來越不生動活潑，老百姓不懂，干部也不懂。
毛澤東提出“三大實踐”的理論時，國內(nèi)經(jīng)濟也很差，但這一理論在世界上的影響是很大的。這說明話語體系不是簡單、機械地要等到有錢、有了實力才會影響別人。所以我們應(yīng)該從主觀上找原因，把中國自己的事、自己的實踐、自己的道路概括好、講好，姑且不提在國際上有多大影響，在外交上有多大話語權(quán)，首先是要讓我們的干部、群眾、知識分子、青年人能夠信，這樣，在思想文化意識形態(tài)層面就能夠站得更牢。
張國祚(中國文化軟實力研究中心主任)：話語權(quán)的目的在哪里?目的在于要使我們思想理論觀念做大做強，能站在理論制高點。首先，我們講中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派不是為風(fēng)格而風(fēng)格，為特色而特色。其二，我們講話語體系、話語權(quán)，不是要把自己封起來，而是要和世界進行交流。人類文明本來就是交流產(chǎn)生的，馬克思主義的來源包括西方的政治經(jīng)濟學(xué)，空想社會主義也包括費爾巴哈、黑格爾的哲學(xué)。我們應(yīng)有一種開放心態(tài)，吸納西方各國和其他各個國家優(yōu)秀的東西。▲(本文是近日中國社科院舉辦的“建立中國的理論研究和話語體系”研討會的摘要內(nèi)容)
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