發(fā)表于《綠葉》2011年第六期，pp19-26. 此文初稿由《綠葉》編輯劉芳根據(jù)采訪錄音和記錄整理而成，特此致謝。

在工業(yè)文明的框架內(nèi)

環(huán)境危機無法得到有效解決

田松*

摘要

始于工業(yè)革命的工業(yè)文明改變了人類理想社會的方向和基于人類生活的物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換方式，環(huán)境問題不只是技術或科學層面的問題，也不只是經(jīng)濟或政治層面的問題，而是我們整體的文明結構——工業(yè)文明——存在問題。因而，環(huán)境問題無法在工業(yè)文明的框架內(nèi)得到有效解決，而需要反思工業(yè)文明，構建生態(tài)文明。

一，工業(yè)文明與環(huán)境危機的關系

工業(yè)文明可以追溯到英國工業(yè)革命，與傳統(tǒng)文明相比，它有兩大變化。一是改變了理想社會的方向，從對精神的提升、人與人的和諧，轉(zhuǎn)向了對物質(zhì)的追求；二是改變了基于人類生活的物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換方式——從準閉環(huán)變成從自然到垃圾的開放鏈條。在工業(yè)文明之前，經(jīng)人類社會改造、使用的物質(zhì)，基本上可以回到自然環(huán)境，“來于塵土，歸于塵土”，很少產(chǎn)生“垃圾”。人類的社會活動雖然逐漸從大自然的生態(tài)循環(huán)中脫離出來，但是仍然依附于自然的生態(tài)循環(huán)，很少與其發(fā)生劇烈的、大規(guī)模的沖突。進入工業(yè)文明之后，人類社會使用的物質(zhì)仍然來自自然，然而在經(jīng)過了工業(yè)制造和消費使用后，出現(xiàn)了越來越多的人造的難以被降解的物質(zhì)，成為無法融入自然生態(tài)循環(huán)的垃圾，環(huán)境日趨惡化。所以，在工業(yè)文明和環(huán)境危機之間存在著必然的關聯(lián)。

傳統(tǒng)社會遇到的最大問題是“生存問題”，它包含了兩個層面，一是如何獲得更多的物質(zhì)以滿足人類社會生活的需要；二是如何分配所獲得的物質(zhì)以實現(xiàn)社會的幸福、公平、平等和正義。在進入工業(yè)文明之后，由于現(xiàn)代技術的應用，人類改造物質(zhì)世界的能力大大提高，可以輕松地使人類獲得更多的物質(zhì)。于是，生存問題所包含的第二個層面被逐步遮蔽。只需要“做大蛋糕”，增加每個人對物質(zhì)世界占有的絕對值，分配問題對于社會的影響就會減弱，乃至于被忽視。由此，社會生活的根本問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽鲩L問題。

增長問題成為社會生活的根本問題后，人類關于理想社會的設想也發(fā)生了相應的變化。在傳統(tǒng)社會，理想社會強調(diào)的是個人精神境界的提升，人與人之間的和諧，物質(zhì)需求不是最重要的，甚至過分的物質(zhì)追求會在道德上遭到鄙視。工業(yè)文明的理想社會則不同，它強調(diào)的是對物質(zhì)世界本身的控制，是生產(chǎn)和創(chuàng)造更多的物質(zhì)，社會生活好壞的標準以物質(zhì)生產(chǎn)為主，比如人均GDP是多少。相應地，個人的理想生活也由精神層面的探索轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)層面的追求。

較之傳統(tǒng)社會，工業(yè)文明對物質(zhì)的利用和改造模式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會對物質(zhì)世界的改造更多的是物理變化，少數(shù)的化學變化也多是模擬自然本身。在工業(yè)時代，人類對物質(zhì)的利用和改造還包括了化學、生物、生化、核變等多種方式。經(jīng)由這些非物理方式得到的物質(zhì)，不僅在制造過程中會產(chǎn)生大量污染，并且本身很難降解，最終成為無法融于自然界的“垃圾”。

由此，我們可以看到，在工業(yè)文明的大背景下，人類社會的根本問題和發(fā)展理念都發(fā)生了變化，這種變化激勵人們追求創(chuàng)造更多的物質(zhì)，而物質(zhì)利用和改造方式的改變則導致了污染和垃圾問題的出現(xiàn)，引致環(huán)境危機。所以，對于環(huán)境危機的認識或者環(huán)保意識的建立，首先需要做的就是對工業(yè)文明的反思。

二，反思工業(yè)文明

（一）資本是工業(yè)文明的邏輯核心

科學和科學技術是工業(yè)文明的核心特征之一，但在人類漫長的歷史中，科學和技術一直是兩件事。在古希臘，科學是一種形而上的東西，是自然哲學，它追求宇宙至深的奧秘，不存在任何實用性的考慮。在工業(yè)文明出現(xiàn)之后，科學與技術逐漸結合在了一起，并產(chǎn)生出實用效果，是否有用才成為科學家所關心的問題。 在我們以往的觀念里，是科學革命導致技術進步，技術進步導致工業(yè)革命。技術進步滿足了人的物質(zhì)需求，人的幸福感提高，社會進步，產(chǎn)生新的需求，促生新的科學和技術，如此逐漸遞增，促進社會發(fā)展。在這個說法中，技術進步是人類的福音，是受到所有人歡迎的，但是這無法解釋工業(yè)革命時期發(fā)生的盧德運動（Luddite Movement）。

直接推動技術進步的并不是人的需求，而是資本的需求。因為資本要增值，這是資本自身的邏輯。此后，科學也加入到服務于資本增值的陣營中來。

熱力學是一個非常好的例子。早期的蒸汽機效率非常低，燒一百斤煤只有兩、三斤對外做工，大部分的熱能都變成熱量而耗散了，所以提高蒸汽機效率是很多資本家、工程師所追求的目標，在這個過程中，產(chǎn)生了熱力學。從此，蒸汽機的效率可以在熱力學的指導下進行了。熱力學第一個直接服務于技術（或者資本）的科學學科。

資本以追求利潤的動機而推動技術的發(fā)展，并延續(xù)著“利潤”邏輯構建工業(yè)文明的發(fā)展框架。在這一框架下，科學發(fā)展、技術進步、市場需求乃至社會體系都會按照有利于“利潤增值”的方向發(fā)展。也就是說，整個的工業(yè)文明體系會以實現(xiàn)資本增值為目的來構建人類社會的運行模式。

首先，資本邏輯意味著，那些能夠使資本增值的科學和技術更容易被發(fā)明出來，也更容易得到應用，而不能夠滿足資本增值的科學和技術則會迅速被邊緣化。而為了研發(fā)更利于資本增值的科學和技術，人力資源的積累也會傾向于培養(yǎng)能夠更好地掌握和利用實用科學的人才。

其次，資本實現(xiàn)增值有賴于商品交易和市場拓展，有時候需要滿足人的需求，有時候會激發(fā)或者創(chuàng)造人的需求，也有的時候會剝奪一部分的人需求，滿足另一部分人的需求。只要能夠使資本增值。由此，資本也就傾向于控制人們的需求。

最后，資本的邏輯會延伸到整個社會體系，社會的價值感、存在感會傾向于鼓勵那些能夠促進資本增值的社會活動，整個社會的制度都會為這些社會活動提供激勵、保護和便利。人類的所有社會活動都建立在物質(zhì)基礎之上，這些社會活動最終都會導致對自然資源的開發(fā)和利用。

在工業(yè)文明出現(xiàn)之前，人們與自然之間構建的是一種敬畏關系，我們可以看到，越是直接依賴于自然資源的地區(qū)，越會形成一些與當?shù)丨h(huán)境相適應的文化傳統(tǒng)，他們會視自然界為有神靈的世界，山有山神，樹有樹神，得罪了山神、樹神，會有旱、澇、冰雹，瘟疫等災害。由此，不同的地區(qū)、民族形成了與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相適應的各種傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)不僅維持著他們自身的發(fā)展，也維護著他們生存的環(huán)境。

工業(yè)文明的發(fā)展破壞了人們對自然的敬畏，自然在人們的眼中變成了資源供給地。同時，工業(yè)文明還破壞了文化的差異性。為了推廣工業(yè)文明，社會從各個層面宣傳代表工業(yè)文明的意識觀念、生活模式，并認為傳統(tǒng)觀念和生活模式是落后的、原始的、粗糙的、不系統(tǒng)的、非理性的。由此，在整個現(xiàn)代的政治、文化的沖擊下，各種因地制宜的小傳統(tǒng)被放棄，趨向消逝。這種傳統(tǒng)文明的消逝意味著文化多樣性的弱化，這對于人類社會的發(fā)展是極其不利的。

目前，對于這方面的反思做得遠遠不夠。以垃圾問題為例，一直以來存在一個理念是——“垃圾就是放錯地方的資源”。也就是說，垃圾是可以再利用的，并且這純粹是一個技術問題。由此，無論我們現(xiàn)在制造了多少垃圾都沒關系，因為在未來，我們可以發(fā)明一種新的技術，這種技術可以廢物利用，解決垃圾問題。所以，很多人都對現(xiàn)有的發(fā)展模式非常樂觀。然而，“垃圾就是放錯地方的資源”這個說法，只是科學主義的自我安慰，一個夢囈，它從物理的邏輯上是不可能的，它直接違背了熱力學第二定律。就像空調(diào)要讓屋子降溫，必須把廢氣排到室外去。廢氣對于室外的空間就是垃圾，它是不可能再利用的，否則，就違背熱力學第二定律。

（二）環(huán)境問題無法在工業(yè)文明的框架內(nèi)被解決

目前，越來越多的人開始意識到工業(yè)文明所制造的環(huán)境問題，但人們?nèi)匀幌Ｍ軌蛟诠I(yè)文明的框架內(nèi)解決問題，特別是寄希望于科學技術能夠解決環(huán)境問題，然而這是不可能的。科學技術所產(chǎn)生的問題靠科學能夠解決的是非常有限的，而這些有限的部分還會可能產(chǎn)生新的問題，科學家常常宣稱他們將會發(fā)明出A技術來解決我們現(xiàn)在所遇到的B問題，但是我們現(xiàn)在所遇到的B問題常常是科學家們以前發(fā)明出來為了解決C問題的技術所導致的結果。換言之，每一個問題的解決都必然伴隨著新的問題的產(chǎn)生，就像雜技里摞椅子一樣，椅子越來越高，系統(tǒng)的維系越來越艱難，潛在的危險越來越大。這是因為我們現(xiàn)在使用的技術總體上是基于機械論、決定論、還原論模式的，與自然的生態(tài)系統(tǒng)有著根本上的沖突。隨著這種科學和技術的進步，人類對自然的改造越發(fā)強烈，人類所生活的世界越發(fā)遠離自然，人類所造出來的物質(zhì)越發(fā)難以融入自然，從而不斷產(chǎn)生新的環(huán)境問題。

以太陽能為例，很多人都認為太陽能是綠色能源。但是，與所有的技術應用一樣，它都會導致新一輪的污染。制造太陽能電池需要開礦；生產(chǎn)太陽能電池板要產(chǎn)生污染；太陽能電池壞了之后成為垃圾，并且難以降解。這些污染與火電污染相比，究竟哪個更嚴重，很難定論。即使假設太陽能不存在任何污染問題，太陽能的使用同樣存在生態(tài)后果。假設北京全部采用太陽能，需要多少太陽能電池板才能維持北京現(xiàn)在的生活？是否需要在北京的郊外建一個太陽能發(fā)電站？這個發(fā)電站所在地原本的生態(tài)環(huán)境不會被影響嗎？

所以，太陽能只是暫時的解決了局部問題，是把這個地區(qū)的環(huán)境問題轉(zhuǎn)移到了另一個地區(qū)，從整體來看，環(huán)境問題仍然存在。那么，人們?yōu)槭裁撮_發(fā)太陽能呢？是因為環(huán)境問題嗎？與其它技術一樣，太陽能技術首先也是資本增值服務的，是資本博弈的工具，是新資本戰(zhàn)勝舊資本的手段。

事實上，工業(yè)體系自身已經(jīng)開始產(chǎn)生悖論了。為了拉動內(nèi)需，我們鼓勵消費者買車，導致交通進一步擁堵，于是限號限購，抑制內(nèi)需。“節(jié)能減排”和“發(fā)展經(jīng)濟”有著內(nèi)在的沖突。環(huán)境問題是因工業(yè)文明的運行邏輯而產(chǎn)生的，試圖保留工業(yè)文明的整體框架，解決環(huán)境問題，是不可能的。

三，構建生態(tài)文明的環(huán)保意識

據(jù)上，我們需要構建的是與工業(yè)文明不同的社會發(fā)展理念和經(jīng)濟增長模式，不再強調(diào)對物質(zhì)世界的控制，也不再以GDP來衡量經(jīng)濟增長，我們需要考慮，我們能夠從什么樣的活動中獲得生存的意義和價值，并依據(jù)此建立一種生態(tài)文明模式。較之工業(yè)文明，生態(tài)文明是一個基于文化多樣性和生態(tài)多樣性的文明，它強調(diào)的是，我們的文明應該與我們所生存的環(huán)境相吻合，要構建出與本地生態(tài)相適應的社會體系和經(jīng)濟運行模式。生態(tài)文明的必要前提是建立新的環(huán)境意識，其中包括個人層面的反省和主流意識形態(tài)的改變，這種反省和改變都有賴于對科學技術和工業(yè)文明的反思。

（一）個人層面的反省

我們每個人應該建立“地球公民”的概念。這一概念有助于我們建立整體視角，而非局部視角。

每個人都有不同的角色，這些角色之間可能存在沖突。我是師大員工，我要盡師大員工的職責，我還是北京市民，我可以過與其他北京市民過同樣的生活，比如買房買車；作為中國知識分子，你要考慮中國的利益，或者基于中國的立場去考慮問題，這時你考慮問題的視角就會與作為北京市民的視角有所不同。同樣，當你將自己視為人類知識分子，視為“地球公民”時，要基于人類的視角和立場去考慮問題，又會有所不同。中國人長期生活在鴉片戰(zhàn)爭的陰影之下，總是以“落后就要挨打”的態(tài)勢去看待世界。而要建設生態(tài)文明，中國需要有更多的“地球公民”的意識，更加關注生態(tài)與環(huán)境問題，關注整個文明的發(fā)展框架。第一步就是反思，我們是否仍要延續(xù)工業(yè)文明的發(fā)展模式。

在“地球公民”的概念下，人們不會放棄作為個體的責任，不會放棄這代人對于下一代的責任，也不會放棄人類這個物種對整個地球的責任。有一種說法認為，人類不論怎么樣去做，最后還是會滅亡的，所以沒有必要去管人類是如何滅亡的。這是一種倫理上的虛無。每個人出生后都是要走向死亡的，但沒有人會因此認為我們可以過毫無意義和價值的生活，相反我們鼓勵高尚的、有尊嚴的生活。那么，同樣，作為人類，你就需要考慮對下一代的責任，以及對地球的責任。

（二）主流意識形態(tài)的改變

一直以來，中國都以高速增長而自豪，事實上走著“先污染，后治理”的道路。在環(huán)境惡化的當下，我們需要糾正這種意識。“先污染，后治理”只是一個局部視角，而非整體視角。自然環(huán)境有其自身的運行規(guī)律，它并不是總能消解人類所制造的垃圾。即使能，也需要一定的時間周期，而目前人類所制造的垃圾都難以降解，所需要的降解時間非常漫長，實際上是永久性的。人類所謂的治理只是將污染從A區(qū)轉(zhuǎn)移到了B區(qū)，而不是真的使之消失于無形。污染的治理代價是極高的，有時治理的投入甚至超過了通過污染所得到的經(jīng)濟增長。例如，淮河治理投入了兩千多億，效果甚微。因而，“先污染，后治理”最終得不償失。

（三）反省科學本身

我們需要認識到，不存在一個純潔的、純粹的、抽象的科學，我們面對的永遠是一個具體的、現(xiàn)實的、與社會相關聯(lián)的科學。工業(yè)文明之前的科學是一種智慧的追求，而在工業(yè)文明整體框架里，科學則必然首先滿足資本的需求。長期以來，人們都認為科學是中性的，它只是一個工具，其對人有害還是有利，歸根結底還是取決于運用它的人。但是，這種中性論的解釋常常遇到挑戰(zhàn)。

首先，科學技術運用所帶來的環(huán)境問題，并不能完全歸結為運用不當。把氟利昂用作制冷劑，破壞了臭氧層，然而沒有人拿氟利昂直接去破壞臭氧層。人使用DDT也是為了消滅害蟲，治療瘧疾，而不是為了污染環(huán)境。食品添加劑的制造是為了方便食品保存、色澤和口感更好，沒有人意圖用它來毒害他人。我們制造的所有難以降解的物質(zhì)，導致了嚴峻的垃圾問題，然而我們不是為了制造難以降解的垃圾才研發(fā)那些科技的。這樣的事例非常多，換言之，很多環(huán)境污染并非是運用科學不當所造成的，而是正當運用科學所造成的。

其次，科學中性論自身在邏輯上有問題。如果說，科學的負面效應是科學技術不正當運用導致的，不應該由科學本身來承擔。那么，科學技術給人們帶來的益處，也不應該由科學來承擔，因為它是正當運用科學技術所帶來的，所以我們沒有必要歌頌任何科學技術的進步以及帶來進步的人。然而，事實上，我們一直在正面肯定科學所帶來的各種益處，肯定科學進步，并褒獎帶來科學進步的人。這在邏輯上是不對稱的。

由此，無論從現(xiàn)實還是從邏輯，我們都無法說“科學中性論”成立。相反，我們看到的是科學本身存在風險、存在不確定性，并且這種風險和不確定性無關于人類如何去運用它。或者可以說，人類根本無法預知和控制某項科學技術所帶來的弊端。所以，對待科學以及科學技術，我們要保持謹慎態(tài)度，從無罪推定變成有罪推定。談及科學技術的運用時，如果不能用堅實的證據(jù)證實這項科技是無害的，就要假設它是有害的，不能予以推廣和運用。

據(jù)上，針對當前的環(huán)境問題，所要建立起來的環(huán)保意識并不單純是保護、治理的概念，而是需要對工業(yè)文明和科學技術進行反思，糾正以增長為核心而形成的“先治理，后污染”的理念，并建立“地球公民”的理念，同時對科學技術構建有罪推定的運用原則。當然，這些意識的建立需要一個長期的過程，而且還存在著各種困難。

四，環(huán)保意識構建的困難

隨著環(huán)境的日益惡化，已經(jīng)有越來越多人意識到了環(huán)保的重要性。近來年，參與環(huán)保的NGO和個人都在不斷的增加，而政府對環(huán)保的重視也在不斷提高。然而，總體而言，環(huán)保意識的構建仍然非常困難，甚至可以說環(huán)保理念基本處于起步階段。造成這種狀況的原因是多方面的，其中最為重要的兩點是：一則，環(huán)保意識需要長遠的、整體的眼光，而人們普遍偏好當前的、個體的利益；二則，環(huán)保意識與當前的主流意識相背離；三則，環(huán)境保護存在著類似于“囚徒困境”的問題。

1980年代，有兩本書進入中國社會，一本是《第三次浪潮》，另一本是《只有一個地球》。前者所提倡的是，整個人類社會要從工業(yè)社會進入到信息社會，在這一過程中，后發(fā)國家可以迎頭趕上，無需經(jīng)歷工業(yè)社會。后者所講述的則是工業(yè)文明所導致的環(huán)境問題。《第三次浪潮》引起了閱讀熱潮，而《只有一個地球》則寂寂無聲。當時中國剛剛改革開放，所有的人都滿懷信心的奔向工業(yè)文明，工業(yè)文明所帶來的實惠清晰可見，而對于它帶來的環(huán)境問題，在當時的人們看來，不僅是不著邊際，并且非常遙遠，人們無暇顧及，因為“增長、發(fā)展”是第一位的。

即使到了今天，唯GDP至上的發(fā)展模式帶來了嚴重的環(huán)境問題，人們?nèi)圆辉敢廪D(zhuǎn)變觀念。因為，觀念的轉(zhuǎn)變意味著生活模式的改變，我們需要反思追求物質(zhì)生活的錯誤，接受占有更少的物質(zhì)，相對簡樸的生活模式。在這一過程中，我們不僅要承認自己的錯誤，還要修身養(yǎng)性，克制已經(jīng)被釋放的欲望，這些都是對自我的挑戰(zhàn)。

同時，反思追求物質(zhì)的生活理念和模式會帶來迷茫。與現(xiàn)代社會所提倡的成功理念和生活模式相比，環(huán)境意識最大的特點是，它會讓你產(chǎn)生憂患意識，讓你約束自己的行為和欲望，它常常告訴你不能去做什么，而不能告訴你可以去做什么。環(huán)境意識經(jīng)常是直接關乎心靈的，反映人和自然的關系，追求精神世界的豐滿、豐富和提升。它不能帶來切實的物質(zhì)好處，沒有明確的“用途”，而這一點和現(xiàn)代社會的精神氣質(zhì)是不吻合的，不合乎主流意識。

對于個人而言，脫離社會主流意識以及由這種意識所決定的生活模式是充滿風險的。雖然很多人都會羨慕梭羅《瓦爾登湖》所描述的生活，然而沒有人會去選擇哪種生活，因為人們會考慮養(yǎng)老問題、醫(yī)療問題。可以說，較之傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會讓人們更加難以脫離社會。

除此而外，環(huán)境保護和生態(tài)文明存在類似于“囚徒困境”的問題。如果大家都選擇保護環(huán)境，大家的福利都會得到改進。反之，如果一部分人（國家、地區(qū)）保護環(huán)境，另一部分人（國家、地區(qū)）不保護環(huán)境，則保護環(huán)境的一方會受到經(jīng)濟增速緩慢和環(huán)境污染的雙重損失。所以，在不能確保對方會保護環(huán)境的前提下，沒有人（國家、地區(qū)）愿意主動保護環(huán)境，特別是在國家層面，不會有那個國家敢于犧牲自己的經(jīng)濟增速來維護環(huán)境，而最終其他國家污染所導致的環(huán)境問題是大家一起承擔的。

五，結論

雖然，在環(huán)境意識的建設方面存在著各種障礙，并且人們也未能找到一種可以替代工業(yè)文明的發(fā)展模式。然而，在環(huán)境問題日趨嚴峻的今天，已經(jīng)沒有任何理由在讓我們對環(huán)境問題視而不見。在面對環(huán)境問題時，我們需要認識到，環(huán)境問題不僅限于“治理或減少污染”，不單純是一個技術問題，而是我們的文明結構——工業(yè)文明方式——出了問題，是我們對待科學和技術的認知出了問題。環(huán)境問題不可能在工業(yè)框架內(nèi)得到有效解決。我們需要反思工業(yè)文明體系，構建有助于實現(xiàn)文化多樣性和生態(tài)多樣性的生態(tài)文明，構建與本地生活環(huán)境相吻合的社會體系和經(jīng)濟發(fā)展模式。

（責任編輯 劉芳*）

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