美國(guó)基督教對(duì)華戰(zhàn)略擴(kuò)張--簡(jiǎn)評(píng)美國(guó)的“信仰外交”與我國(guó)文化安全
習(xí)五一
冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在國(guó)際戰(zhàn)略格局中，宗教的復(fù)興和宗教的沖突，成為重要的社會(huì)現(xiàn)象。仔細(xì)分析這些社會(huì)現(xiàn)象，主要不是精神層面的有神論在起作用，而是宗教的社會(huì)性被人為的抬高和強(qiáng)化。宗教有神論被某些國(guó)家和某些利益集團(tuán)，當(dāng)作謀取政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)利益的手段。從科學(xué)無(wú)神論的視角考察，這種現(xiàn)象是歷史文明的倒退，急需我們進(jìn)行研究，提出對(duì)應(yīng)戰(zhàn)略。
一、從傳教士外交到信仰外交
一個(gè)超級(jí)大國(guó)立法，定期審查世界各國(guó)的宗教現(xiàn)狀，這是冷戰(zhàn)后國(guó)際舞臺(tái)上的一個(gè)重要戰(zhàn)略變化。這種“以信仰為基礎(chǔ)的外交”（faith-based diplomacy），成為歷史上“傳教士外交”和當(dāng)代“人權(quán)外交”的最新版本。而當(dāng)代中國(guó)的“宗教問(wèn)題”，長(zhǎng)期被美國(guó)《1998年國(guó)際宗教自由法》審查，就是其中一個(gè)重要的案例。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際戰(zhàn)略格局最重要的變化是，美國(guó)新保守主義勢(shì)力企圖建立獨(dú)霸全球的單極時(shí)代。某些權(quán)威人士鼓吹單邊主義的霸權(quán)政策，推行新干涉主義戰(zhàn)略。這一理論有兩個(gè)支點(diǎn)：一是捍衛(wèi)“人類普遍的價(jià)值觀”，提出西方的“人權(quán)”、“法治”等等都是“普世價(jià)值”；二是“人權(quán)高于主權(quán)”，提出“人權(quán)無(wú)國(guó)界”。而當(dāng)代美式人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要特征是，將“宗教自由”視為人權(quán)的第一基石。美國(guó)基督教新基要主義勢(shì)力和政治新保守主義勢(shì)力結(jié)盟，共同推動(dòng)國(guó)會(huì)通過(guò)《1998年國(guó)際宗教自由法案》，使其成為以國(guó)家力量進(jìn)行基督教全球戰(zhàn)略擴(kuò)張的工具。
在冷戰(zhàn)期間，基督教被當(dāng)作“美國(guó)反對(duì)無(wú)神論共產(chǎn)主義的重要立足點(diǎn)。” ① 冷戰(zhàn)之后，兩極對(duì)抗消失，地緣政治因素減弱，而國(guó)際關(guān)系中的宗教因素日益突出。所謂“國(guó)際宗教自由”的議題，成為某些人士的口頭禪。
有位美國(guó)學(xué)者為這種“信仰外交”的合理性注疏，他說(shuō)：“爭(zhēng)奪新世界秩序靈魂的斗爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)生，認(rèn)真看待文化和宗教多元主義，目前已經(jīng)成為21世紀(jì)最重要的外交政策挑戰(zhàn)之一。”② 在他看來(lái)，21世紀(jì)最重要的外交政策挑戰(zhàn)之一是“爭(zhēng)奪新世界秩序靈魂的斗爭(zhēng)”。而在保守本土民族文化的人們看來(lái)，某些國(guó)家為“爭(zhēng)奪新世界秩序靈魂”，動(dòng)用國(guó)家行政資源，如：外交手段，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，傳播某種宗教信仰文化，是十足的霸權(quán)主義。
歷年美國(guó)政府發(fā)布的《國(guó)際宗教自由報(bào)告》，一再?gòu)?qiáng)調(diào)其價(jià)值觀。美國(guó)國(guó)務(wù)院在《2001年度國(guó)際宗教自由報(bào)告》的導(dǎo)言中，宣稱要“使宗教自由成為憲法中的第一自由”。美國(guó)當(dāng)局運(yùn)用國(guó)家力量，在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域里強(qiáng)化美國(guó)價(jià)值觀。如：《2006年國(guó)際宗教自由報(bào)告》宣稱：
“宗教信仰作為個(gè)人選項(xiàng)和基本自由。是美國(guó)特征的立足點(diǎn)，根植于我國(guó)開(kāi)國(guó)先賢的理想。從建國(guó)至今，宗教自由一直是我國(guó)最首要的自由之一。美國(guó)人民捍衛(wèi)宗教自由的決心——不僅在國(guó)內(nèi)，而且在全世界——始終不渝。正如康多莉扎·賴斯國(guó)務(wù)卿所說(shuō)：‘對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比宗教自由和宗教良心更根本的東西。我們國(guó)家就建立在這一基礎(chǔ)上。宗教自由是民主的核心。’”③
現(xiàn)在，美國(guó)當(dāng)局進(jìn)一步提升“國(guó)際宗教自由”的戰(zhàn)略價(jià)值，鼓吹“宗教自由即促進(jìn)國(guó)家安全”。如：2008年，美國(guó)國(guó)務(wù)院國(guó)際宗教自由辦公室主任托馬斯·F．法爾（Thomas．F．Farr）公開(kāi)呼吁美國(guó)外交應(yīng)使“保護(hù)和擴(kuò)展宗教自由成為其核心因素之一”，并宣稱“美國(guó)國(guó)家安全的中心議題是伊斯蘭恐怖主義。”④ 目前，關(guān)于宗教問(wèn)題在國(guó)際戰(zhàn)略中的地位，美國(guó)朝野看法日趨一致。“以信仰為基礎(chǔ)的外交”（faith-based diplomacy），成為當(dāng)代“人權(quán)外交”的最新版本。⑤
共和黨的戰(zhàn)略家卡爾·羅夫（Karl．Rove）的解釋說(shuō)：“理性對(duì)于研究、分析歷史和政治也許是好的，但對(duì)于實(shí)踐和創(chuàng)造歷史和政治則不同。被感知和被期待的信仰，不能在塵世被證明和被演示，現(xiàn)在，則更為有效地動(dòng)員人們?nèi)?chuàng)造變化。”⑥ 美國(guó)的政治家用基督教的“普世價(jià)值”，激勵(lì)民眾創(chuàng)造歷史，源于一種美國(guó)式的政治生態(tài)環(huán)境。可是，某些美國(guó)的執(zhí)政者將這種宗教信仰的價(jià)值觀，作為外交的基礎(chǔ)，強(qiáng)力向全世界推廣，這種霸權(quán)主義的外交能走多遠(yuǎn)呢?
應(yīng)當(dāng)指出，美國(guó)政府大力促進(jìn)的“國(guó)際宗教信仰自由”，是以美國(guó)國(guó)家利益為標(biāo)準(zhǔn)的。例如：美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)表的“2002年國(guó)際宗教自由年度報(bào)告”，將緬甸、中國(guó)、伊朗、伊拉克、朝鮮、蘇丹列為“特別關(guān)注國(guó)家”。2004的年度報(bào)告又將伊拉克從名單上刪除。而事實(shí)上，在美軍占領(lǐng)的伊拉克，殺戮“圣戰(zhàn)”不斷，民眾的生命安全都難以保障，難道宗教信仰反而獲得更大的自由嗎? 從2003年美軍入侵伊拉克至今，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中死傷的伊拉克平民至少有66萬(wàn)人，被國(guó)際人權(quán)組織批評(píng)為“本世紀(jì)第一個(gè)十年最大的人道主義災(zāi)難”。最近，維基揭秘網(wǎng)公布，在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，總計(jì)10．9萬(wàn)死亡人數(shù)中，有6．6萬(wàn)非作戰(zhàn)人士。另一個(gè)總部設(shè)在倫敦的“伊拉克罹難人數(shù)統(tǒng)計(jì)”組織說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的平民高達(dá)12．2萬(wàn)人。⑦
“反恐、反恐，越反越恐”，已經(jīng)成為國(guó)際流行語(yǔ)。根據(jù)美國(guó)芝加哥大學(xué)的學(xué)者研究，20世紀(jì)80年代，全球僅有5起自殺式襲擊事件，到90年代升至50起，而2009年，全球的“人體炸彈”事件高達(dá)500起。其中最重要的原因是反抗外國(guó)軍隊(duì)的占領(lǐng)。⑧ 美國(guó)政府大力實(shí)施《國(guó)際宗教信仰自由法案》，聲稱“尊重宗教自由的國(guó)家極少對(duì)他國(guó)造成安全威脅”。⑨ 這些惟我獨(dú)尊說(shuō)教，在鐵的事實(shí)面前，如同皇帝的新衣，自欺欺人。顯而易見(jiàn)，這種考察國(guó)際宗教自由的標(biāo)準(zhǔn)，是唯美國(guó)的利益為轉(zhuǎn)移的。
我認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，西方列強(qiáng)的核心話語(yǔ)，已經(jīng)轉(zhuǎn)向“以宗教自由為基石”的人權(quán)。基督教的“普世價(jià)值”不斷被抽象化，成為西式民主制度的圖騰，正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿所說(shuō)的“宗教自由是民主的核心”。這種符號(hào)化的“普世價(jià)值”，企圖將社會(huì)核心價(jià)值體系，從各國(guó)基本的社會(huì)關(guān)系中剝離出來(lái)，成為國(guó)際舞臺(tái)上“新干涉主義”的武器。這種宗教意識(shí)形態(tài)化的傾向，影響了國(guó)際社會(huì)文化多元化的發(fā)展，造成世界的動(dòng)蕩不安。
基督教信仰被意識(shí)形態(tài)化的現(xiàn)象，反映出歷史在曲折中延伸。當(dāng)代宗教新基要主義的復(fù)興，向政治領(lǐng)域擴(kuò)張，現(xiàn)代國(guó)家能否堅(jiān)持政教分離的原則，再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)基督教新基要主義復(fù)興，與政治保守主義聯(lián)盟，企圖以國(guó)家的力量，向全世界傳播基督教的福音，造成新的政教分離的危機(jī)。
二、影響中國(guó)國(guó)家安全的宗教因素
2006年12月，在中國(guó)國(guó)家安全政策委員會(huì)舉辦的第五屆國(guó)家安全論壇上，我曾撰文指出，冷戰(zhàn)結(jié)束后，影響中國(guó)國(guó)家安全的宗教因素主要有三個(gè)：即以達(dá)賴集團(tuán)為首的藏獨(dú)分裂勢(shì)力；打著伊斯蘭教旗幟“東突”分裂勢(shì)力；美國(guó)基督教新保守勢(shì)力對(duì)華的擴(kuò)張戰(zhàn)略。在西方遏制中國(guó)的戰(zhàn)略中，這些宗教因素將成為敵對(duì)勢(shì)力利用的重要資源。
近幾年，在我國(guó)邊疆地區(qū)接連發(fā)生一系列暴力事件，2008年“3·14”拉薩暴力事件，2009年“7·5”烏魯木齊暴力事件，其規(guī)模之大，手段之殘忍，仍使人感到深深地震驚!大量事實(shí)表明，這些民族分裂勢(shì)力有深厚的宗教極端主義背景，成為誘發(fā)國(guó)內(nèi)恐怖活動(dòng)的重要因素之一。我認(rèn)為，在未來(lái)十年，這三種因素將繼續(xù)存在，在西方列強(qiáng)新干涉主義的支持下，依然對(duì)我國(guó)的國(guó)家安全構(gòu)成相當(dāng)?shù)耐{。
以美國(guó)當(dāng)局為首的某些國(guó)際利益集團(tuán)，將宗教當(dāng)作西方價(jià)值觀的負(fù)荷體，用于意識(shí)形態(tài)的輸出和顛覆他國(guó)的政治工具；從海灣戰(zhàn)爭(zhēng)到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，相關(guān)利益集團(tuán)都利用宗教作為動(dòng)員民眾的手段，由是導(dǎo)致宗教動(dòng)亂和教派戰(zhàn)爭(zhēng)遍及全球，令民族問(wèn)題也蒙上一層神圣外衣而變得空前尖銳，難以調(diào)和，這已經(jīng)成為21世紀(jì)以來(lái)世界戰(zhàn)略格局中的重要特征。
境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教、民族因素，破壞祖國(guó)邊疆地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)。民族分裂勢(shì)力利用宗教極端思想，成為分裂祖國(guó)的危險(xiǎn)毒瘤。西藏拉薩“3·14”暴力事件，新疆烏魯木齊“7·5”暴力事件為我們敲響警鐘。新疆、西藏等地區(qū)的民族分裂勢(shì)力與海外敵對(duì)勢(shì)力相呼應(yīng)，越來(lái)越多地披上宗教的外衣，具有更殘酷的破壞性。
宗教不只是一種文化，而且也是一種非常有效的政治手段。就從當(dāng)前世界看，凡發(fā)生血腥沖突的地方，幾乎沒(méi)有不與宗教相聯(lián)系的；對(duì)大多數(shù)地區(qū)和國(guó)家言，不了解戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教背景，就不可能了解戰(zhàn)爭(zhēng)的文化原因。打著宗教旗號(hào)制造事端，在我們國(guó)內(nèi)的西藏問(wèn)題、新疆問(wèn)題上已是有目共睹，而對(duì)我國(guó)潛在威脅最大的，乃是美國(guó)基督教新基要主義的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略。
如果說(shuō)，西藏、新疆地區(qū)的民族分裂勢(shì)力與宗教極端思想相結(jié)合，形成分裂祖國(guó)領(lǐng)土的恐怖主義暴力威脅，那么，國(guó)際宗教右翼勢(shì)力利用合法渠道，向我國(guó)的文化教育領(lǐng)域持續(xù)滲透，已經(jīng)開(kāi)始形成挑戰(zhàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的軟實(shí)力。暴力威脅，赤裸裸，血淋淋；而軟刀子，甜言蜜語(yǔ)，溫情脈脈。在當(dāng)今世界“斗而不破”的戰(zhàn)略博弈中，軟刀子是“巧實(shí)力”中的核心力量。
2008年8月，一位中國(guó)著名學(xué)者在歐洲訪問(wèn)時(shí)提問(wèn)：請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明美國(guó)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略是什么? 英國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略研究所“跨國(guó)威脅和政治風(fēng)險(xiǎn)”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人回答說(shuō)：“中國(guó)若‘硬實(shí)力’崛起，美國(guó)則十分歡迎；中國(guó)若‘軟實(shí)力’崛起，美中之間將可能發(fā)生直接全面的激烈沖突。”⑩
如果說(shuō)“硬實(shí)力”是指經(jīng)濟(jì)實(shí)力，美國(guó)真的歡迎中國(guó)崛起嗎? 此另當(dāng)別論。“軟實(shí)力”應(yīng)當(dāng)是指政治制度、社會(huì)文化、價(jià)值體系等等，當(dāng)然包括民主、自由、人權(quán)等意識(shí)形態(tài)。民主制度和人權(quán)理念是西方向全世界推廣“軟實(shí)力”的兩張主牌。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在國(guó)際戰(zhàn)略中，人權(quán)的牌日益顯赫。而根據(jù)美國(guó)當(dāng)局的詮釋，“宗教自由成為人權(quán)的第一基石”。2008年8月，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的小布什發(fā)表談話說(shuō)：“我已通過(guò)明確、坦率和一貫的方式告訴中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，我們高度關(guān)注宗教自由和人權(quán)”。{11} 奧巴馬政府上臺(tái)后，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在推廣美國(guó)核心價(jià)值時(shí)，美國(guó)政府調(diào)整策略采用“更溫和、更低調(diào)的手段”。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是共和黨，還是民主黨，美國(guó)執(zhí)政者的國(guó)際戰(zhàn)略方向是殊途同歸的。
基督教新基要主義的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，成為美國(guó)霸權(quán)主義的工具。中國(guó)成為國(guó)際宗教右翼勢(shì)力傳播基督教福音的重點(diǎn)地區(qū)。美國(guó)《1998年國(guó)際宗教自由法案》的確立，是美國(guó)宗教勢(shì)力影響國(guó)家外交政策的標(biāo)志性事件。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴斯所說(shuō)的“宗教自由是民主的核心”。這種宗教信仰文化不斷被抽象化，成為西式民主制度的圖騰，成為美國(guó)推行霸權(quán)主義的戰(zhàn)略工具。
在該法案實(shí)施中，美國(guó)以國(guó)家力量推動(dòng)基督教全球戰(zhàn)略擴(kuò)張，不斷在“人權(quán)”和“宗教自由”領(lǐng)域向中國(guó)發(fā)難。中國(guó)成為該項(xiàng)立法的主要制裁對(duì)象之一。這種“新干涉主義”，為“爭(zhēng)奪新世界秩序靈魂”，動(dòng)用國(guó)家行政資源。中國(guó)成為國(guó)際宗教勢(shì)力傳播基督教福音的重點(diǎn)地區(qū)。中國(guó)內(nèi)地大量基督教家庭聚會(huì)點(diǎn)，接受海外宗教組織的資助，已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)。
在評(píng)估美國(guó)基督教對(duì)華戰(zhàn)略擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)時(shí)，一位著名學(xué)者指出：
“它可以開(kāi)動(dòng)全部國(guó)家機(jī)器，從總統(tǒng)、國(guó)務(wù)院、國(guó)會(huì)、國(guó)家安全委員會(huì)統(tǒng)一運(yùn)作，許多教會(huì)組織和教會(huì)院校協(xié)同配合，形成國(guó)家、宗教和非政府組織各以不同的優(yōu)勢(shì)對(duì)外擴(kuò)張，政治威脅、經(jīng)濟(jì)收買、文化宣傳、合法與非法手段齊頭并進(jìn)，以至于能夠在基督教歷來(lái)勢(shì)微的我國(guó)，制造出相當(dāng)強(qiáng)大的輿論，進(jìn)入高等講堂和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。地下教會(huì)敢于與國(guó)家法規(guī)公開(kāi)對(duì)立。”{12}
西方宗教右翼勢(shì)力特別善于利用合法渠道，深入我國(guó)文化教育和學(xué)術(shù)研究陣地，培植力量，宣傳他們的世界觀、價(jià)值觀和政治觀，與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)立。他們有強(qiáng)大的政治背景，雄厚的資金，長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略，以及為扶植和培訓(xùn)宣教骨干的教育體系。與這種強(qiáng)大的宗教文化傳播陣勢(shì)相比，我們科學(xué)無(wú)神論的聲音過(guò)于微弱。這種形勢(shì)若不及時(shí)改變，后患無(wú)窮。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益格局發(fā)生深刻變化，人們思想的多變性和差異性不斷增強(qiáng)。其中，引人矚目的社會(huì)現(xiàn)象之一是，信仰宗教的民眾日益增多。“宗教學(xué)”逐漸由邊緣學(xué)科發(fā)展起來(lái)被稱為“顯學(xué)”。
隨著“宗教熱”的興起，一種“精心呵護(hù)”宗教文化的學(xué)術(shù)傾向也逐漸升溫。有一些人士極力推崇某種宗教文化，將其詮釋為“道德的源泉”、“民主的根基”、甚至是“科學(xué)的前提”。還有一些權(quán)威人士大力倡導(dǎo)“文化神學(xué)”，并積極推動(dòng)這種“文化神學(xué)”成為國(guó)家研究機(jī)構(gòu)和高等院校的學(xué)術(shù)方向。這種思潮已經(jīng)開(kāi)始影響政策制定和輿論導(dǎo)向。
海外宗教勢(shì)力的所謂“合法滲透”，主要形式是“文化交流”、“學(xué)術(shù)研究”。他們通過(guò)教育系統(tǒng)和研究機(jī)構(gòu)，在青年知識(shí)分子中宣傳基督教優(yōu)秀論，將西方近現(xiàn)代文明歸功于宗教信仰，貶低或詆毀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，視社會(huì)主義價(jià)值觀若無(wú)物。至今我們沒(méi)有學(xué)術(shù)上的應(yīng)對(duì)，科學(xué)無(wú)神論幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，表述西方近現(xiàn)代歷史的真相，以及世俗人文主義和科學(xué)無(wú)神論發(fā)揮的決定性作用。
宗教滲透已經(jīng)成為國(guó)外文化滲透的主要內(nèi)容。而文化問(wèn)題，宗教問(wèn)題，以至意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，畢竟需要思想上的應(yīng)對(duì)。我們應(yīng)該掌握話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)該培植我們的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，我們不應(yīng)該放棄意識(shí)形態(tài)陣地。
在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，無(wú)神論的唯物世界觀和積極人生觀，占有重要地位。黨中央一再指出：要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，科學(xué)無(wú)神論的作用不容忽視。一個(gè)時(shí)間以來(lái)，有種輿論，力圖把科學(xué)無(wú)神論從馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中剔除出去，這是危險(xiǎn)的，既不符合人類歷史和當(dāng)代的世俗化潮流，也與中國(guó)的人本主義傳統(tǒng)相悖。
注釋：
① 參見(jiàn)羅伯特·鮑柯克、肯尼斯·湯普森編，龔方震、陳耀廷等譯：《宗教與意識(shí)形態(tài)》，四川人民出版社1992年版。第318-319頁(yè)。
② Scott．M．Thomas，The Global Resurgence of Religion and Transformation of International Relation：Struggle for Soul of the Twenty-first century．New York，2005．p．16．
③Annual Report of the United States Commission on International Religious Freedom，2006．
④ Foreign Affairs，2008．3／4．
⑤ 參見(jiàn)徐以驊：《當(dāng)代國(guó)際傳教運(yùn)動(dòng)研究的“四個(gè)跨越”》， 《世界宗教文化》2010年第1期。
⑥ 習(xí)五一、楊峰編譯：《美國(guó)的宗教和世界歷史》，（Scott．Atran，Religion in America and World History），見(jiàn)《科學(xué)與無(wú)神論》2010年第4期。
⑦ 英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》網(wǎng)站2010年10月23日，轉(zhuǎn)引自《參考消息》2010年10月24日。
⑧ 鳳凰衛(wèi)視：《皇牌大放送》：《奧巴馬和他的戰(zhàn)爭(zhēng)》2010年3月20日。參見(jiàn)：www.Phoenixtv.com.cn．或phtv.ofeng.com／program／zmdfs／…．／0316_1655-1577914：shtml．
⑨“A Briefing by Ambassador-at-Large for International Religious Freedom John Hanford，Washington D．C．September 15，2004”www．state．gov／secretary／rm／36197．htm
⑩ 李慎明：《關(guān)于民主與普世民主的相關(guān)思考》，見(jiàn)：李慎明主編：《世界社會(huì)主義跟蹤研究報(bào)告（2009—2010）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年2月版，第4頁(yè)。
{11}《美國(guó)總統(tǒng)布什8月7日在泰國(guó)曼谷的講話》，http：／／bbs．zxrs．net／dispbbs_61_115131_1．html．
{12} 文丁：《試看〈1998年國(guó)際宗教自由法案〉中的“宗教自由”》，《科學(xué)與無(wú)神論》2010年第6期。
《科學(xué)與無(wú)神論》2011年第1期
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