中國需要什么樣的城市與新農(nóng)村建設？

中國需要什么樣的城市與新農(nóng)村建設

·呂宇斐

【內(nèi)容提要】 當前我國正處于狂飆突進的城市化與新農(nóng)村城鎮(zhèn)化初期，面臨著人與自然各種關系急速變化的漩渦之中。在此巨大的經(jīng)濟社會變化時期，如何在影響深遠的城市化進程中如何平衡利用物質(zhì)資源與文化資源，均衡物質(zhì)財富與精神財富，保護中華民族農(nóng)業(yè)文明的根基與靈魂，保護我國的區(qū)域軟實力與國家軟實力，是政府當前面臨的最大挑戰(zhàn)。在此時期，保護我國的區(qū)域文化遺產(chǎn)將是保證我國城鄉(xiāng)建設健康發(fā)展的關鍵因素之一。　　

【關 鍵 詞】 城鄉(xiāng)發(fā)展  城市化  新農(nóng)村建設  文化遺產(chǎn)  文化資源  區(qū)域軟實力  國家軟實力　　

21世紀開始，我國物質(zhì)財富的積累程度與經(jīng)濟社會的發(fā)展程度跨入一個新的歷史時期，社會物質(zhì)財富比較豐富，經(jīng)濟社會發(fā)展比較快速。在此基礎上，我國城鄉(xiāng)發(fā)展跨入了新世紀的中國模式，1）狂飆突進的城市化進程：通過官商結(jié)合的圈地運動使鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化，城市集群化；2）新農(nóng)村跨越式進程：通過各具特色的土地置換、房屋置換使鄉(xiāng)村規(guī)模化，農(nóng)村城鎮(zhèn)化。鄉(xiāng)村規(guī)模化與城市集群化使我國人口進一步向城鎮(zhèn)、城市，尤其一線大型城市集中。這兩個過程都將導致人口的高速與高度集中。　　

人口的高速與高度集中迅速激發(fā)了社會中人和人之間，人和社會之間，人和自然之間，社會與自然之間4種縱橫交錯的利益關系與矛盾關系。隨著城鎮(zhèn)人口的高速集中，大城市人口的高速與高度集中，這4大關系變得日趨復雜而尖銳。國民對建立和諧4大關系的要求越來越強烈，標準越來越高，否則難以保證我國新世紀中國式城市化、城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村模式的可持續(xù)發(fā)展，但在高速發(fā)展的過程中，要達到這個目標的難度越來越大。一旦4大關系缺乏和諧，4大關系的利益無法平衡，將導致4大關系的矛盾激化，最后導致4大關系的破裂，城鎮(zhèn)、城市，尤其是大城市將成為自然、社會與人類發(fā)展所有負面問題的淵藪，可能會導致城市體系，乃至鄉(xiāng)村體系的崩潰，這是中國城市化與社會主義新農(nóng)村建設過程中最危險的。　　

如何在國內(nèi)外的城市化與鄉(xiāng)村建設潮流中尋找出符合本國本民族歷史與現(xiàn)代發(fā)展要求，符合國家、集體與個人發(fā)展要求的城鄉(xiāng)發(fā)展道路，是擺在我國中央政府、各級地方政府與所有學術機構面前，難度很大，影響很廣泛很深遠的國家發(fā)展戰(zhàn)略課題。其中內(nèi)容不僅包括了為城鄉(xiāng)發(fā)展準備的物質(zhì)文明，或稱物質(zhì)資源，更包括了為城鄉(xiāng)發(fā)展提供的精神文明，精神文明就是文化資源，涵蓋我國傳統(tǒng)與當代的政治、經(jīng)濟、科技、教育、文藝與民生等所有社會領域，關乎保護中華民族的歷史足跡、民族認同、傳統(tǒng)價值，關乎中華民族現(xiàn)在與未來的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力，關乎我國的國家軟實力與地方的區(qū)域軟實力。在城鄉(xiāng)發(fā)展中，物質(zhì)資源是硬件條件，本文不研究，文化資源是軟件條件，是本文研究的內(nèi)容。文化資源包含文化遺產(chǎn)與時代文化，前者是文化資源的核心，是時代文化的源泉。因此，文化遺產(chǎn)是我國城鄉(xiāng)發(fā)展中的核心軟件條件，舉足輕重。　　

李長春同志在“6.12”報告中說：“圍繞中心、服務大局，不斷提高文化遺產(chǎn)事業(yè)對促進經(jīng)濟社會發(fā)展的貢獻。經(jīng)濟社會發(fā)展是保護、發(fā)展文化遺產(chǎn)的基礎和前提，保護、發(fā)展文化遺產(chǎn)是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要內(nèi)容和有力支撐。加強文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，對于改善生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化城鄉(xiāng)面貌、彰顯地域魅力、促進經(jīng)濟社會發(fā)展，具有重要作用。要把保護、發(fā)展文化遺產(chǎn)與城鄉(xiāng)建設結(jié)合起來，既加強對文化遺產(chǎn)的搶救保護，又充分展示城鄉(xiāng)蘊藏的獨特歷史文化內(nèi)涵，并在新的歷史條件下不斷豐富和發(fā)展，增強城鄉(xiāng)的吸引力和影響力。要把保護、發(fā)展文化遺產(chǎn)與改善環(huán)境結(jié)合起來，不僅注重對文化遺產(chǎn)本體的保護，還要關注對文化遺產(chǎn)依存的生態(tài)環(huán)境的保護，通過國家考古遺址公園、文化生態(tài)保護區(qū)建設等模式，既實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性保護，又為人民群眾創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。”　　

只有豐富的物質(zhì)文明而沒有健康的精神文明，我國城鄉(xiāng)發(fā)展將很快被物質(zhì)至上的拜金主義吞沒，城鄉(xiāng)社會4大關系迅速惡化，城鄉(xiāng)發(fā)展迅速進入惡性循環(huán)。只有健康的精神文明，即健康的文化資源才是我國城鄉(xiāng)社會4大關系良性互動的唯一保障，是我國城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定劑與潤滑劑。沒有健康的文化資源，我國高速的城市化與新農(nóng)村建設是不可能健康發(fā)展的。而文化遺產(chǎn)的保護、研究、開發(fā)與利用是保證我國與區(qū)域擁有健康的文化資源與精神文明的核心，在我國21世紀的高速城市化與新農(nóng)村建設中中起著平衡物質(zhì)文明，消除物質(zhì)至上思想，均衡物質(zhì)財富的增長，消除拜金主義思潮的作用，是城鄉(xiāng)發(fā)展中最重要的健康力量，是保證我國在高速的城市化與新農(nóng)村建設中最重要的和諧力量。　　

一、我國文化遺產(chǎn)的城鄉(xiāng)價值　　

我國在近10年高速的城鄉(xiāng)發(fā)展中已經(jīng)出現(xiàn)了城市消耗劇增、圈地無度、人口爆炸、污染嚴重、交通擁堵造成的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀。這些問題導致了我國大幅喪失了區(qū)域自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境多樣性的優(yōu)勢，喪失了中華民族文明的文化資源與文化遺產(chǎn)多樣性的優(yōu)勢；導致的深層的問題是我國喪失了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的根基與靈魂，喪失我國區(qū)域軟實力、國家軟實力與國家綜合實力。要避免我國城市化進程誤入歧途，避免我國城市與鄉(xiāng)村體系在城市化、城鎮(zhèn)化與社會主義新農(nóng)村建設進程中因4大關系失衡而崩潰，政府需確立正確的城市化與社會主義新農(nóng)村發(fā)展觀與發(fā)展規(guī)劃。正確的城市化與社會主義新農(nóng)村發(fā)展方向與發(fā)展規(guī)劃必須是建立在可持續(xù)的物質(zhì)資源、物質(zhì)產(chǎn)品、文化資源與當代文化的發(fā)展基礎之上，也就是說，任何一個具備良好環(huán)境與良好民風的可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、城市與城市群模式都必須符合區(qū)域與國家硬實力與區(qū)域與國家軟實力的要求，符合一個村民、鎮(zhèn)民、市民認同的、向往的要求。　　

在區(qū)域硬實力與國家硬實力方面，必須符合1）全力以赴地保護區(qū)域與國家的自然資源與生態(tài)環(huán)境的原生性與多樣性，這是保護國家與民族維持生存與繁衍的物質(zhì)基礎；2）全力以赴地保護區(qū)域與國家的環(huán)境資源、生產(chǎn)資源與人口資源的可持續(xù)發(fā)展，這是保護國家硬實力，保護國家與民族發(fā)展與競爭優(yōu)勢的物質(zhì)基礎；3）人民享有公平獲取各種物質(zhì)資源這些公共產(chǎn)品的權力，以維持政府的合法性、公正性與公平性，這是全國各族人民和諧生活與發(fā)展的物質(zhì)基礎；4）人民可以獲得價格合理的各種物質(zhì)產(chǎn)品的渠道，以維持有人性的、有尊嚴的、有希望的生活，這是全國各族人民享受國家共同利益的物質(zhì)基礎。在區(qū)域軟實力與國家軟實力方面，必須符合1）全力以赴地保護區(qū)域與國家的人文環(huán)境與文化資源的原生性與多樣性，這是保護國家與民族獨立性與獨特性的文化基礎；2）全力以赴地保護區(qū)域與國家的文化遺產(chǎn)，這是保護國家軟實力，保護國家與民族創(chuàng)造力、生命力、凝聚力、凈化力、傳播力與同化力優(yōu)勢的文化基礎；3）人民享有公平獲取各種文化資源這些公共產(chǎn)品的權力，以維持區(qū)域與國家的文化優(yōu)越性與文化認同感的精神基礎；4）人民可以獲得價格合理的各種當代文化產(chǎn)品的渠道，以維持有文化優(yōu)越感與歸宿感的生活。這些才是的城市、城鎮(zhèn)與社會主義新農(nóng)村真正的“宜居”程度。　　

對此，我國中央政府已經(jīng)有了比較深刻的認識。故李長春同志在“6.12”報告中指出：“加強文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展，對于改善生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化城鄉(xiāng)面貌、彰顯地域魅力、促進經(jīng)濟社會發(fā)展，具有重要作用。要把保護、發(fā)展文化遺產(chǎn)與城鄉(xiāng)建設結(jié)合起來，既加強對文化遺產(chǎn)的搶救保護，又充分展示城鄉(xiāng)蘊藏的獨特歷史文化內(nèi)涵，并在新的歷史條件下不斷豐富與發(fā)展，增強城鄉(xiāng)的吸引力與影響力。要把保護、發(fā)展文化遺產(chǎn)與改善環(huán)境結(jié)合起來，不僅注重對文化遺產(chǎn)本體的保護，還要關注對文化遺產(chǎn)依存的生態(tài)環(huán)境的保護，通過國家考古遺址公園、文化生態(tài)保護區(qū)建設等模式，既實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性保護，又為人民群眾創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。”　　

加強區(qū)域與國家獨特的文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展是保持區(qū)域、國家與世界文化多樣性的基礎與關鍵，保護與改善區(qū)域與國家特有的生態(tài)環(huán)境是保護區(qū)域、國家與世界生物多樣性的基礎與關鍵，有了這兩個前提，區(qū)域內(nèi)與國內(nèi)城鄉(xiāng)廣大人民群眾才能擁有良好的生活環(huán)境，其他的人工設施與缺乏根基與靈魂的文化活動都是表面的與暫時的，難以維持可持續(xù)發(fā)展的良好生活環(huán)境。區(qū)域與國家政府部門有了這樣的意識，我國城鄉(xiāng)發(fā)展才有了建設良好生活環(huán)境的前提，只有把這樣的意識真正轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)規(guī)劃、設計與建設時的實踐，建設城鄉(xiāng)良好生活環(huán)境才能成為現(xiàn)實。只有城鄉(xiāng)實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境的良性循環(huán)，才能具備對區(qū)域內(nèi)與國內(nèi)城鄉(xiāng)人民群眾的吸引力，進一步說是凝聚力；具備對區(qū)域外與國外民眾的影響力，進一步說是感召力。在當前城鄉(xiāng)建設過程中，除了紀念館、博物館、古建筑、考古遺址等傳統(tǒng)的公共文化資源，區(qū)域內(nèi)的考古遺址公園、線性遺址等大遺址保護區(qū)成為未來區(qū)域與國家城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的關鍵公共文化資源。　　

要使我國的城鄉(xiāng)發(fā)展，尤其是城市化與城鎮(zhèn)化符合我國的國家硬實力與國家軟實力要求，使4大關系達到良性的、均衡的發(fā)展，必須充分地、深刻地認識我國的國家硬實力及物質(zhì)資源與國家軟實力及文化資源的特征。首先，中國有世界第三遼闊的疆域，但與歐洲與北美大陸有很大的不同。我國有獨一無二、極其豐富的氣候、地形、山系、水系、植被、土地與礦藏的多樣性，這賦予了我國世界獨特、豐富的區(qū)域與國家物質(zhì)資源多樣性，如此豐富的物質(zhì)資源多樣性使我國擁有獨步世界的國家硬實力的豐富性。　　

我國高原與山地占了國土面積的59%，大型山系17條，山脈54條；河流流域占我國國土面積的64.6%，流域面積100km2以上的有51 600條，1 000km2以上的有1 500多條，10 000km2以上的也有79條，河流總長度達43萬km，長度超過1 000km的有20條。高原生態(tài)與氣候不適于人類居住，山地資源要植樹造林以維護地球之肺，大河流域要涵養(yǎng)水資源與濕地以維護地球之脈，只剩下國土面積的44%的平原丘陵可作為城市與城鎮(zhèn)的建設用地。中國有13億之巨的人口資源，減去不能使用的國土，每平方公里達到300人。因此，可用于城鎮(zhèn)與城市建設的土地資源本來就比較緊張，加上眾多的人口需要保持相應的耕地面積以保證相對獨立自主的充足的糧食供應，更加劇了可耕地與工業(yè)化、城市化與城鎮(zhèn)化發(fā)展用地的矛盾。這些矛盾不解決好，我國國家硬實力將受到嚴重破壞。　　

其次，我國上萬年綿延不絕的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在中華大地上各個區(qū)域都留下的數(shù)不清的豐富多彩的文化遺產(chǎn)與古跡，地上與地下的文化遺產(chǎn)、遺址與遺跡多如恒河沙數(shù)。由于我國各民族上萬年相對固定的生活地域，我國絕大部分城市、城鎮(zhèn)，乃至鄉(xiāng)村與交通要道都疊壓在重要的古代乃至遠古文明的地層之上。這些地層下至舊石器時代上至明清時期，有的疊壓一兩個文化期，有的疊壓多個文化期，有的甚至疊壓十幾個文化期的地層關系。一些歷史悠久的城鎮(zhèn)、尤其大城市，如洛陽、開封、登封等，都疊壓在許多重要而宏大的古代遺址上，具有無比珍貴的政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科技、文藝與民俗歷史意義與現(xiàn)代意義。如此獨一無二、極其豐富的文化遺產(chǎn)多樣性與文化資源多樣性使我國擁有獨步世界的國家軟實力豐富性。這樣更要求中國要走一條非常節(jié)約、謹慎、適度使用土地資源，而且有嚴格統(tǒng)一規(guī)劃與審批制度的可持續(xù)的工業(yè)化與城市化發(fā)展道路。一旦政策不當，我國國家軟實力將受到嚴重破壞。　　

對比中國城市化發(fā)展過程，西方社會從其文明誕生之日起便建立起了“天人隔離”的城市發(fā)展思想與建設模式，其城市化發(fā)展可分為三個階段：1）走出自然環(huán)境時期（工業(yè)革命以前），從古希臘至文藝復興時期，西方社會城市發(fā)展逐步離開自然與生態(tài)環(huán)境，城市與城市建筑越來越人工化，人和自然的溝通越來越少；2）脫離自然環(huán)境時期（工業(yè)革命～信息革命），從地理大發(fā)現(xiàn)至二戰(zhàn)后，西方社會工業(yè)化與城市化走到極致，城市發(fā)展完全脫離了自然與生態(tài)環(huán)境，城市與城市建筑完全機械化，人和自然完全隔離。在前兩個階段中，西方社會離自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境漸行漸遠，但這一模式的結(jié)果是工業(yè)革命以后西方城市走向了高消耗、高能耗與高污染的反自然的死胡同。3）回歸自然環(huán)境時期（信息革命以后），信息化時代的到來引起了西方社會對工業(yè)化與城市化模式的深刻反思，提出了回復自然與生態(tài)環(huán)境的城市發(fā)展理念與模式。　　

中國的城市化發(fā)展過程與西方社會有很大的差異，從其文明誕生之日起便建立起了“天人合一”的生態(tài)城市發(fā)展思想與建設模式，其城市化發(fā)展只有兩個階段：1）融入自然環(huán)境時期（公元前2070年～公元1911年），從夏王朝至清王朝，我國城市發(fā)展一直與自然與生態(tài)環(huán)境融合，城市與城市建筑融入自然山水，人和自然保持良好的溝通；2）走出自然環(huán)境時期（公元1911年～1980年），自清末西方列強瓜分我國，西方社會發(fā)展的影響從“五四運動”以后日益加深，西方工業(yè)化與城市化發(fā)展模式逐步取代中國模式。3）脫離自然環(huán)境時期（1980年～）。從目前情況來看，現(xiàn)代西方，尤其美國不可持續(xù)的單一性的工業(yè)化、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)與城市化發(fā)展模式早已深刻地影響了的我國各級政府與土地規(guī)劃官員，他們還沒有意識到這個致命的問題，相反，為了建立類似西方的生活模式與滿足個人的享受欲望，他們在我國的工業(yè)化與城市化進程中忽略了我國獨特的、豐富的物質(zhì)資源與文化資源多樣性，尤其是文化遺產(chǎn)的多樣性，也忽略了我國文化資源與文化遺產(chǎn)的東方特色，尤其是文化遺產(chǎn)的不可再生性，比較隨意地破壞我國豐富的地上與地下自然資源與文化遺產(chǎn)，破壞著多元化、多樣化的自然環(huán)境與人文環(huán)境，最終傷害了我國的國家硬實力與軟實力，傷害了我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。　　

中國所處的東亞地區(qū)氣候極其復雜，從南到北跨越熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶、寒帶等6個氣候帶；地勢從海拔-154.31米的新疆艾丁湖洼地至海拔8848.43米的西藏珠穆朗瑪峰；擁有地球上最多的大型山系、山脈與最多的大河流、湖泊，高山峽谷資源與河流水力資源在全球首屈一指；礦藏資源與土壤資源在全球名列前茅，這些條件使我國成為地球上環(huán)境資源與生產(chǎn)資源多樣性最豐富的區(qū)域，氣候、地形、山系、水系、土壤、礦藏都具有地球上其他地區(qū)無可比擬的豐富的環(huán)境多樣性，因而形成了地球上其他地區(qū)無可比擬的豐富的生物多樣性。如此豐富多樣的環(huán)境資源與生產(chǎn)資源為中國發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，并建設與之相配套的都城、城市、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村體系打下了最堅實、最雄厚的物質(zhì)資源基礎。　　

我國偉大的先民沒有辜負如此優(yōu)越的物質(zhì)資源。在全新世大暖期初期（距今9 000～7 000年），中原進入了裴李崗文化時代，此時的中原大地上，華夏先民剛剛渡過了末次冰期的嚴寒，迎來了逐漸變得溫暖濕潤的氣候。他們居住在河谷臺地上，種植粟、黍等華夏先民的主糧，生活日漸改善。隨著全新世大暖期高潮的來臨，環(huán)境資源越來越優(yōu)越，中原先民搬遷到生產(chǎn)資源更加豐富多樣的河谷平原地區(qū)，他們不僅繼承傳統(tǒng)的粟作農(nóng)業(yè)，而且開始種植人工栽培稻谷。 　　

到新石器時代中期（距今7 000～5 000年），環(huán)境越來越適宜，農(nóng)業(yè)突飛猛進，中原人口資源迅速增長，使先民在北方遼闊地區(qū)創(chuàng)造了2 000年輝煌燦爛的仰韶文化，此輝煌一直維持到了5 000年前的龍山文化。到了4 000年前開始的二里頭文化時代，環(huán)境資源從仰韶文化時代的溫暖濕潤轉(zhuǎn)向二里頭文化時代的寒冷干燥。 此時，中原地區(qū)的先皇早已通過“歷象日月星辰”的久遠農(nóng)業(yè)實踐與研究，總結(jié)了極其豐富的東方天文學與物候?qū)W知識，為東亞萬民“觀象授時”，使之依時耕作、豐衣足食。 　　

在中原地區(qū)跨入文明時代早期，他們便把5千年建立起來的天文學、環(huán)境資源與生產(chǎn)資源的利用知識匯集于《尚書·堯典》、《尚書·禹貢》與《山海經(jīng)》之中，建立起以中原地區(qū)為天地中心的世界視野； 在同時期，他們把5千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展形成的宇宙觀、自然觀、世界觀、社會觀、人生觀與價值觀濃縮進具有高度哲學智慧的《連山》、《歸藏》與《周易》三易之中。到春秋時期，由偉大哲學家老子在《道德經(jīng)》中最終總結(jié)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”最高哲學思想。這個哲學思想是我國先民與大自然和諧相處、共存共榮的生存與生活智慧的結(jié)晶，他們認為“道大、天大、地大、人亦大，而人居其一焉”，即天、地、人是平等的，人是大自然的一部分，反對以人為中心，反對過度索取環(huán)境資源與生產(chǎn)資源，反對過度追求物質(zhì)財富。　　

先民的智慧與勤勞使中國成為了一個具有萬年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史的典型農(nóng)業(yè)文明古國。我國的農(nóng)業(yè)文明不僅歷史極其悠久，綿延萬年不斷，而且推廣地域極其遼闊，由中原向四周擴散到除青藏高原以外的整個東亞大地上。從夏王朝開始，中華民族各族先民把精耕細作的可循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步地在中華大地上的各個區(qū)域發(fā)展到了其他地區(qū)難以企及的高度與規(guī)模，形成各具地域特色、技術特色、文化特色的多姿多彩的傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)文明。按美國未來學家托夫勒的理論，中國在人類文明發(fā)展的“第一次浪潮”中因為全新世大暖期的滯后沒有成為先驅(qū)者，但卻成為了登頂者。在我國，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在各個區(qū)域都發(fā)展到了各具特色的極致，其成就高高聳立在世界傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的巔峰之上。基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明如此悠久的歷史、廣闊的空間、先進的理念與優(yōu)良的技術，我國5千年來經(jīng)濟社會的核心發(fā)展理念是“天人合一”，是古人說的“仰觀天象，俯察地理，中參人和”，發(fā)展實踐是以建設鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)為主，以城市與都市為輔的模式。　　

我國先民自仰韶文化晚期（距今5 300年）便開始在中原地區(qū)構建大型城市， 而且在各地建設過很多建筑概念與技術都很先進的舉世聞名的世界性都市與城市，如漢長安城、隋唐長安城、隋唐洛陽城、北宋開封城、南宋臨安城、元大都、明清北京城等等，但它們都只是國家的頂層建筑，而國家的基礎與支柱始終是鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)。在我國悠久的農(nóng)業(yè)文明史上，各地先民構建了滿天星斗般各具鮮明地方文化特色的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)。它們無不像世外桃源般地融入當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境資源，城鎮(zhèn)如睢陽古城、平遙古城、福州古城、麗江古城、洪州古城等等；鄉(xiāng)村建筑如中原四合院、江南徽派建筑、豫西地坑院、陜北窯洞、永定客家土樓、云南哈尼山村等等。　　

一部影響我國三千年城鎮(zhèn)建設的《周禮·考工記》已經(jīng)充分說明，從西周開始，我國的城鄉(xiāng)規(guī)劃一直是政府的工作中心，而且形成了一套獨具東方文化特色、富有東方文化魅力的科學規(guī)劃、巧妙設計、與自然融合的建設模式，進而形成了大異于西方的東方城鄉(xiāng)建筑文化。我國城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村核心理念用南宋著名理學蔡元定在《發(fā)微論·裁成篇》總結(jié)最恰當：“故善者盡其當然，而不害其為自然。”意思是說，善于建設的人懂得充分利用自然環(huán)境，而不破壞自然，這樣形成一種東方獨特的“天人合一”城鄉(xiāng)建筑文化，歷史留下的古都、古城鎮(zhèn)與古鄉(xiāng)村無不把巧奪天工的城鄉(xiāng)建筑設計理念與別具一格的地域環(huán)境多樣性融合，形成獨步世界的中國都城、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村建筑文化多樣性。而且，我國城鄉(xiāng)發(fā)展遺留下來的文化遺產(chǎn)，尤其古城遺址多如天上星辰，它們都是這種東方文化極其重要的見證。　　

英國基督教傳教士伊特爾1873年在《風水：中國古代神圣的景觀科學》中寫道：“風水理論包含著顯著的美學成分與深刻的哲理，中國傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機結(jié)合而美不勝收，皆可據(jù)以得到說明。” 李約瑟博士曾經(jīng)說：“再沒有其他地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設想‘人不能離開自然的原則’……皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中無論是集中還是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)出一種對宇宙圖案的感覺。以及作為方向、節(jié)令、風向與星宿的象征主義。”這樣的建設與建筑理念與實踐形成了無比深厚而且獨具特色的東方文化資源，與西方文明以城市為傳統(tǒng)商業(yè)文化的基礎與支柱構建的西方文化資源有著巨大的差異。　　

西方社會雖然從蘇美爾與古埃及這兩個地球最古老的但消失了的文明中繼承了一定的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，但從古希臘文明開始，西方社會基于其單一的環(huán)境資源與生產(chǎn)資源，方便的海洋貿(mào)易渠道，基本奠定了商業(yè)文明的發(fā)展基礎。商業(yè)文明以發(fā)展城市與城邦貿(mào)易為立城立邦之本，貿(mào)易需要大量密集聚居在城市內(nèi)的消費人群，需要大量轉(zhuǎn)運站、碼頭與港口等城市與城邦設施，因此，從進入文明時代開始，西方商業(yè)文明社會模式便走上與東方農(nóng)業(yè)文明社會模式不同的經(jīng)濟社會發(fā)展道路，它需要比東方農(nóng)業(yè)文明社會更多的城市與城市人群，故其文明從古希臘開始便以城市化與城邦化為特征。此傳統(tǒng)歷經(jīng)古羅馬、中世紀、“文藝復興”、“工業(yè)革命”發(fā)展至今，人和自然基本隔離，不考慮人和自然界和諧相處的城市化成為了西方社會的基本發(fā)展模式。　　

從18世紀中葉開始，英國率先進入了“工業(yè)革命”，西方社會逐步整體進入了托夫勒所說的人類文明發(fā)展的“第二次浪潮”。從古希臘文明以來，西方文明便一直強調(diào)人的內(nèi)在價值與在世界中的核心價值，強調(diào)“人是自然的主宰”。憑借著工業(yè)化大生產(chǎn)，西方社會的生產(chǎn)力空前提高，而且從表面上看，利用自然與“改造”自然的能力也空前提高。這樣，西方社會對自然的態(tài)度發(fā)生了根本的變化，由過去的輕視轉(zhuǎn)變?yōu)槊镆暎J為人類可以徹底“征服”自然。憑借著傷害力與破壞力日益增加的先進的科技，西方社會對自然界的蔑視態(tài)度轉(zhuǎn)化為對自然界無節(jié)制的掠奪與破壞行為，以獲取西方社會一直追求的高消耗與高能耗的城市生活模式，最終導致地球資源的接近枯竭與地球生態(tài)圈的瀕臨崩潰。 　　

17世紀，西方社會才開始懂得欣賞自然之美。在此之前，在西方人看來，自然、荒野往往是可怕的禁地，是兇殘的土著與野生動物的領地。19世紀，德國地理學家洪堡（A. Homboldt）提出應把景觀作為地理學的中心問題，探討有原始的自然景觀變成文化景觀的過程。另一位德國地理學家李特爾（C. Ritter）認為“地球上，人類的每一個物質(zhì)成就，不論是一間房屋、一個農(nóng)莊或一個城鎮(zhèn)，都代表著自然與人文因素的綜合”，在西方社會最早闡述了人地關系。 中科院院士吳良鏞先生指出：“直到19世紀，美國才逐步認識到荒野是人類社區(qū)的組成部分。美國聯(lián)邦政府把一些迷人的自然景觀劃定為不準人們永久居住的保護區(qū)，1872年建立的黃石公園就是其中的首例。這是發(fā)展區(qū)域文化的一件大事，它第一次公開確認原始荒野是文明生活的搖籃，不能不顧后果地把自然環(huán)境僅僅用于經(jīng)濟開發(fā)，因為風景也是一種社會文化資源，也是一種生態(tài)資源。”　　

與西方商業(yè)文明相反，東方農(nóng)業(yè)文明把人類自身視為自然的組成部分，強調(diào)人和自然、社會與自然之間和諧相處的思想與實踐，追求“天人合一”的終極目標。我國傳統(tǒng)民俗的生活習慣，典籍文獻的思想理論，考古發(fā)掘的文化遺產(chǎn)，無不深刻體現(xiàn)中華文明對土地，對大自然的敬畏與熱愛。所以，5千年來中國經(jīng)濟社會的發(fā)展一直堅持以鄉(xiāng)村體系為基礎。雖然中國的城市體系很大，但鄉(xiāng)村體系更大；雖然城市體系保留的文化遺產(chǎn)很多也很重要，但鄉(xiāng)村體系保留的更多也更重要，因為中國巨大無比的鄉(xiāng)村體系保留了中華文明最多與最純的文化遺產(chǎn)。國家文化遺產(chǎn)局的最新文化遺產(chǎn)普查證明，“我國廣大農(nóng)村地區(qū)的文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，在各級文化遺產(chǎn)保護單位中，有半數(shù)以上分布在，村、鎮(zhèn)，并且不斷出現(xiàn)新的類別。”而西方直到20世紀中期，才出現(xiàn)了劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）這樣接近東方哲學思想的人文主義的技術哲學家。他指出：“城市與鄉(xiāng)村是一回事，而不是兩回事，如果說一個比另一個重要，那就是自然環(huán)境，而不是人工在它上面的堆砌。”　　

自從中華民族跨入文明以來，我國獨特的農(nóng)業(yè)文明孕育的城鄉(xiāng)多樣性體系在國家內(nèi)部形成了巨大的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力，對外放射著強大的傳播力、感召力與同化力。在當前進行中國城市化、城鎮(zhèn)化與社會主義新農(nóng)村建設時，我國城市體系，城鎮(zhèn)體系，尤其鄉(xiāng)村體系的文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為重要的國家戰(zhàn)略資源。因為，保護我國城鄉(xiāng)體系的文化遺產(chǎn)，就是保護中華民族精神賴以長存的文化資源，就是保護我國現(xiàn)在與未來國家與民族生存關鍵的國家軟實力。無論從東西方歷史上來看，從當代科學發(fā)展觀來看，還是從未來生態(tài)文明發(fā)展觀來看，城鄉(xiāng)規(guī)劃是一個物質(zhì)資源與文化資源必須科學地、有機地、合理地、充分地、可持續(xù)地結(jié)合在一起的龐大系統(tǒng)工程。而我國的文化遺產(chǎn)是這項龐大系統(tǒng)工程最強大、最豐富、最核心的資源，更是我國各級政府制定工業(yè)化與城市化方向與政策的科學的、技術的、歷史的與藝術上的知識資源與經(jīng)驗資源。　　

二、我國文化遺產(chǎn)的城市化價值　　

（一）保護城市文化遺產(chǎn)是保護城市的文化“根基”與“靈魂”　　

在美國主導的全球化浪潮中，我國在新世紀高速投入了大規(guī)模城市化的進程。在西方社會經(jīng)歷了250年無數(shù)痛苦的工業(yè)化與城市化發(fā)展之后，我國的高速工業(yè)化與城市化將面臨著比西方社會更大量的、更多樣、更復雜、更棘手的難題。西方社會漫長的工業(yè)化與城市化導致的經(jīng)濟社會高消耗、高能耗、高污染，生態(tài)環(huán)境面臨崩潰的問題至今還沒有完全解決，我國在高速工業(yè)化與城市化進程中的經(jīng)濟社會便出現(xiàn)了比西方社會更嚴重的高消耗、高能耗、高污染，城市環(huán)境、生態(tài)環(huán)境面臨雙重崩潰的問題。如果我國指導思想正確，難題處理方法適當，解決模式成功，我國的城市化可能進入良性循環(huán)的發(fā)展道路；如果指導思想錯誤，難題處理方法不當，解決模式失敗，我國的城市化可能進入惡性循環(huán)的歧途。　　

恩格斯在《自然辯證法》中早已對19世紀的西方工業(yè)化與城市化模式發(fā)出了嚴重警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”恩格斯早已深刻地認識到，西方社會在工業(yè)化與城市化工程中盲目自大，以為人類科技可以征服一切自然環(huán)境，以為經(jīng)濟發(fā)展就是社會發(fā)展的一切，從而給自然界、生態(tài)圈與人類社會帶來了巨大的危害。他因此進一步警告目光短淺、急功近利的西方社會：“在今天的生產(chǎn)方式中，對自然界與生活，主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果，然后人們又感到驚奇的是，為達到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠的影響，卻完全是另外一回事。”　　

而我國當前恰恰正以比西方社會更高速度、更大規(guī)模的態(tài)勢經(jīng)歷這樣的工業(yè)化與城市化，導致我國在全球118個國家參加評價的2004年生態(tài)現(xiàn)代化指數(shù)排名中竟然排在第100名；全球污染最嚴重的20個城市中，我國占了16個；全球交通堵塞最嚴重的城市中，中國特大型城市都榜上有名。我國當前如此“急功近利的建設方式與唯利是圖的生產(chǎn)方式所帶來的發(fā)展觀念的短視與浮躁，是造成一系列環(huán)境問題的根源所在，這一發(fā)展模式將不可持續(xù)與難以為繼。” 這樣的城市化不僅將嚴重破壞我國的自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境多樣性，也將嚴重破壞我國人文環(huán)境與文化資源的多樣性，導致中華民族的生存與發(fā)展危機。如此嚴峻的事實擺在我國政府與人民面前，我國政府應該如何面對？　　

在我國極其豐富的歷史典籍中，蘊藏著大量的，具有深刻與深遠指導意義的城鄉(xiāng)發(fā)展理論、方法與信息。而新石器時代至明清時期無比豐富的先民居住遺址，無論是城鎮(zhèn)遺址還是鄉(xiāng)村遺址，蘊藏了更加海量的，指導意義更加深刻與深遠的實證案例與結(jié)果，為我國政府研究區(qū)域生態(tài)環(huán)境與文化資源變化歷史，制定合理的城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境發(fā)展政策，對政府官員、商界精英、學界專家與普通國民進行充分的生態(tài)環(huán)境與文化傳統(tǒng)教育提供了極其珍貴的指導思想與文化遺產(chǎn)資料。　　

我國傳統(tǒng)哲學思想認為，萬物都處在一個天地交流的整體關系中，生態(tài)圈是其中的生命體，人類是生態(tài)圈中的一部分。從6 500年前的濮陽西水坡遺址出土的蚌殼龍虎來看，在新石器時代早期，我國先民已經(jīng)開始“立竿測影”，摸索太陽，月亮、北斗及二十八宿的運行規(guī)律，探求它們與地球天地交流，形成晝夜、四季、24節(jié)氣變化與各類災情間的關系。最遲到新石器時代中期，我國先民已經(jīng)形成了世界最早的，東方獨特的北斗四象天官體系與九宮八卦的自然與人文科學綜合體系，進行“觀象授時”。他們把天象當作世界的真實反映，試圖通過四象與八卦體系來打開認識自然與人類奧秘之門。到宋代，理學大家朱熹把這套經(jīng)驗體系發(fā)展成為一套完整的中國哲學體系，形成《論語》中“仁者樂山，智者樂水”，《莊子》中“天地與我并生，萬物與我為一”，《維摩經(jīng)》中“須彌藏芥子，芥子納須彌”的中華民族最高的生命與生活智慧，也形成了城市與城市建筑“人即宇宙，宇宙即人”的山水園林城市與建筑模式，成為指導我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明經(jīng)濟社會發(fā)展融入自然生態(tài)圈內(nèi)良性的、可持續(xù)的循環(huán)發(fā)展的指導思想與建設實踐。　　

到明代，我國的“天人合一”的山水園林情懷在文人畫中得到全面地彰顯，而人和自然，城市與生態(tài)圈和諧相處的山水園林城市建筑理論與實踐也在城市與建筑發(fā)展中得到了空前的張揚，山水園林城市與建筑領域人才輩出，文震亨、高濂、李漁、計成等空前絕后，傲視全球的設計理論與實踐大師把我國山水園林城市與建筑的理論與實踐活動發(fā)展到極致。在造園高手云集的明代中晚期，計成以一本被時人稱為與《周禮·考工記》“并為膾炙”的《園冶》與一座親手打造的“影園”成為其中的國手與世界級的大師。崇禎7年（1634年），《園冶》一書出版，成為我國山水園林城市及其建筑的最高指導思想與技術規(guī)范，也成為舉世聞名的最古老的山水園林城市與建筑設計經(jīng)典，被日本設計界尊稱為《巧奪天工》，與北宋《營造法式》并列。計成在書中《園冶·園說》中首次開宗明義地提出了“雖由人作，宛自天開”的城市與建筑設計思想，這是人類歷史上最早的自然與生態(tài)中心城市發(fā)展與建筑理論。　　

我國這套“天人合一”的哲學思想體系，使我國傳統(tǒng)城市與建筑的規(guī)劃、設計與建設模式從誕生之日起便與西方傳統(tǒng)的人類中心主義演化而來的“天人隔離”哲學思想體系分道揚鑣，走生態(tài)中心主義模式。與西方傳統(tǒng)城市與建筑模式，尤其是工業(yè)革命前后發(fā)展起來的模式相比較，我國的模式實際上更加符合自然科學與人文科學，更加符合生物多樣性與文化多樣性，更加符合生態(tài)環(huán)保與綠色低碳的可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展模式。這種模式比較充分結(jié)合了天文學、氣象學、地理學、地質(zhì)學、生態(tài)學、環(huán)境學、規(guī)劃學與建筑學，從一開始便定位于西方社會20世紀中葉才出現(xiàn)的生態(tài)中心主義學派的高度，是一套綜合的、生態(tài)的、人文的、科學的、可持續(xù)的城市發(fā)展規(guī)劃、設計與建設模式。簡而言之，我國“天人合一”生態(tài)中心主義城市發(fā)展模式遵循：1）自然之理，2）自然之數(shù)，3）自然之氣，4）自然之形。　　

這套哲學思想體系最終歸納為理、數(shù)、氣、形四個字：1）制約萬物的“理”以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運動著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽，進而演化出天地及一切自然事物。2）宇宙萬物合理地存在，有序地顯現(xiàn)，和諧地共存，是因為處于適當?shù)奈恢茫兄欢ǖ馁|(zhì)量與軌跡，即“數(shù)”，在“理”的各種相互作用下達到平衡。宇宙萬物反映著數(shù)的平衡，陰陽不斷交流，故數(shù)的平衡也是動態(tài)的。3）“理”的推動與“數(shù)”的平衡推動世界形成并作為一切存在物生命過程的能量，而且釋放出“氣”來相互影響。4）“理”、“數(shù)”、“氣”都不是可以直接看到的。而世界上的一切事物，則以其外在的“形”，默默地反應著理、數(shù)與氣。通過其“形”，從中把握一定的理與數(shù)之下的氣的作用，對自然平衡的破壞將受到自然的報復。理、數(shù)、氣、形四者達到最佳的平衡，便達到明代杰出的園林設計師計成提出的“雖由人作，宛自天開”的境界。　　

萬年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明孕育的東方哲學思想形成了中國先人獨特的城市與城市建筑哲學、美學思想與規(guī)劃、設計、建設實踐。他們把鄉(xiāng)村體系的建筑模式，也就是人類與大自然，或者說是天、地、人三才緊密結(jié)合的“天人合一”模式經(jīng)過優(yōu)化移植到古代城市與城市建筑中，因地制宜、因勢利導、順乎自然、融入環(huán)境，追求人類與大自然和諧的相處模式，追求天、地、人三者最大程度的融合。正如戰(zhàn)國名相管仲在《管子·乘馬》提出：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省”，“因天材，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”。這樣的城市與城市建筑思想與實踐產(chǎn)生了符合自然規(guī)律，符合生態(tài)循環(huán)，獨特、有魅力的東方山水城市與園林城市的設計與建設模式。　　

河南是我國新石器時代中期至北宋的政治、經(jīng)濟與文化中心。環(huán)嵩山地區(qū)與伊洛河流域既地處中原，環(huán)境資源、生產(chǎn)資源與人口資源等區(qū)域硬實力一直睥睨四方，加上西周以后這里道路四通八達，成為地理上的“天地之中”，積累了成為文化“天地之中”的區(qū)域軟實力。《史記·周本紀》記載：“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’” 如此區(qū)域硬實力與軟實力優(yōu)勢成就了洛陽、鄭州、開封中原三大世界級古都，也成就了登封、新鄭、新密、偃師與鞏義等一大批世界級古城，擁有如此密集，數(shù)千年綿延不絕且依然生機勃勃的世界級大都市與中小型城市在世界屈指可數(shù)，本身擁有的巨大歷史活標本就是任何區(qū)域與任何國家無比珍貴的寶藏，何況其別的大城市難忘項背的深厚的、豐富的生態(tài)資源、文化遺產(chǎn)與景觀資源。　　

伊洛河流域坐西向東，南北西三面名山環(huán)繞，北依邙山，南面伊闕，地形地貌復雜多樣，在“全新世大暖期”中屬于亞熱帶與暖溫帶間的氣候與生態(tài)過渡區(qū)。如此豐富多樣的區(qū)域氣候與地形創(chuàng)造了極其豐富的環(huán)境資源與生產(chǎn)資源，條件產(chǎn)生了“南北物種齊集、生物多樣性增加、種群密度加大的特點”。 自然界形成的極其豐富的生態(tài)多樣性與數(shù)千年來積累的深厚的文化多樣性產(chǎn)生了復雜多樣，由低山、丘陵、臺地、平原等自然景觀與山環(huán)水繞，“雖由人作，宛自天開”的城市景觀相間分布，相映生輝。　　

考古學家已經(jīng)很難全面恢復鄭州商城、安陽殷墟與兩周洛邑的古老城市面貌，也難以認識當時的城市規(guī)劃、設計與建設的具體情況，但從漢魏洛陽城與隋唐洛陽城卻可以清楚地看到一個符合中國傳統(tǒng)哲學與禮制思想，遵循傳統(tǒng)山水城市規(guī)劃、設計與建設模式的世界級大都市。尤其是隋唐洛陽城，其區(qū)劃分布與整體布局完全符合管子的思想，把自然環(huán)境與城市建筑的有機結(jié)合，故北依邙山，以西北地勢較高而將皇城與宮城建于其上，居高臨下，俯瞰全城之勝。城中洛水自西向東將洛陽分為南北二區(qū)，四座橋梁連接南北兩區(qū)，還有伊水、谷水、瀍水注入城中，漕渠縱橫交錯，水上運輸暢通，尤其東南隅的伊水引渠周圍，達官顯宦建有許多住宅園林，成為景色秀美的風景區(qū)，使洛陽城迥別于長安城而具有獨特的風格，成為中國古代山水園林城市建筑的杰作。　　

真實地再現(xiàn)中國山水園林模式的城市與鄉(xiāng)村的偉大傳世作品有兩幅，描繪城市與城郊風俗的是北宋張擇端的《清明上河圖》，描繪鄉(xiāng)村與農(nóng)莊風貌的是北宋另一宮廷畫家王希孟的《千里江山圖》。張擇端的《清明上河圖》證實宋人深刻地貫徹了管仲提出的那種“天人合一”的城市規(guī)劃、設計與建設的哲學思想與美學境界。圖中的北宋開封城建于豫東大平原上，符合管子提出的“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”的城市規(guī)劃理念，地勢平坦，汴河、惠民河、五丈河與金水河緩緩地穿過城墻內(nèi)外，符合“水用足、溝防省”的城市設計要求，城墻、街道、橋梁與房屋無不依地勢，傍河流，符合“因天才，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”的城市建設模式。　　

《清明上河圖》上的開封充分體現(xiàn)了東方哲學思想中人和自然的關系，其中包含自然環(huán)境與人工環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境、山水與城市、山水與建筑的關系。這種關系就是：“雖由人作，宛自天開”，無不天然和諧地融合在一起，城市與建筑的規(guī)劃、設計與建設境界從頭至尾都散發(fā)著濃郁的東方“天人合一”哲學思想，令人心曠神怡。如此“是人間非似人間，似仙境非是仙境”的古代城市是中原大地優(yōu)越的物質(zhì)資源與中華民族最高智慧的結(jié)晶，其政治、經(jīng)濟、軍事、科技、教育、文藝與民俗價值如何估計都不過分。吳良鏞先生非常深刻地認識到，中國城市的自然畫卷美迥異于西方城市的人工雕塑美。“中國的山水文化有了不起的蘊藏。中國的名山文化基于不同哲理的審美精神，并與傳統(tǒng)的詩畫中的意境美相結(jié)合，別有天地。在我們對西方園林、地景領域中有所領略之后，再對中國園林山水下一番功夫，當更能領略天地之大美。” 　　

但在當前物質(zhì)第一與經(jīng)濟掛帥的世界經(jīng)濟與中國經(jīng)濟全球化浪潮中，我國卻拋棄了自己的傳統(tǒng)模式，輕率地走上了西方工業(yè)化與城市化的老路，正處于史無前例的、規(guī)模空前的，急速而激烈的城市化狂飆突進運動之中，大量無比珍貴的我國城市體系的靈魂與根基——文化遺產(chǎn)遭到有意或無意的毀滅性打擊。傳統(tǒng)文化被拋棄、古老建筑被拆除，傳統(tǒng)品牌被抹殺，每一個城市都是一座座拔地而起的現(xiàn)代化建筑，縱橫交錯的立交橋、鋪天蓋地的廣告牌,在追尋現(xiàn)代化的過程中完全失去了地域獨特性及文化獨特性。相反，盲目崇洋而產(chǎn)生的沒有任何根基與靈魂的文化糟粕大肆泛濫，使我國城市體系的文化資源與時代文化變得空前地貧乏與蒼白，基本進入北美化的“千城一面”，即城市建筑文化單一性的危急時刻。如此下去，我國城市群將要切斷自己的傳統(tǒng)根基，丟掉自己的民族靈魂了。正如許多西方建筑設計師參觀中國城市時發(fā)出的悲嘆：“我們完全看不到任何東方城市與建筑魅力”。可見，追求城市現(xiàn)代化、追求市容整齊劃要堅決把握一個尺度，保留城市特色也可以實現(xiàn)城市的現(xiàn)代化，保護我國城市與城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)與文化資源就顯得更加十萬火急了。　　

而經(jīng)歷過工業(yè)化與城市化的西方社會到了1980年代也已經(jīng)深刻認識到西方發(fā)展模式對城市文化遺產(chǎn)帶來的無法挽回的巨大損失。1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》，簡稱《華盛頓憲章》。該憲章充分認識到了歷史街區(qū)的文獻資料價值與傳統(tǒng)文化價值，認為“今天，由于社會到處實行工業(yè)化而導致城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅。” 這些城市歷史街區(qū)的破壞與毀滅導致的直接結(jié)果是這些城市人群消滅了自己的文化遺產(chǎn)，也抹殺了自己的歷史記憶；再進一步來看，這些城市人群切斷了自己的傳統(tǒng)根基，也丟掉了自己的民族靈魂；再深遠些來看，這些城市人群永久性地拋棄了自己的核心文化資源，也永久性地喪失了自己的原生發(fā)展動力。　　

河南除了洛陽這樣擁有巨大文化遺產(chǎn)與山水園林建筑歷史的大城市外，還有登封這樣的擁有豐富文化遺產(chǎn)與山水園林建筑的中型城市，還有登封告成鎮(zhèn)這樣的活著的中原歷史文化古鎮(zhèn)。這些古城與古鎮(zhèn)組成的龐大文化遺產(chǎn)時間久遠，空間廣闊，既有湮沒了的古代遺址，也有活著的歷史街區(qū)。它們是河南省最寶貴的旅游收入資源與經(jīng)濟增長資源，更是中原地區(qū)最寶貴的中華民族歷史與傳統(tǒng)教科書。這些不可再生的巨型教科書蘊藏著巨大而珍貴的政治、經(jīng)濟、軍事、科教、教育、文藝與民俗價值，是城鎮(zhèn)原生、強大、持久的文化資源，也是城鎮(zhèn)的靈魂。　　

江南古鎮(zhèn)因淡雅的山水園林而引人入勝，湘西古鎮(zhèn)因奇特的民風民俗而傾倒眾生，河南古鎮(zhèn)將因厚重的中原文化而震撼人心。大到鄭州“商城”與洛陽“隋唐洛陽城”等大遺址，中到登封古建筑群與三門峽虢國墓地等，小到朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，神垕古鎮(zhèn)的鈞瓷，道口的燒雞，逍遙鎮(zhèn)的胡辣湯，都擁有中原地區(qū)無比深厚的文化底蘊。古城之所以成為古城，必須擁有獨特的歷史與文化積淀，也就是獨特的文化遺產(chǎn)的積淀。中原古城擁有的是自新石器時代至北宋時期獨占鰲頭的區(qū)域硬實力與區(qū)域軟實力，因而中原先民創(chuàng)造出我國古代獨領風騷的大量文化遺產(chǎn)，積累了深厚的文化資源與文化底蘊。復活這些歷史上的文化優(yōu)勢，充分發(fā)揮其文化特色，古城的文化遺產(chǎn)將重新發(fā)出生命的光輝，不僅將為快速城市化過程中的城市增加文化資源，區(qū)域旅游與文化產(chǎn)業(yè)，乃至區(qū)域經(jīng)濟提供無窮的可循環(huán)與可持續(xù)的發(fā)展動力，而且將為區(qū)域政治、經(jīng)濟、科技、教育與文藝事業(yè)，乃至區(qū)域社會提供無窮的創(chuàng)造力、生命力、凝聚力、凈化力、傳播力與感召力。　　

要使文化遺產(chǎn)重新發(fā)出生命的光輝，為區(qū)域經(jīng)濟與社會提供無窮的發(fā)展動力，首先必須盡一切力量留住古城的文化根基，如此古城才有靈魂。無論對于洛陽、開封，還是登封、南陽，還是神垕、朱仙等歷史文化名城名鎮(zhèn)的開發(fā)不能急功近利。古城古鎮(zhèn)的經(jīng)濟價值與社會價值都極其珍貴，那些古城、大遺址、古街道、古宅院、古產(chǎn)業(yè)、古建筑與古墓葬等等，都是歷史文化名城名鎮(zhèn)的最有優(yōu)勢的核心價值。它們之所以能吸引世界各地的人，是因為這里能讓人看到人類歷史的腳步。老街古巷、斷壁殘垣，與高門大第、雕梁畫棟同樣具有旅游魅力。河南的古城古鎮(zhèn)古風猶存、古樸凝重，步入其中都仿佛翻開歷史，穿越時空，那里的居民生活的原生態(tài)本身就是一個立體的博物館。只有保留著歷史歲月感，才能夠保留歷史文化名城名鎮(zhèn)的“原生態(tài)”，才能保留住它們的文化資源與根基，才能保留住它們的靈魂，才能保持區(qū)域軟實力。　　

西方社會經(jīng)歷了工業(yè)化與城市化后，深刻認識到歷史文化名城名鎮(zhèn)最忌諱大拆大建。但當前中國處于狂飆突進的城市化過程中，恰恰興起大拆大建之風。各地打著“舊城改造”、“危舊房改造”等旗幟愚蠢地、野蠻地成片摧毀歷史文化古城、街區(qū)與建筑，以西方“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”、“結(jié)構主義”等名堂大建既沒有任何民族文化根基，沒有任何民族靈魂，更沒有民族生命力的“新、奇、特”的房地產(chǎn)項目、形象工程與地標建筑。正如國家文物局單霽翔局長批評：“一時間新奇的創(chuàng)意，漂亮的平面構圖，成為規(guī)劃設計方案得以被采納的法寶，而那些尊重傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化，能夠真正改善人居環(huán)境的設計方案卻往往被視為過時，得不到重視。于是，一幢幢不講究工程質(zhì)量、不講究結(jié)構安全、不講究文化品味的所謂標志性建筑在各地拔地而起。”使我國城市以空前的速度進行文化自殺，一方面斬斷本土文化的根基，喪失中華民族的靈魂，另一方面嫁接不倫不類的西方文化，豎起毫無生命與靈魂的軀殼。　　

（二）保護城市文化遺產(chǎn)將提升城市軟實力　　

如果一個城市的物質(zhì)資源與物質(zhì)產(chǎn)品組成了城市的肉身，那么其文化資源與時代文化便形成了城市的靈魂。缺乏文化資源與時代文化的城市如同一個徒具軀殼而失去靈魂的軀體，徒具物質(zhì)外表而完全沒有創(chuàng)造力、生命力、凝聚力與同化力。文化遺產(chǎn)是文化資源的核心，城市文化遺產(chǎn)是城市文化資源的核心。擁有優(yōu)質(zhì)的文化遺產(chǎn)，便擁有優(yōu)質(zhì)的文化資源與時代文化，這樣的文化可吸引大量的富有創(chuàng)造精神與民族精神的人才，形成良性、可持續(xù)發(fā)展的城市，這樣的城市將在地方政界、經(jīng)濟界、軍界、教育界、文藝界與城市居民當中產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力、生命力、凝聚力與同化力。　　

鄭州市博物館的參觀者在留言簿上留下了許多感人肺腑的留言。一位叫劉子傲的參觀者說：“文化遺產(chǎn)觀賞價值很高，以后一定多帶孩子過來，讓他也感受中國傳統(tǒng)文化的高深意境。”這充分說明了鄭州市普通市民自覺的民族意識與對文化遺產(chǎn)豐富創(chuàng)造力的感受。一位叫張營營的參觀者說：“中國加油，奧運加油，我為中國驕傲，我也更加為鄭州驕傲，我相信這么一個歷史悠久，有著五千年燦爛文化的文明古國——中國，一定會強大起來，一定會讓世界刮目相看的。我愛中國！！！中國萬歲！！！中國加油！！！”如此發(fā)自肺腑的吶喊，從中國一個普通人身上透露出了充滿震撼力的民族生命力與凝聚力。　　

理查德·佛羅里達在其2002年出版的暢銷書《創(chuàng)造階層的崛起》中首次提出：“一個現(xiàn)代城市化的社會……不僅需要密集的高級知識，而且需要創(chuàng)造的心靈。這個創(chuàng)造階層是一個四處流動、青春煥發(fā)、學識過人、創(chuàng)造力強的群體。他們需要高品質(zhì)的生活環(huán)境，需要充滿啟迪的工作環(huán)境。因此，‘地方感覺’（地方特性）是決定性的，而（城市）的藝術、媒體、運動、時尚、研究與文化等領域為創(chuàng)造力提供了這些充滿啟迪的城市環(huán)境，” 佛羅里達從當代北美學者的角度提出，城市的創(chuàng)造力來源于城市獨特的時代文化，說明北美學者已經(jīng)認識到文化資源蘊藏的創(chuàng)造力。文化資源的核心是文化遺產(chǎn)，可見文化遺產(chǎn)蘊藏的創(chuàng)造力。　　

查爾斯·蘭德里在其2006年出版的名著《造城藝術》中進一步提出：造城是一門藝術而不是一個程式。要為一個城市重新注入魅力，所需遠超土地規(guī)劃、工程學與建筑學這3門傳統(tǒng)技能。21世紀城市的“終極目標已經(jīng)不是成為世界上最具創(chuàng)造力的城市，而是擁有世界上最多、最好的想象力的表率，如此才能同時滿足個人的、集體的與這個星球的需要。城市體驗著人類的文化、藝術與情感，城市用人類的語言講述著我們文明的過去、現(xiàn)在與未來。因此，文化遺產(chǎn)，不是一項扎根于某個地方、某段歷史的一個固定資產(chǎn)，而是一項把過去與一個開放的未來連接起來的清晰的集體財產(chǎn)，是現(xiàn)代都市關鍵的基礎設施之一，靈魂。”他提出一個觀點：“在一個開放的世界中，城市永遠漂浮在變化無常與激烈競爭的環(huán)境中，文化遺產(chǎn)可以為城市提供可持久的與可持續(xù)的定位。” 蘭德里如此明確地提出文化遺產(chǎn)在城市生存與發(fā)展中的作用，說明北美學者已經(jīng)認識到文化遺產(chǎn)在城市軟實力與區(qū)域軟實力中的價值與動力。　　

我國在世界上獨一無二的環(huán)境資源多樣性、民族性格多樣性與文化資源多樣性孕育了無數(shù)擁有獨特與鮮明形象的城鎮(zhèn)，但令人痛心疾首的是這些風情各異的城市形象經(jīng)過這些年我國狂飆突進的城市化已經(jīng)基本上消失了，即使有也是支離破碎、殘缺不全的，很難呈現(xiàn)出一個整體的城市形象。2009年5月7日，中國青年報社會調(diào)查中心做了一項很有意義的工作，他們調(diào)查了當代中國青年心目中最美的中國建筑，結(jié)果完全出乎那些所謂中國社會專家的意料之外，1）竟然高達66.8%的青年表示喜歡中國古代建筑，只有18.6%的喜歡中國近現(xiàn)代建筑，長城、故宮與蘇州園林名列三甲，得票率分別為49.2％、48.1％與41.6％。2）竟然51.2％的青年的第一選擇是“傳統(tǒng)”的建筑風格而非“西化”的建筑風格，46.5%的青年的第一選擇是“簡約”的建筑風格而非“豪華”的建筑風格。 中國文化報刊登程竹先生一篇“年輕人為何鐘情古建筑”的文章，他說：“一些青年人坦言：鳥巢、水立方、國家大劇院固然宏偉壯麗，它們以現(xiàn)代的雄姿見證著中國的崛起，但類似的建筑只要精心設計，在世界各地都可以進行復制，它們不具備不可再現(xiàn)性，也不能代表中國獨有的文化。” 　　

上述調(diào)查首先說明了4個很可喜的當代中國社會的文化現(xiàn)象：1）超過2/3的年輕人依然非常喜歡傳統(tǒng)建筑，說明了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑在青年一代的心中依然有著無可替代的地位，也說明了中華民族的文化資源與文化遺產(chǎn)依然是青年一代在城市生活中尋找的“根”與“魂”；2）超過1/2的年輕人首選傳統(tǒng)建筑風格，這說明了如果市政建筑與住宅建筑有選擇余地，超過1/2的青年一代將選擇使用傳統(tǒng)建筑，也說明了城市中最吸引青年一代的依然是中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)民俗；3）青年一代廣泛認同的長城、故宮、蘇州園林是中華民族歷史上政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化與藝術水平最高的代表，是中華民族物質(zhì)資源與文化資源相結(jié)合，物質(zhì)生產(chǎn)與文化創(chuàng)作相結(jié)合而產(chǎn)生的最燦爛的結(jié)晶，是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的生存與發(fā)展哲學與實踐相結(jié)合的巔峰作品，說明了中華民族的生存與發(fā)展思想與模式依然深入人心。4）我國傳統(tǒng)的城市風貌與傳統(tǒng)的建筑風格是中華民族創(chuàng)造力與凝聚力的源泉，青年一代如此認同這些風貌與風格，說明這些城市與建筑依然是他們心靈的圭皋，是他們創(chuàng)造力與凝聚力的源泉。　　

其次，上述調(diào)查揭示了3個很深刻的當代中國社會的文化現(xiàn)象：1）經(jīng)過三十年向西方全面開放，西方社會，尤其美國社會中各種政治、經(jīng)濟與文化元素早已充斥我國城市中各個部分，按說應該早就西化了，但實際上我國廣大民眾的內(nèi)心卻依然非常眷念中國的傳統(tǒng)城市建筑風格，非常留戀中國的傳統(tǒng)文化，只是求之不得；2）當前中國很多政府官員、商界精英與專家學者都特別青睞西方文化與近現(xiàn)代的城市發(fā)展模式，他們以為我國廣大民眾與他們一樣都喜歡這些沒有文化根基與文化靈魂的“洋、新、怪、大”的西方現(xiàn)代建筑，實際上卻完全是無視民意；3）當前鋪天蓋地地聳立在我國城市中的沒有文化“根基”與文化“靈魂”的當代建筑其實并非廣大民眾喜聞樂見的藝術，而是是一些純粹追求表面政績與私人利益的政府官員與純粹追求洋氣俗氣與超額利潤的房地產(chǎn)商強加給我國廣大民眾千篇一律的城市垃圾與建筑垃圾。　　

中國文聯(lián)副主席馮驥才說：“城市是文化的載體，是文化的延伸，一座充滿魅力的城市建筑在轟轟烈烈的建設熱潮中被拆掉，實在令人痛心疾首。拆掉一座墻，如同挖去一塊肉，剝?nèi)チ送獬堑某谴u，如同剝?nèi)ヒ粚悠ぁτ诰S護與承襲祖先留下的這一筆古今中外獨一無二的遺產(chǎn)，我們這一代人負有不可推諉的責任。”　　

清華大學建筑學院教授朱自煊認為，“城市的魅力來自于其文化內(nèi)核，而不是來自于其經(jīng)濟實力。建筑是城市文化的重要部分，也是城市文化活的載體，每一塊磚、每一片瓦，都是文化、歷史的述說者，都時時在與市民交流。然而，現(xiàn)在許多新式建筑多是商業(yè)性的、時髦的、缺乏精神內(nèi)涵的。歷史缺席了，傳統(tǒng)的民族文化不自信了，城市雖然已更新，但已千城一面，歷史的脈絡已割斷，傳統(tǒng)的神韻已消失，留下的是一座座受傷的城市”。所以建設部副部長仇保興憂慮地指出：“急功近利的舊城改造方式，使現(xiàn)代建筑的藝術性被大打折扣，大量的建筑根本沒有藝術性可言，片面地求洋、求新、求大的心態(tài)，使一些歷史名城風貌蕩然無存。”　　

可見，保護好城市豐富的文化遺產(chǎn)便把城市的過去與未來溝通起來，保護了城市最富創(chuàng)造力的文化靈魂，保護了城市最具民族特色與文化品味的文化根基。有了這個民族的高端文化品位，城市便擁有了巨大的文化魅力，即城市感召力，便能吸引大量具有無限創(chuàng)造力的高端文化人才。有了大量富有創(chuàng)造力的文化人才，城市的文化創(chuàng)造力便有了質(zhì)與量的大幅提升。當文化創(chuàng)造力不斷提升時，城市各領域的創(chuàng)造力也隨之提升，使城市經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)以原生性與內(nèi)生性創(chuàng)造力為主的創(chuàng)新思潮與創(chuàng)新浪潮，為城市經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供無窮動力。這樣的城市正是當前中外各國尋求的擁有大量文化遺產(chǎn)，擁有大量創(chuàng)造性人才，擁有無窮創(chuàng)造力的城市。　　

（三）保護城市的文化遺產(chǎn)是保護區(qū)域軟實力與國家軟實力的核心　　

城市不僅是一個國家人口最密集的地方，而且是一個民族國家物質(zhì)產(chǎn)品、文化資源最集中的地方，也是國家時代文化的核心。作為文化資源與時代文化的中心，城市將是一個民族國家對內(nèi)產(chǎn)生創(chuàng)造力與凝聚力，對外產(chǎn)生傳播力與同化力等軟實力成分的中心。城市內(nèi)的這些力量越大，城市軟實力越強，產(chǎn)生這些力量的城市越多，區(qū)域內(nèi)的這些力量越大，其區(qū)域軟實力越強，這樣的區(qū)域越多，國家內(nèi)的這些力量越大，國家軟實力越強。因此，城市化是人類社會以國家為單位的經(jīng)濟社會發(fā)展最高級與最重要的階段，而城市化過程中的時代文化是由文化資源決定的，良好的文化資源決定了良好的時代文化，也決定了良好的城市化進程。　　

荷蘭法羅克·拉茲拉克等學者提出，地區(qū)流動（推動了全球旅游業(yè)與休閑娛樂業(yè)）與福利國家（提供了更高的收入與更多的休閑時間）空前的增多改變了人類的生活方式，城市不僅是現(xiàn)代文明與創(chuàng)新的決定因素與標志，而且是人們生活、工作、享受與訪問的地方，因此，文化資本成為了城市強大的財產(chǎn)。 研究人員在2005年聯(lián)合國世界城市化展望報告中指出，世界城鎮(zhèn)人口從1900年的 2.2億，僅占世界人口的13%，上升到1950年的7.32億，占世界人口的29%，然后迅速上升到2005年的32億，占世界人口的49%。報告預測，到2030年，世界城鎮(zhèn)人口將達到49億，占世界人口的60%。 如此眾多的城市與龐大的人口，必然產(chǎn)生對文化資本的龐大需求。但法家經(jīng)濟學家費利佩·伯奇耶在英國未來學家雜志上發(fā)表文章指出，雜亂無章的的快速城市化進程使進城的人群找不到地方住也找不到工作，這種快速的城市化是不可持續(xù)的，因此2030年世界城鎮(zhèn)人口將遠少于聯(lián)合國報告中預測的60%，而是占世界人口大約50%。所謂“雜亂無章”指出政府缺乏正確的城市化發(fā)展觀與發(fā)展規(guī)劃，造成4種關系不同程度甚至全面失衡的局面。 　　

發(fā)達資本主義國家的城市化進程起步較早，經(jīng)歷過相當漫長而痛苦的歷程。發(fā)達國家的城市化的發(fā)展由西方文明追求商業(yè)利益與個人利益的傳統(tǒng)文化（文化資源）特性決定，并由15世紀末開始掠奪巨額世界財富，促成了18世紀中葉西方工業(yè)革命而打下堅實基礎。首先，發(fā)達國家普遍環(huán)境資源良好，生產(chǎn)資源匱乏，人口資源密集，這樣的物質(zhì)資源條件決定了西方農(nóng)業(yè)文明相對落后，商業(yè)文明相對發(fā)達的歷史發(fā)展過程，適合走城市化的道路；其次，意大利“文藝復興”后形成的“理性化與人性化”的享樂主義生活理念與西方“工業(yè)革命”后形成的“工業(yè)化與現(xiàn)代化”高消耗型生活模式促進了歐洲國家文化資源迅速地向大中城市集中；最后，發(fā)達國家通過世界性的財富掠奪與工業(yè)化，積累了工業(yè)化、城市化與城鎮(zhèn)化所需的巨額物質(zhì)財富，為進入城市的龐大人口提供了充足的物質(zhì)產(chǎn)品與時代文化。有了以上三個條件，歐洲城市化進程雖然錯綜復雜且問題叢生，但到了20世紀70年代，歐洲國家的城市達到了物質(zhì)財富與文化財富的基本平衡，成為了絕大多數(shù)歐洲人物質(zhì)上與精神上的家園，也成為歐洲國家強大的軟實力資源。 　　

發(fā)展中國家的城市化起步較晚，從上世紀80年代開始。發(fā)展中國家的城市化的問題比西方發(fā)達國家更嚴重、更長遠。其原因有3個，首先，發(fā)展中國家普遍環(huán)境資源豐富多樣，生產(chǎn)資源富裕，人口資源稀疏，這樣的物質(zhì)資源條件決定了發(fā)展中國家可以選擇多樣化的城鄉(xiāng)發(fā)展道路；其次，發(fā)展中國家普遍擁有悠久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)卻沒有經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，人和土地、人和自然形成密切的物質(zhì)與精神關系以及由此產(chǎn)生的天人合一的生活理念與低消耗型生活模式，因此文化資源并沒有高度集中于大中城市；最后，發(fā)展中國家不僅沒有掠奪性的原始財富積累，反而被歐洲列強洗劫一空，更沒有經(jīng)過工業(yè)化的經(jīng)濟倍增過程，因此嚴重缺乏進行工業(yè)化與城市化的物質(zhì)財富支持，難以為龐大的城市人口提供足夠的物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品。以上三個問題導致發(fā)展中國家城市化中的危機更廣泛、更深刻，突出表現(xiàn)在4種關系全面失衡，即人和人之間利益分配失衡，人和社會之間文化資源分配失衡，人和自然之間物質(zhì)資源分配失衡，社會與自然之間總體利益失衡，這樣的情況下，提升城市軟實力的困難很大。　　

同樣在鄭州市博物館，筆者看到這么一段留言：“觀眾與文化遺產(chǎn)能有一個親密接觸的機會以領略中華輝煌的文明。觀賞是細微短暫的，收益是潛移默化而長久的。鄭州博物館為建設文化鄭州做出了自己的貢獻。文化遺產(chǎn)是寶貴不可再生的，它能昭示過去，啟迪未來。鄭州律師 王磊”有什么比這樣的感受更能證明文化遺產(chǎn)的軟實力呢？還有一段：“歷史就是歷史！什么都無法描述！文字的力量在這顯得無力！中國古文化無法比擬，令人無法想象！河南厚重的文化，深深地震撼著我。深奧、神秘、吸引人！馬麗”。還有什么比這種心靈的力量更能說明文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的城市軟實力對凡屬中華民族的后人的巨大的凝聚力與感召力呢？　　

當前西方發(fā)達國家在全力以赴地保護城市的文化遺產(chǎn)以提高歐洲城市的城市軟實力，而欠發(fā)達國家也只有全力以赴地保護本國城市的文化遺產(chǎn)，才能保住本國城市的文化靈魂與文化根基，只有保住了靈魂與根基，才能在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中逐步提高城市的城市軟實力，提高城市的感召力，提高城市吸引創(chuàng)造性人才與孵化資金的實力，進而通過創(chuàng)造性人才產(chǎn)生城市創(chuàng)造思潮，通過孵化資金把創(chuàng)造思潮轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造浪潮。這樣的創(chuàng)造思潮與創(chuàng)造浪潮是城市軟實力的體現(xiàn)，也是城市軟實力的目的。　　

三、我國文化遺產(chǎn)的社會主義新農(nóng)村價值　　

（一）保護農(nóng)村文化遺產(chǎn)將保護新農(nóng)村文化的“根基”與“靈魂”　　

國家文化遺產(chǎn)局的最新文化遺產(chǎn)普查顯示，“我國廣大農(nóng)村地區(qū)的文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，在各級文化遺產(chǎn)保護單位中，有半數(shù)以上分布在，村、鎮(zhèn)，并且不斷出現(xiàn)新的類別。” 事實證明，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明留給子孫后代的文化遺產(chǎn)雖然廣布于城市體系，但大部分依然存在于中國的龐大無比的鄉(xiāng)村體系。在當前物質(zhì)第一與經(jīng)濟掛帥的世界經(jīng)濟與中國經(jīng)濟融合浪潮中，我國正處于史無前例的、規(guī)模空前的城市化大躍進之中，我國大量無比珍貴的城市體系的根基與靈魂——文化遺產(chǎn)與文化資源遭到了有意或無意的毀滅性打擊，相反，盲目崇洋而產(chǎn)生的沒有任何根基與靈魂的文化糟粕大肆泛濫，使我國城市體系的文化資源與時代文化變得空前地貧乏與蒼白。在這樣的危急時刻，我國鄉(xiāng)村體系依然保存著的文化資源與文化遺產(chǎn)就顯得更加彌足珍貴了。　　

工業(yè)革命之后，西方社會因為過度青睞專業(yè)化大生產(chǎn)與全球化大市場帶來的利潤與利益最大化，對環(huán)境資源過度開發(fā)與利用，對全球生物多樣性與文化多樣性造成了無法挽回的慘烈破壞，帶來了全球性的生態(tài)安全危機。1972年，西方發(fā)達國家社會精英組成的羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》報告，對西方高生產(chǎn)、高消耗、高消費、高排放的經(jīng)濟社會發(fā)展模式進行了一定的反思與質(zhì)疑。然而，至今，西方，尤其美國的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)模式帶來的種子問題、糧食問題、土壤問題、水質(zhì)問題、環(huán)境問題已經(jīng)危及到整個生物圈的集體生存安全。同時，這種生產(chǎn)模式產(chǎn)生的不可循環(huán)的、不可持續(xù)的“工業(yè)化”糧食與食品生產(chǎn)模式與生產(chǎn)文化是對全世界多樣性的鄉(xiāng)村體系，尤其是對可循環(huán)的、可持續(xù)的東方精耕細作農(nóng)業(yè)文明孕育的鄉(xiāng)村體系一種徹底的，毀滅性的打擊，也是對我國鄉(xiāng)村文化一種最徹底的、永遠無法彌補的毀滅性打擊，那將是中華文明的災難，也將是世界文明的災難。　　

當世界正在全面反思西方“工業(yè)文明”與“工業(yè)化”的“農(nóng)業(yè)文明”帶來的生物單一性與文化單一性災難時，我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明不僅成為農(nóng)業(yè)科技的寶庫，也成為世界農(nóng)業(yè)科技的寶庫；不僅成為我國未來生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶藏，也成為世界與未來生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶藏。在全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目選出的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明試點之中，我國的“傳統(tǒng)稻魚共生農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”被列入其中，確定以浙江省青田縣龍現(xiàn)村作為具體試驗點。 其實，我國有1萬年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明史，精耕細作模式發(fā)展到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的極致，各區(qū)域的鄉(xiāng)村體系中這樣的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式俯拾皆是，如桑基魚塘、梯田、坎兒井、淤地壩、農(nóng)林復合等模式不僅在我國歷史悠久，而且在國際上也有極大影響。這種可持續(xù)、可循環(huán)的綠色農(nóng)業(yè)物質(zhì)資源與文化資源是中華文明的未來所在，也是世界文明的未來所在。　　

生物單一性與文化單一性是一個國家，乃至全世界的末日。西方工業(yè)文明與“工業(yè)化”的農(nóng)業(yè)文明帶來的正是全球范圍日益嚴重的生物單一性與文化單一性。自然物種在大規(guī)模地毀滅，區(qū)域文化在大規(guī)模地毀滅，地球生態(tài)圈與人類文化圈面臨的問題已經(jīng)極其嚴重。為了未來良性的可持續(xù)發(fā)展，中國與世界都需要可持續(xù)的生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出來的糧食；為了未來良好的生存環(huán)境，中國與世界都需要生物多樣性與文化多樣性。因此，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明遺留下來的文化資源，尤其是其核心，文化遺產(chǎn)，更顯出其歷久彌新、無比珍貴的創(chuàng)造力與生命力。　　

大到民族的生存與繁衍，小到城市的建設與發(fā)展，都離不開本國健康的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開鄉(xiāng)村體系與土地資源，鄉(xiāng)村體系與土地資源是人類生存的最寶貴的生產(chǎn)資源，尤其對于我國這樣擁有地球上最悠久傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的民族來說，對鄉(xiāng)村與土地有比世界上任何其他民族，尤其是西方民族更深厚的感情。對于中華民族來說，有了鄉(xiāng)村體系與土地資源就有了一切物質(zhì)生產(chǎn)的基礎，就有了未來發(fā)展的前提條件，喪失了鄉(xiāng)村與土地就喪失了一切物質(zhì)生產(chǎn)的基礎，也喪失了未來發(fā)展的前提條件。　　

所以，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明遺留下來的鄉(xiāng)村體系的文化遺產(chǎn)與文化資源是我國新農(nóng)村建設最珍貴的文化資源，是中華文明的根與魂，也是21世紀我國經(jīng)歷史無前例的、規(guī)模空前的全國性城市化、城鎮(zhèn)化大躍進，中華文明遭遇無法挽回的巨大歷史與文化創(chuàng)傷后最珍貴、最有效的民族精神創(chuàng)傷藥。所以，全力以赴地挖掘與保護我國鄉(xiāng)村體系的文化遺產(chǎn)將保留并不斷增加我國社會主義新農(nóng)村建設中的文化資源，將保留并不斷提升我國社會主義新農(nóng)村的文化面貌與文化層次，最重要的是留住中華民族的根與魂。　　

如果中原經(jīng)濟體按照以往30年一切圍繞GDP的發(fā)展理念與模式崛起，河南省必將迎來新一輪新農(nóng)村大躍進，那么新農(nóng)村建設的理念與模式必將造成“萬村一面”的結(jié)果。而按照“十二五規(guī)劃”的發(fā)展理念與模式崛起，按照胡錦濤總書記、李長春與單霽翔等同志的文化遺產(chǎn)發(fā)展思路，河南省的新農(nóng)村建設應該有另外一個結(jié)果：適度發(fā)展，保護好新農(nóng)村的自然環(huán)境與社會環(huán)境，保護好新農(nóng)村的物質(zhì)資源與文化資源，保護好新農(nóng)村的生態(tài)多樣性與文化多樣性。　　

中原地區(qū)萬年以來一直是我國農(nóng)業(yè)文明的核心區(qū)域，中原鄉(xiāng)村體系保存了龐大數(shù)量的文化遺產(chǎn)。在已有的各級文化遺產(chǎn)保護單位中，半數(shù)以上分布在河南省的村鎮(zhèn)。而在最新的第三次文化遺產(chǎn)普查中，絕大部分新發(fā)現(xiàn)的文化遺產(chǎn)與古跡也都分布在河南省的村鎮(zhèn)。可以肯定地說，未來絕大部分的各級文化遺產(chǎn)保護單位都將分布在河南省的鄉(xiāng)村體系之中。由此可見，河南省鄉(xiāng)村體系現(xiàn)在與將來依然是中原與中國文化遺產(chǎn)最豐富的地方，依然是中原與中國文化資源最豐富的地方。因此，河南省鄉(xiāng)村體系現(xiàn)在與未來依然是中原與中國文化的根基與靈魂所在。　　

河南區(qū)域內(nèi)已登記在冊的與在這次普查中新發(fā)現(xiàn)的大量文化遺產(chǎn)是河南省極其珍貴的文化資源與區(qū)域軟實力資源。尤其是具有鮮明中原風格與深厚文化底蘊的鄉(xiāng)土建筑，它們蘊藏的歷史信息是所有文化遺產(chǎn)中最豐富的，不僅擁有其他文化遺產(chǎn)蘊藏的傳統(tǒng)美學、工藝學與民俗學，還擁有其他文化遺產(chǎn)沒有蘊藏的極其豐富的中國鄉(xiāng)村建筑哲學與建筑科技。“中原第一紅石古寨”郟縣臨灃寨與在第三次文化遺產(chǎn)普查中發(fā)現(xiàn)的禹州淺井村等便是這樣珍貴的鄉(xiāng)村建筑。這些古村落是中原地區(qū)碩果僅存的大規(guī)模古建筑群，也是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的歷史長河中保留給中華民族后代最珍貴的文化遺產(chǎn)。　　

從中，我們可以窺見先人對鄉(xiāng)村建筑的哲學理念與科技水平，可以了解先人對城市與鄉(xiāng)村體系的發(fā)展哲學與發(fā)展模式，更深一步，還可以感受中華民族先人對宇宙、自然界、生態(tài)圈與人類生命的理解與認識，這正是中華民族農(nóng)業(yè)文明最基礎的根基與靈魂。所以，保護我國鄉(xiāng)村體系這些文化遺產(chǎn)，是保護中華民族農(nóng)業(yè)文明的根基與靈魂。　　

（二）保護農(nóng)村文化遺產(chǎn)將提升新農(nóng)村的軟實力　　

中國是世界上保持農(nóng)業(yè)文明最久遠的國家，由農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生的家庭與宗族的血親觀念無論在城市還是在鄉(xiāng)間都根深蒂固，數(shù)千年來難以動搖。這種由農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的最致密的社會紐帶是孕育了我國數(shù)千年來人和自然、人和社會、人和人之間和諧相處的關系，維系了我國數(shù)千年來家庭、宗族與國家三級社會超穩(wěn)定的結(jié)構，所以中國文化的根基與靈魂都在鄉(xiāng)村，中華民族文化的根基與靈魂都在鄉(xiāng)村。因此，在國家文化遺產(chǎn)局最近進行的全國文化遺產(chǎn)普查中，新發(fā)現(xiàn)的文化遺產(chǎn)中超過60%都在中國鄉(xiāng)村中。但是，在當前中國的城市化與城鎮(zhèn)化大躍進模式中，這種由家族與血親關系帶來的和諧關系與穩(wěn)定結(jié)構面臨著毀滅性的打擊，即使在這種觀念更加牢固的鄉(xiāng)村體系也在新農(nóng)村建設中面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)。這樣的挑戰(zhàn)將嚴重破壞我國新農(nóng)村的凝聚力與和諧性。　　

西方社會早一步認識到文化遺產(chǎn)不僅大量蘊藏在城市的名勝古跡、宗教設施與紀念性建筑中，而且廣泛蘊藏在鄉(xiāng)土建筑之中。為此，國際古跡遺址理事會專門成立了鄉(xiāng)土建筑委員會（CLAV)，成員遍布40多個國家。1999年10月，墨西哥很召開的國際古跡遺址理事會第12屆大會通過了《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》，認為鄉(xiāng)土建筑是依然保持著活力與現(xiàn)實生活功能的社會歷史演變的例證，指出在全球化趨勢下鄉(xiāng)土建筑對表達地方文化多樣性的意義與價值。　　

我國當前推廣的社會主義新農(nóng)村建設與推廣城市化與城市集群化一樣，是一個在具有悠久農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的文明古國嘗試的非常龐大的系統(tǒng)工程。但在此建設過程中已經(jīng)連續(xù)出現(xiàn)很多問題，因為該系統(tǒng)工程僅有政治智慧與經(jīng)濟智慧遠遠不夠，還更需要有文化智慧。2007年4月，國家文化遺產(chǎn)局在無錫召開“中國文化遺產(chǎn)保護無錫論壇——鄉(xiāng)土建筑保護”會議非常及時地提出，首先各級政府要積極行動起來，聯(lián)合全社會的力量，在社會主義新農(nóng)村建設中加強保護鄉(xiāng)土建筑，“使我們民族的智慧與品格永遠傳承。” 2008年4月，國務院公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，確立了歷史文化村鎮(zhèn)與鄉(xiāng)土建筑保護的法律地位。 這都顯示了國務院與國家文化遺產(chǎn)局不僅擁有了經(jīng)濟智慧，而且已經(jīng)具備了新農(nóng)村建設過程中的文化智慧，但各級地方政府在認識上還有很大的舊慣性，仍然停留在經(jīng)濟智慧層面，還需進一步提高文化智慧。　　

文化智慧是對中華民族個人生活方式與社會發(fā)展模式的認知與感應水平。人類發(fā)展經(jīng)濟是為了什么？當前的答案當然是賺更多的錢，買房買車，但這是中國人的最終生活目的嗎？擁有這些物質(zhì)的目的又是什么呢？其實，人類自其誕生以來就在各種不同的社會模式下不斷地發(fā)展經(jīng)濟，最終目的是追求更美好的個人生活環(huán)境與社會生活環(huán)境，是為了擁有和諧寧靜、恬淡安逸的個人和社會生活環(huán)境。如何才能使民眾擁有真正和諧安寧、愉悅舒適的個人和社會生活環(huán)境？這是一種文化智慧。發(fā)展經(jīng)濟很重要，但發(fā)展經(jīng)濟是追求生活環(huán)境的手段而已。為了發(fā)展經(jīng)濟而發(fā)展經(jīng)濟，不顧任何后果，不管任何代價，只為發(fā)展經(jīng)濟，這樣就失去了發(fā)展經(jīng)濟的意義。正如為了買房買車而買房買車，不顧自身收入，不顧家庭條件，這樣就失去了買房買車的意義。這樣的方式是把生活手段與發(fā)展手段當成了發(fā)展目的，失去了生活與發(fā)展真正的最終目的。　　

文化智慧是對中華民族文化的認知水平與感應水平。要提高對中華民族文化的認知與感應，必須提高對中原文化的認知與感應；要提高對中原文化的認知與感應，我國浩瀚的古老文獻很重要，但包括中原文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華文明的物質(zhì)載體與實證案例更加重要，其中揭示的信息更加豐富。只有對以中原為中華民族文明核心的中原文化有了透徹的了解，才能對中華民族文明產(chǎn)生強烈的共鳴，繼而產(chǎn)生深刻的認同。有了對中華民族文明的強烈共鳴與深刻認同，民眾中間將會產(chǎn)生強大的民族凝聚力，政府官員在建設社會主義新農(nóng)村時才能在經(jīng)濟智慧的基礎上再上升一個層次至文化智慧。從經(jīng)濟智慧提升至文化智慧，發(fā)展觀將從急功近利的，毀壞自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境與文化環(huán)境，激烈沖突的，不可持續(xù)的資源消耗型黑色經(jīng)濟社會發(fā)展模式轉(zhuǎn)變到有條不紊的，保護自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)文化環(huán)境，和諧安定的，可持續(xù)的資源節(jié)約型綠色經(jīng)濟社會發(fā)展模式，從“天人隔離”的工業(yè)文明觀上升到“天人合一”的生態(tài)文明觀。　　

環(huán)嵩山地區(qū)與伊洛河流域是中原地區(qū)的文化發(fā)源地，其中分布著無數(shù)的古村落遺址與依然充滿活力的老村鎮(zhèn)，這些古老村鎮(zhèn)不僅擁有秀麗的自然環(huán)境，還蘊藏著大量的文化遺產(chǎn)與深厚的中原文化。在秀麗的環(huán)境資源、豐富的生產(chǎn)資源與深厚的文化資源條件下，該地區(qū)形成了一個和諧寧靜、恬淡安逸的社會生活環(huán)境與一個清心寡欲、怡然自得的個人生活方式，這是所有“長壽之鄉(xiāng)”的關鍵。我國最著名的長壽之鄉(xiāng)有六個：江蘇如皋、湖北鐘祥、廣西巴馬、四川樂山、遼陽興隆、新疆克拉瑪依，均超過了聯(lián)合國規(guī)定的長壽之鄉(xiāng)的標準：每10萬人中擁有百歲壽星7.5人。6地的長壽之道不盡相同，但自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、生活習慣、飲食習慣、長壽食品皆優(yōu)是普遍的長壽之道。據(jù)洛陽日報2010年11月17日報道，洛陽市百歲老人人數(shù)從去年的174位增至201位，達到每10萬人中擁有百歲壽星3.2人。從洛陽市百歲老人的分布區(qū)域來看，最多的是伊川縣，目前有百歲老人41位，達到每10萬人中擁有百歲壽星5.5人。伊川就在伊洛河流域，優(yōu)越的自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)與歷史文化形成的和諧安寧、愉悅舒適的社會生活環(huán)境與清心寡欲、怡然自得的個人生活方式是其地的典型特征。　　

從我國的古老傳統(tǒng)到聯(lián)合國的國際標準都明確指出，文化資源是自然資源之外另一個關鍵的個人和社會生活環(huán)境標準。當前，我國地方政府都只注重物質(zhì)條件，只注重建筑、街道與廣場的建設，認為只要這些最表面的硬件條件改善了，地方居住個人和社會生活環(huán)境就改善了，其實大謬不然。從個人發(fā)展來看，重物質(zhì)輕精神的個人都會利欲熏心、不擇手段，心靈不可能獲得片刻恬淡安逸，生活不可能怡然自得，越重物質(zhì)生活，距離安逸生活與長壽生活越遠；從社會發(fā)展來看，重物質(zhì)輕精神的社會都是物欲橫流，矛盾重重，社會環(huán)境不可能獲得片刻的和諧寧靜，社會生活不可能恬淡安逸。忽視精神條件，僅有物質(zhì)條件沒有文化條件是不會有和諧安寧與恬淡安逸的宜居環(huán)境的，這是我國當前城市與城鎮(zhèn)發(fā)展的誤區(qū)，而我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村體系恰恰擁有這樣的文化遺產(chǎn)與文化條件。　　

當焦慮浮躁的城市游人忽然來到與世隔絕般的臨灃寨外，徜徉在清幽寧靜的護寨河邊，漫步在和諧安寧的古老村道上，逡巡在曲徑通幽的古老四合院中，觀望著恬淡安逸的閑散村民時，他們的心里會有什么樣的反響與憧憬呢？當然，各人有各人的心得體會。據(jù)課題組詳細的調(diào)查，總體來說，無論誰來到這里，都會懷念這里每一片土壤、每一個角落都充溢著的和諧安寧、恬淡安逸的古村風氣，羨慕這里每位村民、每個村童都流露著的自足常樂、怡然自得的古老民風。臨灃寨雖然不是世界聞名的“長壽之鄉(xiāng)”，但也一樣充滿了像廣西巴馬、四川樂山、江蘇如皋、遼寧興隆、湖北鐘祥與新建克拉瑪依那樣的個人和社會的生活氣息。　　

博物館中的文化遺產(chǎn)、古建筑、古遺址與古村落等文化遺產(chǎn)擁有巨大的教育價值，其中一個功能是凈化力。中原地區(qū)世外桃源般的古村落蘊藏著萬年農(nóng)業(yè)文明的生存與生活智慧，體現(xiàn)了中原農(nóng)業(yè)文明宗族在選擇自然環(huán)境、村落布局、農(nóng)田水利、耕作方式、建筑布局、村舍設計等等時的理念與實踐方式，揭示了中華民族“天人合一”生活哲學與生活模式，擁有最巨大的精神凈化力。正如一位鄭州市博物館的參觀者葛予寧在留言簿上說：“亞洲藝術節(jié)來到了河南，我們感到世界各國之間距離越來越近了。藝術在人們心中流淌，凈化我們的靈魂。”這樣的留言在博物館參觀者留言中非常多，原因就在于文化遺產(chǎn)對于觀者有一種自遠古而來的，沛然莫之能御的心靈凈化作用。鄉(xiāng)村體系的文化遺產(chǎn)在當今中國這種非常焦急浮躁的個人生活與社會環(huán)境中更能起巨大的鎮(zhèn)定作用與凈化作用，從而恢復和諧寧靜、恬淡安逸的個人生活與社會環(huán)境。雖然當代人不可能追尋“衣錦還鄉(xiāng)”的古老傳統(tǒng)，但保留好區(qū)域內(nèi)與國內(nèi)鄉(xiāng)村體系中的文化遺產(chǎn)，讓當代人可以獲得文化意義上“衣錦還鄉(xiāng)”的精神回歸，對建設和諧新農(nóng)村與新城市將有巨大作用。　　

（三）保護農(nóng)村文化遺產(chǎn)是保護區(qū)域軟實力與國家軟實力的基礎與棟梁　　

20世紀30年代，一位名叫費孝通的年輕學子來到江蘇太湖東岸一個名叫開弦弓的小村療養(yǎng)。1938年，費孝通先生在倫敦政治經(jīng)濟學院發(fā)表了他轟動一時的博士論文，也是“中國社會學派”的開山之作，《江村經(jīng)濟》，英文版名為《中國農(nóng)民的生活》。他在論文中得出一個充滿智慧的結(jié)論：“中國人要改變貧窮命運，從鄉(xiāng)土文明走向工業(yè)文明，只能獨辟蹊徑，而不能重復西方發(fā)達國家的模式。”費孝通先生的導師，現(xiàn)代應用人類學奠基人之一的馬林諾夫斯基教授在序言中評價：我敢預言，費孝通博士的這本書將是人類學實地調(diào)查與理論發(fā)展上的一個里程碑。它讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。　　

費孝通先生在《江村經(jīng)濟》后發(fā)表的名著《鄉(xiāng)土中國》，深刻的描述了傳統(tǒng)中國的圖景。他站在文化的角度看待中國社會，因為我國有許多特有的鄉(xiāng)土文化符號在起作用，所以稱之為“鄉(xiāng)土中國”。他深刻認識到中國不能盲目照搬西方工業(yè)化與城市化的模式，認為這種模式一定會給中國經(jīng)濟社會發(fā)展帶來難以預料的災難性后果。馬林諾夫斯基的評價也恰恰反映出中華民族最偉大的農(nóng)業(yè)文明。東方的農(nóng)業(yè)文明不能盲目照搬照抄西方的工業(yè)文明，因為西方工業(yè)文明發(fā)展模式已經(jīng)為自然界、生物圈與人類社會帶來了無數(shù)深重的，難以挽回的災難。我國應該選擇一條可持續(xù)的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明結(jié)合的經(jīng)濟社會發(fā)展道路，更好地保護中華民族的根——鄉(xiāng)村體系的文化遺產(chǎn)，進而更好地保護中華民族的魂，鄉(xiāng)村體系的文化資源。 　　

中華民族大陸—農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)決定我國不能盲目模仿西方海洋—商業(yè)文明走向工業(yè)文明的道路，我國必須經(jīng)過充分研究、充分論證，在社會主義市場經(jīng)濟的道路謹慎選擇、謹慎前行。如果繼續(xù)采取急功近利、浮躁冒進的高消耗、高能耗，既吃“祖宗飯”、又吃“子孫飯”，不可循環(huán)、不可持續(xù)的經(jīng)濟社會發(fā)展模式，將會對我國“十二五規(guī)劃”中的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略構成嚴重威脅，對我國21世紀的經(jīng)濟社會發(fā)展造成巨大破壞。這其中最關鍵的戰(zhàn)略是如何在政府主導的城市化與農(nóng)村城鎮(zhèn)化大躍進中保護好我國各區(qū)域的鄉(xiāng)村體系，保護好鄉(xiāng)村體系的文化資源及其核心——文化遺產(chǎn)。　　

中國各區(qū)域的鄉(xiāng)村體系極其龐大，雖然有些經(jīng)濟發(fā)展慢些，有些經(jīng)濟發(fā)展快些，有的落后些，有的富裕些，但它們都是中華民族農(nóng)業(yè)文明最堅實的基礎與棟梁，所以對于中華民族的文化資源體系來說，都是最重要、最關鍵的。這些鄉(xiāng)村體系文化根基綿延不絕、錯綜復雜，體現(xiàn)了中華民族農(nóng)業(yè)文明在當今世界無可比擬的文明多樣性與文化多樣性。這是未來中華民族創(chuàng)造力、凝聚力與生命力的源泉，是未來我國文化傳承、文化創(chuàng)新，構建文化產(chǎn)業(yè)最巨大的文化資源，是未來我國最基礎、最關鍵的區(qū)域軟實力與國家軟實力資源，同時，也是世界恢復文明多樣性與文化多樣性的基礎，是世界由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向未來生態(tài)文明發(fā)展的基礎。　　

河南鄉(xiāng)村體系的文化遺產(chǎn)是我國鄉(xiāng)村體系文化遺產(chǎn)的核心部分，其中蘊藏的民族創(chuàng)造力、凝聚力與生命力，構建文化產(chǎn)業(yè)、區(qū)域軟實力與國家軟實力的文化資源更加顯赫，是河南區(qū)域與我國提升民族創(chuàng)造力與凝聚力，提升文化創(chuàng)新水平，提升區(qū)域軟實力與國家軟實力的基礎中的基礎，關鍵中的關鍵。且不說像臨灃寨這樣保留完好的、鮮活的古村落，像淺井村這樣在全球化經(jīng)濟浪潮中逐漸走向死亡的古村落依然放射出古老文明的光芒。如果保護好、研究好、開發(fā)好、利用好，臨灃寨這樣活生生的古村落固然能產(chǎn)生難以想象的龐大經(jīng)濟價值與社會價值，為提升區(qū)域軟實力貢獻力量，就是淺井村這樣荒廢了的古村落也能重新煥發(fā)出巨大的創(chuàng)造力、凝聚力、生命力與凈化力，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值與社會價值。