錯(cuò)位的學(xué)術(shù)反腐——“汪暉抄襲門”之中國學(xué)術(shù)界癥候分析
姚新勇
內(nèi)容提要：“汪暉抄襲門”雖然好像緣起于揭露學(xué)術(shù)腐敗之行，但其總體演變動(dòng)向卻與學(xué)術(shù)反腐的目標(biāo)相互錯(cuò)位，相當(dāng)程度上成為了一場(chǎng)由所謂“左右派性之爭(zhēng)”推動(dòng)的學(xué)術(shù)打假秀。如何跳出意氣用事的派性之爭(zhēng)，直面汪暉抄襲門所關(guān)系到的思想學(xué)術(shù)界的制度性腐敗和知識(shí)分子自身的問題，就顯得非常重要了。
關(guān)鍵詞：汪暉抄襲 腐敗 知識(shí)分子反思
一、引言
“汪暉抄襲門”事件爆發(fā)后，立即興起軒然大波，至今仍然是余波不斷。這除了汪暉本身特殊的身份因素外，直接的原因是中國學(xué)術(shù)界，尤其是我所在的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界，大多數(shù)人人心浮躁、無心或無力嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，而背后更深層的原因則在于，學(xué)術(shù)腐敗日益嚴(yán)重，已成制度化，對(duì)此雖遭學(xué)者們的公開或私下里的普遍指責(zé)，但大家卻深陷其間，不僅欲拔無能，甚至樂此不疲；面對(duì)此種情況，以及其他嚴(yán)重的中國問題，國內(nèi)的眾多知識(shí)人們，包括不少著名學(xué)者，卻缺少自我反省，并陷入越來越嚴(yán)重的所謂“左”“右”派性之爭(zhēng)，從而導(dǎo)致自身、學(xué)界、中國問題的放逐。所以汪暉抄襲門的熱炒，可以看作是中國知識(shí)界乃至中國社會(huì)的沉疴之表征，也的確寄托了人們想借此沖擊腐敗的學(xué)術(shù)界使其得以凈化的用意。然而很可惜，按當(dāng)下的情形，不管汪暉抄襲門最后的處理結(jié)果如何，恐怕最終只會(huì)是一場(chǎng)打假秀，根本不可能傷及腐敗體系，甚至還有可能強(qiáng)化腐敗學(xué)術(shù)體系的合法性，并且使得中國學(xué)術(shù)思想，更進(jìn)一步地遠(yuǎn)離中國現(xiàn)實(shí)的真問題。因?yàn)獒槍?duì)汪暉的學(xué)術(shù)打假，無論就其外表和內(nèi)在來看，都存在諸多致命的缺陷，它從一開始就是一場(chǎng)錯(cuò)位的學(xué)術(shù)反腐。
第一，指控汪暉抄襲者的“先天不足”。王彬彬以及后續(xù)對(duì)汪暉涉嫌抄襲的指控，有不少本身就存在著相當(dāng)嚴(yán)重的問題，這既為此指控迅速墮入陳舊的“左右”之爭(zhēng)埋下了伏筆，也為汪暉回避、逃遁預(yù)設(shè)了可能。
第二，錯(cuò)位的“打假”。從學(xué)術(shù)反腐、打假的目標(biāo)來看，選擇汪暉，恐怕都不是非常恰當(dāng)。因?yàn)橐匀绱舜蟮膭?dòng)靜來窮追猛打“非典型性的個(gè)案”，不僅最多只可能觸及中國學(xué)術(shù)腐敗體系的皮毛，而且還有可能適得其反地固化腐敗的學(xué)術(shù)體系。
第三，真問題的放逐。就對(duì)轉(zhuǎn)型中國的前途來看，現(xiàn)在對(duì)汪暉學(xué)術(shù)的這種打假，既發(fā)現(xiàn)不了汪暉學(xué)術(shù)中所存在的重要問題，同時(shí)又可能將其學(xué)術(shù)對(duì)于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要啟示性意義一筆抹殺，最終無益于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的健康發(fā)展。
下面這將圍攏這三個(gè)方面，以“汪暉抄襲門”為個(gè)案展開分析，對(duì)中國學(xué)術(shù)存在的問題，做一集中剖析[①]。
二、錯(cuò)位的打假
（一）指控汪暉抄襲者的“先天不足”
王彬彬指控汪暉抄襲的文章發(fā)表后不久，事件似乎很快就演變成了一場(chǎng)所謂的“左派”“右派”的相互殺伐，這雖然與以往知識(shí)界派性的“恩怨情仇”有重大關(guān)系，但也與主要指控者本身所存在文革“造反派”式的文風(fēng)有直接的關(guān)系。請(qǐng)?jiān)O(shè)想，如果王彬彬一開始的揭發(fā)，如果是高度謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的，如果他能注意將汪暉的抄襲之嫌與其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行必要的切割，那么，就算是有媒體或他人想擴(kuò)大此事，恐怕也難以像現(xiàn)在這么容易、方便地將其變成對(duì)于汪暉簡(jiǎn)單的討伐[1]。因?yàn)槿绻襟w面對(duì)的是對(duì)一個(gè)復(fù)雜化、立體化汪暉的批評(píng)，那么就是想炒作也不容易[②]。從汪暉方面說，主要指控者的問題與一些參與者的黨同伐異心態(tài)推波助瀾而形成的熱炒風(fēng)波，恰給汪暉回避批評(píng)，逃避反省提供了口實(shí)，這在汪暉最近的答記者問中，已經(jīng)表達(dá)得很清楚了。我這里只想補(bǔ)充的是，汪暉不僅將不無怯懦的回避美化為“坦蕩面對(duì)學(xué)術(shù)批判”，而且甚至連已經(jīng)存在的嚴(yán)肅思考一筆抹殺。說什么“至今沒有看到對(duì)于捏造事實(shí)或掩蓋證據(jù)等行為的嚴(yán)肅批評(píng)”，由此制造出世濁獨(dú)清的悲情。我不清楚汪暉所謂的“嚴(yán)肅批評(píng)”應(yīng)該是怎樣的，但別人不說，本人于今年7月17日就完成了《“造反”、“保皇”、“走資”、及其……》，并于7月18號(hào)將文章發(fā)給了汪暉，他在19號(hào)回信說已經(jīng)閱過，而且我倆還進(jìn)一步交流過意見。雖然此文肯定存在不足，而且第一稿還有一些文字硬傷，但我以嚴(yán)肅、公正的態(tài)度分析此事的努力，應(yīng)該是很清楚的吧？
（二）錯(cuò)位的“打假”
關(guān)于汪暉究竟是否涉嫌抄襲，已經(jīng)有不少辨析、爭(zhēng)論的文字了，我不想再糾纏于此，而是想將對(duì)汪暉的指控放到中國學(xué)術(shù)機(jī)制中來分析，通過對(duì)汪暉涉嫌抄襲的定位，來透視中國學(xué)術(shù)腐敗的的體系性。
“抄襲”這個(gè)詞并不陌生，但如果真要為其下一個(gè)普遍接受的與情與理與法都相符的定義并不那么容易，但是盡管如此，我想做學(xué)術(shù)研究的人大概都會(huì)同意這樣一個(gè)最低限度的界定吧：引用他人著作的內(nèi)容而有意不加以說明的行為即為抄襲。當(dāng)然“引用”的程度在具體情況下會(huì)有很大的差異，有的是整本書或整篇文章的搬移，有的是多處地大段大段地抄襲，還有的是在一篇文章或一本著作中，至少數(shù)次引用他人文字而又有意不加以說明或故意模糊作者權(quán)限的行為。至于說很少或并不直接引用他人文字，但卻明知自己所思、所言借用了他人的思想?yún)s有意不加以說明的情況當(dāng)然也應(yīng)該算是抄襲。
仔細(xì)辨析對(duì)于汪暉涉嫌抄襲指控的眾多文字，綜合判斷，汪暉很可能涉嫌抄襲[③]。不過如果我們不只是要簡(jiǎn)單地判定汪暉是否抄襲，而且要通過對(duì)此的追究問診中國學(xué)術(shù)界，那么我們就有必要分清不同性質(zhì)的學(xué)術(shù)抄襲，客觀公正地定位汪暉可能的抄襲行為。
為此我們可能需要先對(duì)抄襲行為進(jìn)行必要的分類，或許大致可以分出三種形式：（1）簡(jiǎn)單地抄襲、剽竊，沒有什么自己的思想，甚至連自己的任何勞動(dòng)都不用付出；（2）部分抄襲他人的文字或思想，但有自己的思想；（3）存在抄襲他人文字或思想的情況，但其著作或思想，具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)或問題的解決，具有較大或較重要的意義。這三種情況中雖然都存在著抄襲，但對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和處理是應(yīng)該有所差異的。
對(duì)于第一種，無任何可原諒性，處理應(yīng)該非常嚴(yán)格，直接就應(yīng)該褫奪當(dāng)事人的一切相應(yīng)學(xué)術(shù)資格，并從相關(guān)教學(xué)、科研崗位上開除。對(duì)于第二種情況，可以視抄襲部分與自己思考部分的比重，給予相應(yīng)的處理，給予一定時(shí)間內(nèi)的停職或部分資格的停職。至于第三種情況，只需要求當(dāng)事人做出公開檢討，并給予一定的級(jí)別或工資降級(jí)即可，切不可因?yàn)槠渲髦写嬖谥承┏u現(xiàn)象，而就將其學(xué)術(shù)思想一筆抹殺，使其名聲掃地。
按照一般的邏輯推斷，三種抄襲的比例應(yīng)該是第三種很少，第二種較易出現(xiàn)，第一種也應(yīng)該較少。但是高校工作的經(jīng)驗(yàn)恰恰讓我感到，現(xiàn)在不僅第二種抄襲可能已比較普遍，第一種抄襲也并不希罕，并且呈現(xiàn)出越來越多的人向第一種抄襲狀態(tài)加速墜落的趨，而且似乎越是領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)權(quán)威，越容易被此墜落之勢(shì)所裹挾。或許說得夸張點(diǎn)就是，如果一個(gè)學(xué)者越是想（或有資格）成為領(lǐng)導(dǎo)或?qū)W術(shù)權(quán)威，也就越需要墮落為第一種抄襲者。這并不是說學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威們比一般教師、研究人員道德水準(zhǔn)更差，而是因?yàn)橹袊鴮W(xué)術(shù)的官本位體制使然。中國學(xué)術(shù)高度體制化開始于上世紀(jì)五十年代，但是學(xué)術(shù)的官本位化嚴(yán)格來說是九十年代之后才開始形成的。高校或科研單位內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)或?qū)W術(shù)權(quán)威這兩類人現(xiàn)在一般都合二為一了，只是各級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威但卻無任何行政權(quán)力者少之有少，可說是幾難尋覓。擔(dān)任科研教學(xué)系統(tǒng)的行政職務(wù)者，同其他系統(tǒng)的同類一樣，平常的行政性事務(wù)及相關(guān)應(yīng)酬都是很多的，很難有較為充裕的時(shí)間進(jìn)行讀書、科研；但是這些人卻又掌握了各級(jí)課題、項(xiàng)目、評(píng)獎(jiǎng)、學(xué)術(shù)資格、名師、工作量的評(píng)定、授予、管理權(quán)，客觀上具有為自己謀取課題、項(xiàng)目、評(píng)獎(jiǎng)的便利，而且實(shí)際上，他們中的不少人也往往獲取了很多的項(xiàng)目資助或?qū)W術(shù)名譽(yù)。在得到項(xiàng)目資助后，其中的一些人往往又被諸事纏身，分身無術(shù)，但又需按時(shí)結(jié)項(xiàng)，于是只好將項(xiàng)目任務(wù)，全部或相當(dāng)部分地分?jǐn)偨o他們的學(xué)生或其他研究者去做，最后再署上自己的大名就可以了。在這種情況下，不管“合作者”是否遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，是否抄襲，但對(duì)于主持者來說，恐怕都難逃抄襲、剽竊之嫌，而且還有利用職務(wù)非法占有他人勞動(dòng)成果之腐敗之嫌[④]。當(dāng)然，絕不是說所有的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)權(quán)威都是如此，也有人在煩忙的行政事務(wù)性工作之余，努力讀書、研究、授課、做課題，即便是與他人合作研究，也會(huì)努力起到學(xué)術(shù)帶頭人或項(xiàng)目主持者的責(zé)任。不過這樣的人一方面較少，另一方面得不到時(shí)間與精力投入保障的研究，學(xué)術(shù)質(zhì)量則較難保證。在這樣的學(xué)術(shù)體系下，不僅越來越多的領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威，墮落為恃權(quán)的抄襲者、剽竊者、學(xué)術(shù)垃圾制造者，而且越來越多的人也主動(dòng)或被動(dòng)地自己從事或協(xié)助他人進(jìn)行學(xué)術(shù)腐敗。也就是說，權(quán)力不僅用強(qiáng)力對(duì)學(xué)術(shù)研究實(shí)施監(jiān)控，更以官位、職稱、課題、評(píng)獎(jiǎng)、名師榮譽(yù)、學(xué)位點(diǎn)等等來實(shí)施引誘、捕獲，讓我們心甘情愿、樂此不疲地自動(dòng)入套。
在這種軟硬兼施的控制下，學(xué)術(shù)良心的堅(jiān)持、思想獨(dú)立的追求，不僅相當(dāng)困難，甚至都好像是不識(shí)實(shí)務(wù)，自討苦吃。因此毫不奇怪，具有相對(duì)獨(dú)立、自主、公正的學(xué)術(shù)共同體自然就不可能形成；而自主學(xué)術(shù)共同體的缺失，又使得我們不得不以外在性的“量化體系”來評(píng)判個(gè)體或群體的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)并規(guī)約其學(xué)術(shù)行為，從而使得廣大高校教師或?qū)W者，成為忙于掙工分的“社員”。但極具諷刺性的是，在這樣的學(xué)術(shù)空間中，恰恰是那些被人們廣泛詬病的量化評(píng)價(jià)指標(biāo)，不僅看上去而且實(shí)際也最具“權(quán)威性”和“公正性”，給了那些還想努力認(rèn)真做學(xué)問的人，保留了某些生存的制度縫隙，使他們不至于完全陷入對(duì)權(quán)力的依附[⑤]。總之，也就是說，教育科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界、學(xué)者個(gè)人，三者已經(jīng)形成了一種畸形的“腐敗依賴共同體”的關(guān)系。因此毫不奇怪，所有在這種“腐敗依賴共同體”內(nèi)存活、并獲得了一定學(xué)術(shù)身份和名譽(yù)的人，恐怕沒有誰可以問心無愧地說自己與學(xué)術(shù)腐敗毫無瓜葛。我知道這樣說，肯定會(huì)得罪許多認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威或朋友，但這正是中國學(xué)術(shù)界令人悲哀的現(xiàn)狀，而且我自己也是其中未必全清的一分子。
汪暉當(dāng)然是學(xué)術(shù)權(quán)威，而且不是一般的學(xué)術(shù)權(quán)威，他是不是官-學(xué)一體者，我不清楚，但根據(jù)他現(xiàn)有的研究成果及社會(huì)反響來看，可以肯定汪暉應(yīng)該與許多各層級(jí)的大腕們不同，他很可能只涉嫌前述第三種抄襲。而現(xiàn)在幾乎所有指控汪暉抄襲的人，都沒有區(qū)分上述三種不同的抄襲，而是籠統(tǒng)地談學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德，并且各方還都將事態(tài)最終結(jié)果的定奪，寄托于腐敗運(yùn)作的權(quán)力核心，這樣不僅加深了借抄襲問題將汪暉學(xué)術(shù)思想的意義一筆抹殺的危險(xiǎn)，同時(shí)也回避、遮蓋了中國學(xué)術(shù)腐敗體系化、結(jié)構(gòu)性的本質(zhì)。
三、汪暉學(xué)術(shù)的意義
按照本文一開始列出的問題順序，現(xiàn)在應(yīng)該討論第三點(diǎn)——“真問題的放逐”。不過為了真正觸及這一問題，首先需要大致看看汪暉學(xué)術(shù)的意義。汪暉的學(xué)術(shù)思想所及非常廣泛，難以概括，但其核心則是傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性悖論這一總視角。其理論來源雖然源自境外，但卻是由汪暉首先引進(jìn)中國，為理解當(dāng)下中國的轉(zhuǎn)型以及更為廣闊的現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)更為有效的理論范式。其核心即為，超越簡(jiǎn)單的中國/西方、本土/全球、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、社會(huì)主義/資本主義、激進(jìn)/保守等一系列二元對(duì)立的思維模式，將轉(zhuǎn)型中國所面臨的諸多問題，放到一個(gè)更為廣闊的全球現(xiàn)代性悖論的歷史語境中加以辨證、有機(jī)地把握。這一理論范式在汪暉八十年代的魯迅研究中朦朧觸及[4]，1994年已然成型[5][6]，而到1997年《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》重新在大陸發(fā)表后，立即引起巨大的反響。人們不論是贊成還是反對(duì)，幾乎一致地認(rèn)為，它對(duì)中國當(dāng)下問題所作的“反思是全面的和發(fā)人深省的”[7]。雖然這一文章給中國思想界所帶來的巨大影響，為緊接而來的所謂“自由主義”和“新左派”之爭(zhēng)有直接的關(guān)系，但是這也恰好從另外一個(gè)角度證明了，汪暉的中國問題全球現(xiàn)代性悖論的理論視角為轉(zhuǎn)型中國問題的理解，開啟了全新的格局，使得原有的諸多問題，具有了極為不同的意義[8]，其影響至今。只要不心存偏見，這是了解近三十年來中國思想發(fā)展的人，恐怕都無法否認(rèn)的吧。
從這個(gè)角度看汪暉的《現(xiàn)代中國思想的興起》，可以說是汪暉關(guān)于傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題總思考的全方案的具體再現(xiàn)，展示了中國問題全球現(xiàn)代性悖論范式的意義。這一范式所具有的普遍性指導(dǎo)意義，又在近兩年來汪暉有關(guān)西藏問題、琉球問題的思考中得以更充分地顯示。
西藏3·14事件和新疆7·5事件，慘痛地切開了中國族群關(guān)系的傷口，讓長期存在但又人為遮蔽的中國族群?jiǎn)栴}觸目驚心地暴露了出來。雖然，汪暉并不是“民族問題”專家，但是他的相關(guān)思考卻一下就將具體的族群沖突與傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型這一關(guān)鍵點(diǎn)聯(lián)系在了一起，從而將歷史-現(xiàn)實(shí)、中國-西藏-西方、中國-琉球-日本-西方等多方位的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)在了一起，開啟了既富問題針對(duì)性，又富話語生產(chǎn)性的中國族群?jiǎn)栴}的言說方式。具體到汪暉對(duì)《東方主義、民族區(qū)域自治與尊嚴(yán)政治——關(guān)于“西藏問題”的一點(diǎn)思考》而言，現(xiàn)代性反思、后殖民主義文化批判視角與西藏個(gè)案的結(jié)合，既讓我們看到了西藏問題逐漸激化的本土現(xiàn)代性的文化悖論關(guān)系，同時(shí)也讓我們認(rèn)識(shí)到了西藏的“香格里拉化”中所包含的“東方主義”的意識(shí)形態(tài)性，以及對(duì)中國西藏問題的重要影響。
對(duì)于許多人來說，有可能同意汪暉對(duì)“香格里拉迷思”的批判，但卻可能對(duì)他由此而來的對(duì)于網(wǎng)絡(luò)愛國主義的肯定、對(duì)捍衛(wèi)中國國家利益的強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)會(huì)有所懷疑。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)都充分地說明，愛國主義、中國國家利益的言說，往往會(huì)成為專制的借口、手段，往往被體制中的既得利益集團(tuán)當(dāng)作謀取私利的手段。這種擔(dān)心并非沒有道理，但是無法否認(rèn)的是，在近代以來的世界歷史、中國歷史中，中國的確不僅一直在充當(dāng)著“東方主義”意識(shí)形態(tài)的材料，而且也的確一直經(jīng)受著西方帝國主義、殖民主義的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的威脅，一直面臨著被肢解的命運(yùn)。因此，愛國主義、中國尊嚴(yán)、中國國家利益等說法，就不僅僅只是體制意識(shí)形態(tài)的說辭，更非所謂“義和拳”式的愚昧群氓憤青的過剩力比多的宣泄。更為重要的是，即便我們不去看歷史，不去管中國是否會(huì)分崩離析，也仍然無法否認(rèn)汪暉思考的意義。因?yàn)橹灰嬲P(guān)注“中國民族”問題的現(xiàn)實(shí)，真正從普通人——那些很可能遭受國家解體、種族仇殺之害的平民百姓——的角度感受、思考，真正正視世界“民主化兼民族主義化”所內(nèi)含的災(zāi)難性可能，真正了解那些打著民主、自由旗號(hào)的境內(nèi)外族裔民族主義人士的偏激心態(tài)和網(wǎng)絡(luò)漢民族主義的極端性、以及普通民眾對(duì)于民族問題認(rèn)識(shí)的偏差，可能就不再會(huì)那樣輕易相信，只要實(shí)現(xiàn)了民主化、只要讓少數(shù)族裔人民有了真正的自主或自治權(quán)，西藏問題、新疆問題等就可以自然解決了[9]。
汪暉對(duì)于琉球問題的解讀，也表現(xiàn)出了相近（相關(guān)）的視角呈現(xiàn)出了同樣的啟發(fā)性。從歷史看，原來日本、琉球、中國等同屬于中華帝國朝貢體系，其中作為天朝的中國是此體系的核心，日本琉球大致可歸為邊緣的番邦，不過介于日本與天朝中國之間的琉球國是比日本更為弱小的番屬，其安全由于歸屬于中國而得以保證的。但是近代帝國主義向亞洲的擴(kuò)張，沖擊、肢解了傳統(tǒng)的中華朝貢體系，在此過程中，日本率先擺脫朝貢體系的附屬性和被西方殖民的威脅，成為了亞洲最早的獨(dú)立民族國家，并加入列強(qiáng)的行列，吞并琉球、朝鮮、侵略中國等。因此，日本、琉球、中國近代關(guān)系的變遷史，就既是西方帝國主義亞洲擴(kuò)張史，也是舊有中華朝貢體系解體、新型亞洲各民族國家關(guān)系結(jié)構(gòu)形成史。以這樣的視野來看，現(xiàn)代中國國家的存在，就不是什么不可理解的傳統(tǒng)帝國的怪異殘留[⑥]，而是具有獨(dú)特歷史合法的民族國家模式。很顯然，汪暉對(duì)于琉球問題的思考，或日本、琉球、中國關(guān)系變遷史的思考，是與其對(duì)西藏問題的思考，聯(lián)系在一起的。正是從東亞到南亞、到西北亞、中亞這一廣闊區(qū)域的現(xiàn)代變遷，構(gòu)成了傳統(tǒng)中華帝國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的空間的歷史。可以說，今天無論是中國內(nèi)部的民族問題，還是其與周邊國家的關(guān)系，以及更廣泛意義上的中西關(guān)系問題，都屬于全球-中國現(xiàn)代性歷史的延續(xù)、變種[⑦]。
相信那些對(duì)汪暉或所謂“新左派”抱有看法的朋友讀到我這樣的評(píng)述，一定會(huì)不以為然的，甚至?xí)J(rèn)為我被汪暉表面的博學(xué)迷惑、嚇住了。汪暉的言論當(dāng)然不都是金科玉律，但是不管他的思想有什么問題，其著作還存在多少未被揭發(fā)出來的可能抄襲之處，我們都無法否認(rèn)他的思考、他借助《讀書》雜志等其他條件所主持的思想學(xué)術(shù)討論，相當(dāng)程度上主導(dǎo)了近十余年來的中國學(xué)術(shù)思想的走向；而這種主要并非源于體制性權(quán)力的能量，而是來自于汪暉對(duì)轉(zhuǎn)型中國問題的敏銳、洞察。更重要的是，汪暉的系列思考，始終貫穿著這樣一種追求，即為轉(zhuǎn)型中國尋找超越專制社會(huì)主義和全球資本主義體系的第三條道路。這種路向的選擇，當(dāng)然不是汪暉的發(fā)明，廣義的西方左派思想（西馬、依附理論、后殖民批評(píng)、后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義等等）都是構(gòu)成其相關(guān)思考的理論資源。但是汪暉的貢獻(xiàn)在于，將所有這些外來的理論資源通過對(duì)轉(zhuǎn)型中國的現(xiàn)代性悖論這個(gè)總問題的把握與中國的歷史-現(xiàn)實(shí)問題緊密而有機(jī)地聯(lián)系在了一起，突破了各種二元對(duì)立思維模式的束縛，為中國問題的認(rèn)識(shí)與解決，開啟了多樣性的角度、視野、路徑、甚至基本范式。
四、“左右之爭(zhēng)”與中國問題的放逐
上面我大致分析了汪暉對(duì)于中國當(dāng)代思想的貢獻(xiàn)，但是很可惜，汪暉所提供的范式性的革命，這一為中國尋找第三條發(fā)展路向選擇的努力，卻很快被歸類為了“新左派”，中國思想界形成了長達(dá)十余年之久的所謂“新左派”和“自由主義”的不乏意氣用事的爭(zhēng)論。僅管早在十年前就有人為此提出警言[10]，但是隨著時(shí)間的推移，這種左右二分的劃分不僅仍然陰魂不散，而且似乎顯得越來越真，越來越集中。這究竟是為什么？
這一方面與中國社會(huì)矛盾日益尖銳化有關(guān)（本文暫且不論），另一方面也與知識(shí)界本身的偏見、怯懦、缺乏自省有直接的關(guān)系。先讓我們來看看所謂“右派”的問題。
十幾年前汪暉就指出，由“新啟蒙主義”演化而來的新自由主義，沒有看到或有意無意地忽略了轉(zhuǎn)型中國問題與世界范圍的全球現(xiàn)代性歷史進(jìn)程的關(guān)系，簡(jiǎn)單地以中/西、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、專制/自由、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等二元對(duì)立的思維方式看待問題，結(jié)果導(dǎo)致他們看不到他們所主張的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理想與體制的內(nèi)在一致性，將中國當(dāng)下諸多問題的總根源簡(jiǎn)單地理解為體制專制，從而將（純化的）自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和憲政體制看成為解決中國問題的唯一途徑；由此也就決定了他們看不到或忽略正日益快速溶入全球資本主義的中國，被全球資本主義體系嚴(yán)重剝削的現(xiàn)實(shí)，看不到中國正面臨被肢解、碎片化的巨大危險(xiǎn)[11]。
雖然說這樣的概括可能有點(diǎn)以偏蓋全，但卻相當(dāng)程度上揭示了某些新自由主義者的癥結(jié)。比如秋風(fēng)對(duì)于全球化的擁抱[12]，劉軍寧對(duì)民主制度的追求所導(dǎo)致的對(duì)小國寡民道家傳統(tǒng)的緬懷[⑧]，朱學(xué)勤對(duì)毛澤東-魯迅專制主義一體的批判[13]。
最能集中表現(xiàn)“左”“右”極端之分的可能還是對(duì)于當(dāng)下民族主義或愛國主義的不同態(tài)度。中國的國家民族主義自上世紀(jì)九十年代起借助于網(wǎng)絡(luò)誕生，并逐漸推進(jìn)為重要的社會(huì)思潮。像1998年抗議北約轟炸中國住南斯拉夫大使館、奧運(yùn)前后西藏網(wǎng)絡(luò)保衛(wèi)戰(zhàn)等都是網(wǎng)絡(luò)青年民族主義或愛國主義的集體性行動(dòng)[14]，而前不久才上演的“6·9圣戰(zhàn)”[⑨]，雖然背后具有商業(yè)推手的操作，但卻也再一次顯示了民族主義擁護(hù)者之眾。
對(duì)于這一切，新自由主義者們給予了嚴(yán)肅的批判，將其視為義和團(tuán)式的盲目、愚昧的愛國主義，簡(jiǎn)單、粗暴的民粹主義。他們不僅對(duì)憤青們的民族主義本身給予了猛烈的抨擊，而且在相當(dāng)程度上似乎連帶著中國一起都成為被批判的對(duì)象，使得他們不僅在涉及中西紛爭(zhēng)中，幾無例外地直接或隱含地站在西方一邊，而且在涉及中國民族沖突的矛盾中，似乎也更多地傾向于同情反對(duì)或批評(píng)中國或漢族的聲音。這一點(diǎn)只要仔細(xì)觀察一下2008年以來南方報(bào)系對(duì)涉及中國民族問題的反應(yīng)就不難看出[⑩]。而恰恰在這一點(diǎn)上，國內(nèi)的自由主義者與境外的持不同政見者的動(dòng)向是相一致的[?]。
自由主義的這種日漸“右傾”的極端化傾向，不僅讓他們更深地卷入“派性斗爭(zhēng)”的偏見，也使得他們?cè)谂ε行缘匕l(fā)現(xiàn)中國問題的同時(shí)，喪失著批判的有效性，并越來越多地失去了中國青年的擁護(hù)。但是反過來，這并不說明汪暉思想批判性的加強(qiáng)。當(dāng)年汪暉將新自由主義稱之為保守主義，但時(shí)過境遷，汪暉及被劃分為新左的人士們，卻似乎越來越更像是體制的保守者。這恰恰說明汪暉試圖激活傳統(tǒng)共產(chǎn)主義體制的人民民主性和資本批判性努力的失敗。
汪暉說新自由主義之所以陷入到了市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)和資本主義體制的陷阱而不自知，很重要的一點(diǎn)是他們沒有認(rèn)識(shí)到他們所面對(duì)、所批判的體制，不再是過去的那個(gè)反現(xiàn)代性的社會(huì)主義體制，而是一個(gè)利用國家強(qiáng)力推進(jìn)市場(chǎng)資本主義、推進(jìn)中國加入全球資本主義體系的體制。[15]汪暉對(duì)新自由主義立場(chǎng)癥候的這種洞見，恰恰也隱藏了自身立場(chǎng)弊端的可能。也即當(dāng)年他還是更多地站在尋找中國轉(zhuǎn)型第三種路徑的立場(chǎng)，來區(qū)分毛氏反現(xiàn)代性馬克思主義與當(dāng)下市場(chǎng)推進(jìn)者的馬克思主義的區(qū)分，還談不上對(duì)毛氏馬克思主義的直接肯定，更多地還象是借這種區(qū)分來說明中國第三種道路選擇的必要性[16]。但是一方面由于作為純粹的理論思考，汪暉及其同道，實(shí)際上無法將自己的“雙重批判”（對(duì)國內(nèi)專制資本主義主義和全球資本主義的雙重批判）的思考，與具體的社會(huì)反抗性實(shí)踐相聯(lián)系，加之西方對(duì)迅速經(jīng)濟(jì)崛起的中國圍剿的加劇，使得他們也越來越將第三條道路的選擇，寄托于對(duì)于國家體制的內(nèi)部的轉(zhuǎn)型上，隨之對(duì)于毛氏社會(huì)主義專制性的批判也越來越弱，對(duì)其反現(xiàn)代性和民主性的肯定也愈益增強(qiáng)。這樣一來，汪暉等也就變得更像是怪異的“保守左派”，更容易被懷疑為為專制的幫兇。類似的問題，同樣體現(xiàn)在汪暉近期關(guān)于西藏和琉球問題的思考中。
兩年前針對(duì)汪暉關(guān)于西藏問題的思考我就指出，他重新將“五四以來的現(xiàn)代中國史貫穿為愛國主義主導(dǎo)的歷史，并視之為激發(fā)民主和開放的潛力、現(xiàn)代平等政治的基礎(chǔ)，這不能不讓人懷疑是啟蒙立場(chǎng)的倒退”，而這種倒退的重要原因具體到中國民族問題領(lǐng)域，則在于對(duì)于中國民族問題內(nèi)在沖突性的回避[17]。同樣的問題仍然出現(xiàn)在他關(guān)于琉球問題的思考中。根據(jù)相關(guān)介紹可以看出，琉球問題對(duì)于傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是提醒我們將中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，放置到全球、東亞近代以來的現(xiàn)代性歷史的框架中加以把握，為理解中國問題，提供古代中華朝貢體系、西方列強(qiáng)、日本、南朝鮮等東亞國家之復(fù)雜關(guān)系的歷史空間座標(biāo)。二是以“沖繩反抗”為核心的琉球問題中所包含的超越民族主義和國家主義的啟示。無論從哪一方面看，這樣的啟示都應(yīng)該不僅包括中國與全球、與西方、與周邊國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)系，還應(yīng)該包括中國內(nèi)部不同地區(qū)或不同族群間的相互的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)系。也就是說，在西方以及后起的日本等列強(qiáng)勢(shì)力沖擊下，傳統(tǒng)中華朝貢制的中國不得不向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國因之成為近五百年以來的全球殖民現(xiàn)代性的一站。但是轉(zhuǎn)型的中國并不是作為一個(gè)同質(zhì)的坂塊與先后而來的其他現(xiàn)代民族國家發(fā)生關(guān)系，與此同時(shí)，在它自身內(nèi)部也發(fā)生著不平衡的、波狀推進(jìn)的、由“中心”向“邊緣”的現(xiàn)代化過程；在這一過程中，也同樣存在著現(xiàn)代化進(jìn)程所必不可免的沖突與暴力，同樣存在著“先行現(xiàn)代核心地區(qū)”對(duì)“后行現(xiàn)代邊緣地區(qū)”傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的沖擊。在相當(dāng)程度上，中國的各種“民族問題”恰恰正是這一至今還未完成“中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的癥候。因此，當(dāng)我們引進(jìn)全球視野、東亞視野或琉球視野時(shí)，就不能僅止于外部性的全球關(guān)系，而忽略內(nèi)部性的現(xiàn)代性關(guān)系，忽略中國內(nèi)部的跨地區(qū)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題；因此，當(dāng)我們?cè)谡劶拔鞣健⑷毡緦?duì)于中國、琉球的暴力性沖擊時(shí)，就不應(yīng)回避內(nèi)部在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜的暴力問題。雖然汪暉對(duì)西藏問題的進(jìn)一步的研究，將原來主要為外部性的思考，拓展到了中國國家內(nèi)部中，提出了作為“跨體系社會(huì)”結(jié)構(gòu)的中國這一命題，也點(diǎn)到了從另外的角度看，實(shí)質(zhì)上所謂中華朝貢體系的“跨體系的社會(huì)”“無論是禮儀性的體制，還是強(qiáng)制性的機(jī)器，它們總是與統(tǒng)治的問題相關(guān)”[18]，但是他似乎仍然在回避著更為嚴(yán)峻的內(nèi)部問題，缺乏自覺的“國家反省”，也就是說他仍然回避著傳統(tǒng)中華朝貢體制向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的過程中，內(nèi)部所存在的國家及其他形式的暴力性關(guān)系問題。因此對(duì)他琉球抗議運(yùn)動(dòng)超越國家主義和民族主義的意義的引入，也只能是還未觸及中國現(xiàn)實(shí)，就草草場(chǎng)。總之，汪暉對(duì)琉球視野的引進(jìn)，既引導(dǎo)而又遮蔽了琉球問題對(duì)于中國當(dāng)下族群?jiǎn)栴}的重要啟示性。
馬克思說：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。’”而汪暉卻恰恰沒有克服怯懦與猶豫，屢屢在緊要的關(guān)頭止步不前：面對(duì)學(xué)術(shù)道德的指責(zé)，如此，面對(duì)中國問題的思考，也是如此。難道這只是偶然的巧合嗎？難道兩者不存在隱密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)嗎？
這在汪暉如此。對(duì)于其他中國知識(shí)分子而言，類似的考問難道沒有以不同的形式存在著嗎？當(dāng)我們以這樣那樣的方式去責(zé)備、批評(píng)、抨擊他者時(shí)，當(dāng)我們以各種各樣的立場(chǎng)出發(fā)去伸張自己的觀念而忽略其可能存在的偏狹性、簡(jiǎn)單性時(shí)，我們難道不是在回避著歷史對(duì)我們嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)嗎？難道不是在掩蓋著道德、良心等內(nèi)在律令考問的尷尬嗎？如果我們不能盡量勇敢地直面這一切，那么我們就無法解脫虛偽的處境，更不可能跳出“你死我活”的路線斗爭(zhēng)式的相互纏斗，攜起手來為中國的明天開辟希望之路。
注釋：
[①]為行文方便，本文使用了“中國學(xué)術(shù)界”或“學(xué)術(shù)思想界”等全稱概念，但并無完全否定其之意。只要不是瞎子，誰都無法否認(rèn)一些較好的學(xué)術(shù)成果也再不斷出現(xiàn)，有一定學(xué)養(yǎng)的新人也在不斷地成長。但是本文所分析的情況，的確是中國學(xué)術(shù)界的基本狀況。另外，抄襲門之火也延伸到了朱學(xué)勤身上，但為集中筆墨，本文不談朱學(xué)勤，但文章所論大致應(yīng)該可以包含其所涉及到的問題。
[②]我在兩年前就寫過質(zhì)疑汪暉的文章，不僅沒有被炒作，而且連發(fā)表的雜志、報(bào)刊都沒找到。參見參考文獻(xiàn)[2]。
[③]參見參考文獻(xiàn)[1]。另外我所參考的關(guān)于汪暉是否涉嫌抄襲的主要相關(guān)文獻(xiàn)，都在這此文中提及，故不在此一一列出。
[④]“領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威至上原則”在國家本科教學(xué)名師評(píng)定中的重要性，更是高校人皆盡知。所以，后來一些學(xué)校為了申報(bào)成功，也就不得不注意圍繞相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威人士來組織教學(xué)團(tuán)隊(duì)來申報(bào)，至于說實(shí)際有無團(tuán)隊(duì)，申報(bào)帶頭人原先是否從事相關(guān)本科教學(xué)，可能就兩說了。
[⑤]比如說“核心期刊”是許多學(xué)校基本的評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，這一方面使期刊也成為學(xué)術(shù)腐敗機(jī)制的一部分，但另一方面，核心期刊的確定相當(dāng)程度上并不是由學(xué)校來確定的，而除了極少數(shù)的所謂權(quán)威期刊外，還存在較多的其他一般核心期刊，它們之間也存在一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。因此對(duì)于研究能力較強(qiáng)的學(xué)者來說，發(fā)表學(xué)術(shù)文章，并不完全受制于期刊，更少受制于學(xué)校。這樣他們的研究雖然受量化之累，但卻并不需要完全看期刊的臉色，而完成了單位規(guī)定的“硬指標(biāo)”后，也就不用完全看領(lǐng)導(dǎo)的臉色行事。
[⑥]連哈貝瑪斯都有類似看法。參見哈貝瑪斯：《后民族結(jié)構(gòu)》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2002年版，74頁。
[⑦]此段的敘述，既參考了汪暉的《琉球——戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與歷史解釋》（《開放時(shí)代》2009年第3期），同時(shí)也是平時(shí)相關(guān)閱讀所得到的知識(shí)積累。由于所涉及的文獻(xiàn)較多，有些的具體出處也記不大清楚了，所以此處就不再給出具體參考文獻(xiàn)。有意者或許可以去參考近些年來有關(guān)“東亞研究”的文獻(xiàn)，比如說汪暉、孫歌等的文章或著作。當(dāng)然他們的研究，大量參考了國外尤其是日本學(xué)者的相關(guān)研究。
[⑧]比如劉軍寧發(fā)表在《南方周末》上的那幾篇虛擬的孔子和老子的對(duì)話，其一為《為什么大一統(tǒng)是亂世之源？》。
[⑨]參見“百度”的相關(guān)詞條：http://baike.baidu.com/view/3726690.htm
[⑩]在這方面，《南方周末》、《南方都市報(bào)》受到了許多愛國主義網(wǎng)民的抨擊，這絕非偶然。當(dāng)然并不能說“南方報(bào)系”主張國家分裂和種族沖突，只是他們一方面更自覺、勇敢地承擔(dān)了發(fā)現(xiàn)中國問題的責(zé)任，另一方面，他們的確存在對(duì)西方、對(duì)自由民主憲政過分理想化的問題，所以客觀上給人們留下了這樣的印象。
[11]當(dāng)年寫《天葬》一書時(shí)，王力雄還說在涉及中國主權(quán)問題上，海外流亡人士與中國大陸的力場(chǎng)是一致的，但是3·14之后，尤其是7·5之后流亡人士的表現(xiàn)，似乎不再與大陸一致，相反卻與分裂人士更為靠近。比如王軍濤與世維會(huì)迪力夏提最近關(guān)于7·5的對(duì)話。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚新勇.“造反”、“保皇”、“走資”、及其……——“汪暉抄襲門”中的道德是非辨，http://blog.sina.com.cn/s/blog_60f25ed70100kjg5.html
[2]姚新勇.族群沖突與失焦的言說——從汪暉關(guān)于西藏問題的思考談起。http://www.gongfa.com/html/gongfapinglun/20081124/91.html
[3]聯(lián)合早報(bào).汪暉專訪：不回應(yīng)是坦蕩面對(duì)學(xué)術(shù)批判.http://www.douban.com/group/topic/13101999/
[4]汪暉.反抗絕望·新版序言.石家莊：河北教育出版社，1999.
[5]汪暉.韋伯與中國的現(xiàn)代性問題.汪暉.汪暉自選集.南寧：廣西師范大學(xué)出版社.1997
[6][11][15]汪暉.當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題.李世濤主編.知識(shí)分子立場(chǎng)――自由主義之爭(zhēng)與中國思想界的分化.長春：時(shí)代文藝出版社.2000
[7]汪丁丁.啟蒙死了，啟蒙萬歲！.李世濤主編.知識(shí)分子立場(chǎng)――自由主義之爭(zhēng)與中國思想界的分化.
[8][16]周與沉.現(xiàn)代性的中國探詢——大陸學(xué)界現(xiàn)代性問題研究綜述.
http://www.snzg.cn/article/show.php?itemid-15896/page-1.html
[9][14]姚新勇.中國”民族危機(jī)”系列思考.作者博客：天山姚新勇
[10]姚新勇、王世誠.虛擬的“路線斗爭(zhēng)”:關(guān)于“自由主義“與“新左派”的思考.文藝爭(zhēng)鳴.2000年第6期
[12]秋風(fēng).知識(shí)分子為何拒斥全球化？.http://www.csdn.net.cn/century/ziliaoku/index.htm
[13]姚新勇.魯迅豈是專制主義的精神盟友——與朱學(xué)勤先生商榷.粵海風(fēng).2007年第1期
[17]姚新勇.族群沖突與失焦的言說——從汪暉關(guān)于西藏問題的思考談起.http://www.gongfa.com/html/gongfapinglun/20081124/91.html
[18]汪暉.中國：跨體系的社會(huì).http://www.gmw.cn/01ds/2010-04/14/content_1094062.htm
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