◢◣致命危害：削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力（1—12章）
文/地藏王菩薩 08.10.22
題記：古今中外，任何一次成功的改革，都會(huì)增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，只有殖民化的改革才會(huì)削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力（自殘式改革）：
管仲改革——增強(qiáng)了齊國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力
李悝變法——增強(qiáng)了魏國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
吳起變法——增強(qiáng)了楚國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
商鞅變法——增強(qiáng)了秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
趙武靈王胡服騎射——增強(qiáng)了趙國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
魏孝文帝漢化改革——增強(qiáng)了北魏戰(zhàn)爭(zhēng)力；
俄國(guó)1861年改革——增強(qiáng)了俄國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
日本明治維新——增強(qiáng)了日本戰(zhàn)爭(zhēng)力；
美國(guó)羅斯福新政——增強(qiáng)了美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
毛主席時(shí)代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——使新中國(guó)以20年時(shí)間建立起強(qiáng)國(guó)體系，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、衛(wèi)星、導(dǎo)彈、原子彈、氫彈、潛艇、運(yùn)十大飛機(jī)等等，“為民人民服務(wù)的官員”、全國(guó)學(xué)雷鋒的風(fēng)氣……增強(qiáng)了新中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
……歷來(lái)各國(guó)改革的第一理性——增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
改革開(kāi)放也是一種改革，但是與上述改革達(dá)到的效果一樣嗎？改革開(kāi)放30年，究竟是增強(qiáng)了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力還是削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力？改革開(kāi)放的善因，為何會(huì)結(jié)出一些惡果？諸如118萬(wàn)裸官潛伏國(guó)內(nèi)、國(guó)企賤賣(mài)、民族裝備制造業(yè)衰落、自殺率成為世界最高的國(guó)家之一等。改革開(kāi)放時(shí)代提出的，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其“特色”是加強(qiáng)了社會(huì)主義，還是趨向了資本主義，還是趨向了殖民主義？
目 錄
前言：我家大門(mén)常打開(kāi)，請(qǐng)不要客氣
二、一切禍國(guó)學(xué)說(shuō)的“戰(zhàn)略死穴”是什么？
一切愛(ài)國(guó)學(xué)說(shuō)的“向心凝聚”是什么？
三、一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)建設(shè)又以什么為中心？
四、建設(shè)以天下為公的民族主義，增強(qiáng)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力
建設(shè)以西方至上的全球化，削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力
五、建設(shè)和諧社會(huì)的文化奧義，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力
六、“八榮八恥”的文化奧義，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力
（一至九章已發(fā)，請(qǐng)參看博客http://sbrb1234567.blog.163.com/）
十、幽默！在改革開(kāi)放的正路上摸著石頭過(guò)河？
1、斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否違背了鄧1小1平理論？
2、以中華古典文化辨改革開(kāi)放路線——正、邪、非正非邪、非非正非邪
3、斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否違背了江1澤1民同志提出的“三個(gè)代表”？
4、斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否違背了胡1錦1濤同志倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”？
十一、仁義與武力圓融一味——義戰(zhàn)宗對(duì)邪惡的三步慈悲
1、大仁尚武，仁義與武力圓融一味
2、大義動(dòng)武，義戰(zhàn)宗對(duì)邪惡的三步慈悲
3、野獸以悲心，狠狠抽了西方文化奉“適者生存”的霸權(quán)主義一耳光
十二、鄧1小1平同志當(dāng)年是如何提醒改革開(kāi)放不要誤入邪路的？
1、改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧1小1平同志是如何界定邪路的？
2、和平演變時(shí)代，為什么美國(guó)財(cái)長(zhǎng)汲汲支持中國(guó)改革開(kāi)放？
3、改革開(kāi)放是否分兩派：社會(huì)主義改革派、殖民主義改革派？
4、能否清除改革開(kāi)放派中的“社鼠”考驗(yàn)著中國(guó)人的智慧和決心
前言：我家大門(mén)常打開(kāi)，請(qǐng)不要客氣
犯言直諫，自古以為難，元龍認(rèn)為，遇桀紂時(shí)代則難，遇堯舜時(shí)代則易，遇文字獄時(shí)代則難，遇批評(píng)與自我批評(píng)時(shí)代則易——遇對(duì)洋人高歌“我家大門(mén)常打開(kāi)”“請(qǐng)不要客氣”的改革開(kāi)放時(shí)代是難是易呢？改革開(kāi)放派是否對(duì)自己的人民更會(huì)開(kāi)放納諫呢？
易言則暢言，難言則勇言——身為中國(guó)人若不言，誰(shuí)還能言？
即然天天改革，自然是存在弊端；既然存在弊端，自然應(yīng)虛心聽(tīng)取民眾的批評(píng)與建議，群策群力、集思廣益。“萬(wàn)馬齊喑究可哀”，那些對(duì)弊端不敢言、對(duì)正見(jiàn)不敢傳、對(duì)正義不敢行的做法，即未盡到國(guó)民的基本義務(wù)，又容易授人以柄，落個(gè)西方反華勢(shì)力說(shuō)中國(guó)言論不自由的口實(shí)。若能沖破殖民主義勢(shì)力的阻撓，對(duì)改革開(kāi)放產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，難識(shí)而能識(shí)、難言而敢言、難傳而敢傳、難行而敢行，是作為一個(gè)中國(guó)人最基本的責(zé)任。
毛公提倡“多做批評(píng)和自我批評(píng)”，表現(xiàn)了一種言論自由的大氣；鄧公承認(rèn)改革開(kāi)放是“摸著石頭過(guò)河”，表現(xiàn)了一種理性的探索態(tài)度，即然是探索，就要警惕陷入“凡是改革開(kāi)放所主張的就一定要支持”之極端，理性的做法應(yīng)該是多論證、多批評(píng)，以免政策失誤重蹈“次貸危機(jī)”致國(guó)家失足之覆轍；胡公說(shuō)“衡量發(fā)展成效要靠人民群眾評(píng)判”，表現(xiàn)了一種立足民本的理性反思——對(duì)此，仁者信、奉、受、行。
以此緣起，作《改革開(kāi)放的致命危害，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力》長(zhǎng)篇連載，逐步與您探討，揭示國(guó)家戰(zhàn)略的核心本質(zhì)。并以此文，作為“義戰(zhàn)宗（新兵家）”的開(kāi)宗之作，冀將各家各派的治國(guó)主張（無(wú)論正知還是邪見(jiàn)）重新認(rèn)識(shí)，對(duì)一切正見(jiàn)給予向心凝聚，對(duì)一切邪說(shuō)給予更正整理。
統(tǒng)眾德以凝聚，攝群邪歸正義——元龍“義戰(zhàn)宗”對(duì)異見(jiàn)的宗旨。
一、國(guó)家改革的第一理性是什么？
古今中外，任何一次善意的、理性的改革，都會(huì)增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力【只有殖民化的改革才會(huì)削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力（自殘式改革）】——從管仲改革，到李悝變法；從吳起變法，到商鞅變法；從趙武靈王胡服騎射，到魏孝文帝漢化改革；從秦始皇廢除封建制度設(shè)立郡縣從而加強(qiáng)中央集權(quán)，到漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)從而眾德凝聚；從俄國(guó)1861年改革，到日本明治維新；從羅斯福新政，到毛時(shí)代以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使新中國(guó)以20年時(shí)間建立起工業(yè)體系……歷來(lái)國(guó)家改革的第一理性——增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
改革開(kāi)放也是一種改革，但是與上述改革達(dá)到的效果一樣嗎？改革開(kāi)放30年，究竟是增強(qiáng)了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力還是削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力？改革開(kāi)放的善因，為何會(huì)結(jié)出一些惡果？諸如國(guó)企賤賣(mài)、民族裝備制造業(yè)衰落、自殺率成為世界最高的國(guó)家之一等。改革開(kāi)放時(shí)代提出的，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其“特色”是加強(qiáng)了社會(huì)主義，還是趨向了資本主義，還是趨向了殖民主義？
答曰：如人飲水，冷暖自知。
改革開(kāi)放30年，中國(guó)雖取得了一定成績(jī)，但是所產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，導(dǎo)致中國(guó)面臨更嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)。以下列出的是改革開(kāi)放出現(xiàn)的部分問(wèn)題，若以“義戰(zhàn)宗”的觀點(diǎn)分析，其共同危害是，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
1、使命：對(duì)人類(lèi)的使命觀缺乏所導(dǎo)致的道德制高點(diǎn)喪失問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
2、民生：醫(yī)改房改教育改產(chǎn)生的“新三座大山”等民生問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
3、信仰：對(duì)西方糟粕文化盲信而削弱了民族信仰問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
4、原創(chuàng)：長(zhǎng)期的市場(chǎng)換技術(shù)導(dǎo)致的獨(dú)創(chuàng)力、創(chuàng)新力不興問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
5、資源：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)惡果，對(duì)某些戰(zhàn)略行業(yè)撒手不管，迷信“看不見(jiàn)的手”去調(diào)節(jié)，導(dǎo)致的稀土等國(guó)家戰(zhàn)略資源賤賣(mài)問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
6、“藩王”：中央放權(quán)所產(chǎn)生的“上有政策下有對(duì)策”及外電評(píng)議的“政令不出中南海”問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
7、問(wèn)責(zé)：國(guó)賊嫌疑人在經(jīng)濟(jì)改革失效后，不但不負(fù)責(zé)任，反而又充當(dāng)起民主英雄繼續(xù)進(jìn)行政治體制改革的問(wèn)題（導(dǎo)致以下第8點(diǎn)），削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
8、和平演變：明知被美國(guó)民主化的國(guó)家大多成了美國(guó)的傀儡政權(quán)而被美國(guó)“垂簾聽(tīng)政”，卻仍然汲汲將中國(guó)政治體制按西方要求進(jìn)行民主化的問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
9、國(guó)家公祭：國(guó)禮祭祀久違之問(wèn)題，以及，不但缺乏定期的對(duì)烈士、民族英雄舉行國(guó)家公祭，反而出現(xiàn)了洛陽(yáng)毀陵惡行，使功臣寒心、削弱政府權(quán)威的問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
10、民族產(chǎn)業(yè)：對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷信、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制約，產(chǎn)生的行業(yè)管理缺失，導(dǎo)致中國(guó)的民族產(chǎn)業(yè)多被外資控制、民族工業(yè)衰落問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
11、民族主義：“以天下為公的民族主義”本質(zhì)包容卻被丑化成狹隘，“以西方至上的全球化”本質(zhì)狹隘卻被粉飾成包容——黃鐘毀棄，瓦鼓雷鳴，洋奴高漲，國(guó)士無(wú)名——削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
12、三農(nóng)問(wèn)題、糧食危機(jī)，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
13、相關(guān)部門(mén)的違憲問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
14、政治腐敗問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。如十七大報(bào)告中“黨同各種消極腐敗現(xiàn)象水火不相容”所昭示的：漢奸國(guó)賊存，則中共亡；漢奸國(guó)賊亡，則中共存；
15、軟實(shí)力問(wèn)題，民族主義被削弱直接導(dǎo)致軟實(shí)力不興，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。亟需加強(qiáng)的使命觀、民族主義、民族信仰、國(guó)禮祭祀等問(wèn)題；
16、文化產(chǎn)業(yè)不興，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力，最主要的是文化產(chǎn)業(yè)核心層的加強(qiáng)；
17、教育問(wèn)題，對(duì)經(jīng)典古籍、傳統(tǒng)文化儒釋道等、國(guó)家歷史、英雄人物等教育的加強(qiáng)；若被拜金文化、西方糟粕文化所污染，則會(huì)削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
18、金融危機(jī)，中國(guó)的金融業(yè)不設(shè)防，處于“非理性開(kāi)放”的問(wèn)題，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
19、能源危機(jī)，對(duì)資源的過(guò)度采掘、浪費(fèi)、賤賣(mài)等，導(dǎo)致的能源危機(jī)，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
20、軍備問(wèn)題，窺豹一斑，大飛機(jī)被人為下馬，所反映出的戰(zhàn)略裝備未被足夠重視問(wèn)題，導(dǎo)致本不該爭(zhēng)論的事情出現(xiàn)爭(zhēng)論（如爭(zhēng)議航母這一重要的戰(zhàn)略裝備），削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
21、環(huán)保問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)的代價(jià)是環(huán)境污染嚴(yán)重，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
22、社會(huì)福利問(wèn)題，中國(guó)基本民生投入占GDP比例比非洲貧困國(guó)家還低，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)報(bào)道，中國(guó)在基本民生方面的投入占GDP的比例在全世界排名倒數(shù)第一，“我們比歐美發(fā)達(dá)國(guó)家低也就罷了，但比非洲那些貧窮國(guó)家還低，就說(shuō)不過(guò)去了”。
23、體育機(jī)制：奧運(yùn)50塊金牌的背后，是中國(guó)人民整體身體素質(zhì)每況愈下，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
24、土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題，若導(dǎo)致土地資源被大資本家所壟斷，將會(huì)削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
25、激勵(lì)體制，以GDP論政績(jī)，掩蓋了經(jīng)濟(jì)殖民化的危險(xiǎn)，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
26、覓敵獎(jiǎng)勵(lì)，改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)主流輿論，以受西方賞識(shí)獎(jiǎng)勵(lì)為榮，如汲汲于諾貝爾獎(jiǎng)、奧斯卡獎(jiǎng)等，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力，如同，越王勾踐的人民，若汲汲于受吳王夫差的賞識(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，則越王臥薪嘗膽一千年，也無(wú)法雪恥；
27、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按功分配=增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+行業(yè)管理缺失+貧富兩極分化=削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；
28、轉(zhuǎn)基因主糧，農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)轉(zhuǎn)基因主糧，種不出種子來(lái)的糧食也敢種，不但危害國(guó)民健康，而且使糧食種子面臨未來(lái)被美國(guó)控制的危險(xiǎn)，讓美國(guó)未來(lái)給中國(guó)人民解放軍提供軍糧種子嗎？！——削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力！（本條為2010.8.6新注明）
......
（以上所列問(wèn)題及未盡事宜，敝人會(huì)在后文再與各位讀者探討。）
仁者有必要反思一下：改革開(kāi)放是否淪為了“非理性改革”？改革開(kāi)放是否淪為了“非理性開(kāi)放”？ 改革開(kāi)放30年，究竟是增強(qiáng)了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力還是削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力？ 改革開(kāi)放的善因，為何會(huì)結(jié)出一些惡果？改革開(kāi)放時(shí)代提出的，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其“特色”是加強(qiáng)了社會(huì)主義，還是趨向了資本主義，還是趨向了殖民主義？
統(tǒng)眾德以凝聚，攝群邪歸正義，以下繼續(xù)探討：
二、一切禍國(guó)學(xué)說(shuō)的“戰(zhàn)略死穴”是什么？一切愛(ài)國(guó)學(xué)說(shuō)的“向心凝聚”是什么？
禍國(guó)的邪說(shuō)邪見(jiàn)，不管其勢(shì)力多么猖獗，總會(huì)存在一個(gè)“蛇身七寸”，即，不管邪說(shuō)如何泛濫成災(zāi)，不管邪說(shuō)如何巧言令色、花言巧語(yǔ)，它們都有一個(gè)共同弱點(diǎn)——削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。這便是元龍對(duì)愛(ài)國(guó)者的第一忠告：所有禍國(guó)的邪說(shuō)，都會(huì)犯兵家大忌，都會(huì)隱藏著“暗煞”削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，如同鴉片毒品會(huì)損害人身健康、削弱體能體質(zhì)，愛(ài)國(guó)者應(yīng)學(xué)會(huì)“四兩撥千斤”、“打蛇打七寸”。同樣，“治大國(guó)若烹小鮮”，強(qiáng)國(guó)的主張雖有千條萬(wàn)條，萬(wàn)法歸一，也有一個(gè)共同點(diǎn)——增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，我把這一觀點(diǎn)命名為“元龍戰(zhàn)略核心”：
治國(guó)之核心：增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
一切利國(guó)法，增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)力；
一切禍國(guó)法，削弱戰(zhàn)爭(zhēng)力；
............
——節(jié)選自原創(chuàng)《金錫杖：元龍治國(guó)論》
應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是：
2、增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，不是局限于加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)而忽略其它。只有當(dāng)國(guó)家的軍力、民生、道德、經(jīng)濟(jì)、福利、環(huán)保、農(nóng)業(yè)、金融、科技、中央集權(quán)、裝備制造、文化產(chǎn)業(yè)、法制、教育、民族主義、國(guó)禮祭祀等共同增強(qiáng)，那么，國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力才能增強(qiáng)。若局限于加強(qiáng)軍備而忽視民生及其它，則是削弱戰(zhàn)爭(zhēng)力的做法；
3、增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，更容易喚醒民眾。道家啟示，四兩撥千斤，戰(zhàn)略家的敏銳在于能在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中找到撬動(dòng)千斤的支點(diǎn)。邪說(shuō)邪見(jiàn)猖獗，若以階級(jí)斗爭(zhēng)、某某思想、某某主義進(jìn)行反擊，則效果蒼白無(wú)力，學(xué)術(shù)畢竟距離民眾生活太遠(yuǎn)，若以邪說(shuō)邪見(jiàn)“削弱了國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”來(lái)反擊，則容易喚醒民眾、覺(jué)悟民眾、團(tuán)結(jié)民眾，因?yàn)椋硇缘娜硕济靼住魅鯂?guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，輕則有淪為殖民地的危險(xiǎn)，重則有亡國(guó)之危險(xiǎn)。
4、增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，是傳播中華仁義文化的需要。盛德中華，義力同興，第一文明必須發(fā)展第一武力來(lái)輔佐。中華文明自古是不拘于一家一國(guó)的天下文明，超越了國(guó)家界限、血緣界限，對(duì)全人類(lèi)負(fù)責(zé)。若只有仁義，沒(méi)有武力，則無(wú)法制止邪惡、傳播正義；只有武力，沒(méi)有仁義，則容易淪為法西斯、淪為希特勒、東條英機(jī)，這兩種情況都是義戰(zhàn)宗所批判的。第一文明必須發(fā)展第一武力來(lái)輔佐，恩威并舉，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，是傳播中華仁義文化的需要。
5、增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，為義戰(zhàn)宗三個(gè)基本主張之一。敝人為義戰(zhàn)宗（新兵家）擬有三個(gè)基本主張，本文僅拋出其中一個(gè)，考慮到相關(guān)人士的承受力，即便對(duì)這僅有的一個(gè)觀點(diǎn)，敝人也只用了三分之一的力度來(lái)論述，如果仍然承受不了，限制本文的傳播，那么，估計(jì)那些與本文相背的觀點(diǎn)主張只能依靠厚黑學(xué)厚著臉皮、黑著心去傳播推行了。
6、思想交流，只以道理論對(duì)錯(cuò)，不以年齡分伯仲。我以批判的態(tài)度看我所見(jiàn)，歡迎仁者以批判的態(tài)度看我所寫(xiě)，如有異議，歡迎指教。
其它“取其意而不顯山”的提法還有：增強(qiáng)國(guó)防力，增強(qiáng)自衛(wèi)反擊力等，敝人傾向于“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”的提法。
統(tǒng)眾德以凝聚，攝群邪歸正義——義戰(zhàn)宗對(duì)異見(jiàn)的宗旨。
地藏王菩薩2008年10月22日隨筆
三、一切“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”又以什么為中心？
經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了，國(guó)力就能增強(qiáng)嗎？宋代GDP占世界二分之一，清代GDP占世界三分之二，然而，照常是受蠻族侵犯；造褲子能增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，造飛機(jī)也能增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，但是一遇國(guó)際紛爭(zhēng)，造褲子的國(guó)家只能被動(dòng)挨打，因?yàn)榭枯p工業(yè)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，近于削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；獨(dú)立自主、自力更生能增強(qiáng)GDP，優(yōu)惠外資、讓出市場(chǎng)、拿中國(guó)戰(zhàn)略資源去取悅洋人，也能增強(qiáng)GDP，但是，前者能增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，后者則削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，容易淪為殖民地！教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化、住宅產(chǎn)業(yè)化，能增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，但是卻使人民負(fù)擔(dān)超重，背負(fù)新三座大山壓迫，容易導(dǎo)致民心與政府離心離德、上下不和，從而削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；美國(guó)拍攝《拯救大兵瑞恩》能增強(qiáng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)拍攝《集結(jié)號(hào)》能增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，但是，美國(guó)的《瑞恩》激勵(lì)著美國(guó)人以為國(guó)戰(zhàn)斗為榮，從而增強(qiáng)美國(guó)軟實(shí)力，中國(guó)的《集結(jié)號(hào)》卻瓦解軍心，讓人迷惑“我為國(guó)出生入死值不值？”容易削弱中國(guó)軟實(shí)力、削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
綜上所述，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能作為國(guó)家的戰(zhàn)略核心嗎？一個(gè)純粹經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)（卻戰(zhàn)爭(zhēng)力不興）的國(guó)家，不值得向人民邀功，因?yàn)椋粋€(gè)富裕的“羊國(guó)”仍然是弱國(guó)，仍然擺脫不了受虎狼之國(guó)宰割的命運(yùn)。即，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”難以擔(dān)當(dāng)國(guó)家戰(zhàn)略核心之重任。
一切“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”又以什么為中心？
義戰(zhàn)宗不否定“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，而只為凝聚“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，即，再給“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”增加一個(gè)向心凝聚力，這便是“元龍戰(zhàn)略核心”—— 治國(guó)之核心：增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
試看，當(dāng)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”圍繞“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”這個(gè)核心運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一些問(wèn)題是否會(huì)避免：
1、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，改革開(kāi)放時(shí)代標(biāo)榜的的經(jīng)濟(jì)全球化、對(duì)歐美等國(guó)采取優(yōu)惠外資、吸引外資的政策、拿中國(guó)戰(zhàn)略資源賤賣(mài)給美歐的情況，將會(huì)避免，因?yàn)檫@會(huì)削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
2、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，改革開(kāi)放時(shí)代出現(xiàn)的“比較經(jīng)濟(jì)”、“造船不如買(mǎi)船”、“靚女先嫁論”、“把煤炭賣(mài)給日本填海”等主張與做法，將會(huì)不攻自破，因?yàn)檫@些主張都會(huì)削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
3、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，改革開(kāi)放時(shí)代出現(xiàn)的國(guó)企改制為私有、賤賣(mài)國(guó)企給洋人等現(xiàn)象，將會(huì)失去輿論基礎(chǔ)，人民也會(huì)容易揭示，這些做法削弱了國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
4、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，改革開(kāi)放時(shí)代出現(xiàn)的，中國(guó)28個(gè)重要行業(yè)有21個(gè)被外資控制、中國(guó)的民族產(chǎn)業(yè)被嚴(yán)重削弱、外資滲透中國(guó)產(chǎn)業(yè)，控股、控技術(shù)、控品牌等狀況，將不會(huì)發(fā)生，因?yàn)椋苊黠@，縱容這些做法削弱了中國(guó)產(chǎn)業(yè)“獨(dú)立自主”發(fā)展的能力，使中國(guó)誤入“經(jīng)濟(jì)殖民地”的歧途，進(jìn)而削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
5、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，改革開(kāi)放時(shí)代，教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化、住宅產(chǎn)業(yè)化等，將會(huì)慎行，因?yàn)椋瑺奚裆＠麃?lái)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的做法，導(dǎo)致人民承受新三座大山壓迫，容易削弱政府威信，從而削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
6、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，改革開(kāi)放時(shí)代，糧食依賴(lài)進(jìn)口，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為理由，對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品缺乏政策保護(hù)的做法，將會(huì)慎行，因?yàn)椋r(nóng)業(yè)依賴(lài)外國(guó)進(jìn)口，容易導(dǎo)致糧食危機(jī)，從而削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
7、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，改革開(kāi)放時(shí)代，金融不設(shè)防，法律上允許外資控股中國(guó)金融的做法，將會(huì)慎行，因?yàn)椋菍⑷菀讓?dǎo)致金融危機(jī)，從而削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
8、一旦樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)建設(shè)以增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力為核心”，那么，在文化產(chǎn)業(yè)核心領(lǐng)域，《色戒》、《集結(jié)號(hào)》等分別為漢奸文化招魂、瓦解軍人軍心的小說(shuō)及電影，將容易被禁止，因?yàn)椋@類(lèi)文藝作品會(huì)削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
……
（點(diǎn)到為止，不贅述。）
如何調(diào)整國(guó)家戰(zhàn)略路線？一切“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”又以什么為核心？義戰(zhàn)宗主張：以“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”為核心。
義戰(zhàn)宗，統(tǒng)眾德以凝聚，攝群邪歸正義。
四、建設(shè)以天下為公的民族主義，增強(qiáng)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力
西方欲使他國(guó)淪為殖民地，會(huì)采取什么戰(zhàn)略步驟？元龍認(rèn)為，不會(huì)超出三步：第一步，經(jīng)濟(jì)殖民，以外資滲透、控制他國(guó)產(chǎn)業(yè)，控制他國(guó)經(jīng)濟(jì)；第二步，政治殖民，以“西方民主制”對(duì)他國(guó)進(jìn)行政治改革，進(jìn)而 “垂簾聽(tīng)政” 控制他國(guó)政權(quán)，試看被美國(guó)“民主化”的國(guó)家，有幾個(gè)不是美國(guó)的傀儡，有幾個(gè)不是美國(guó)在背后“垂簾聽(tīng)政”？第三步，以基督文化、西式普世價(jià)值進(jìn)行精神殖民，瓦解他國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族主義、英雄人物，同步，以基督文化進(jìn)行思想滲透，進(jìn)而以基督文化徹底從精神上消滅其它民族，使他國(guó)人民淪為“黃皮白心”的“香蕉人”——試問(wèn)，西方對(duì)中國(guó)的“和平演變”已經(jīng)進(jìn)行到第幾步了？
戰(zhàn)爭(zhēng)力增強(qiáng)的國(guó)家，必是民族主義高漲的國(guó)家。
明白了這一點(diǎn)，才能理解為什么西方一直汲汲丑化各國(guó)的民族主義。中國(guó)古典文化教導(dǎo)“民無(wú)兩畏，畏我則辱敵，畏敵則辱我”昭示，加強(qiáng)民族主義對(duì)增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的重要。元龍舉例說(shuō)明，吳王夫差博愛(ài)，越王勾踐仁義，越國(guó)人若經(jīng)常贊嘆越王的仁義，就會(huì)增強(qiáng)越國(guó)凝聚力、進(jìn)而增強(qiáng)越國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力，吳國(guó)人若經(jīng)常贊嘆吳王的博愛(ài)，則會(huì)增強(qiáng)吳國(guó)凝聚力，進(jìn)而增強(qiáng)吳國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。若反其道而行，越國(guó)人天天贊嘆吳國(guó)博愛(ài)而無(wú)視越國(guó)仁義，就會(huì)削弱越國(guó)凝聚力，進(jìn)而削弱越國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
敝人完全贊同西方各個(gè)國(guó)家的民族主義確實(shí)狹隘，例如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)的民族主義就是狹隘，這是由西方狹隘文化所決定的，然而，唯有中華民族主義，自古是不拘于一家一國(guó)的天下主義，寬容而博大。然而在改革開(kāi)放時(shí)代，中國(guó)“以天下為公的民族主義”本質(zhì)包容卻被丑化成狹隘，“以西方至上的全球化”本質(zhì)狹隘卻被粉飾成包容——黃鐘毀棄，瓦鼓雷鳴，洋奴高漲，國(guó)士無(wú)名。
民族之主義，增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)力，
——節(jié)選自原創(chuàng)長(zhǎng)詩(shī)《金錫杖：元龍治國(guó)論》
地藏王菩薩 2008年10月23日隨筆
五、建設(shè)和諧社會(huì)的文化奧義，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力
大象無(wú)形，仁者無(wú)敵。儒學(xué)不談利，卻是“以義生利，義利同生”；同樣，儒學(xué)不談力（談?dòng)拢釉唬喝收弑赜杏拢瑓s是“以義生力，義力同生”——大義發(fā)而萬(wàn)物皆利，大兵發(fā)而萬(wàn)物皆服。詩(shī)曰：
孔子教六藝，包含射和御，
文武兩條腿，缺一不能立。——節(jié)選自《金錫杖》
仁義與武力圓融一味，才是儒家的正宗。《禮記》大義：“天下無(wú)事則用之于禮義，天下有事則用之于戰(zhàn)勝，用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵，用之于禮義則順治，外無(wú)敵，內(nèi)順治，此之謂盛德”。禮義、武力、道德，在儒家這里和諧共存——盛德！
儒家尚和，《論語(yǔ) ?學(xué)而》:“禮之用，和為貴。” 意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧。”《中庸》說(shuō)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”儒家以和為貴，和衷共濟(jì)、和以處眾、政通人和。那么，儒家尚和蘊(yùn)含的深層文化底蘊(yùn)是什么？
即，建設(shè)和諧社會(huì)的文化奧義是什么？
這便是元龍?jiān)趲啄昵翱吹匠珜?dǎo)和諧社會(huì)時(shí)的第一直覺(jué)——增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。也是幾年來(lái)，主流輿論對(duì)“和諧社會(huì)”的認(rèn)識(shí)盲區(qū)。
建設(shè)和諧社會(huì)的文化奧義，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力——只有和諧，才能團(tuán)結(jié)；只有團(tuán)結(jié)，才能萬(wàn)眾一心；只有萬(wàn)眾一心，才能增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；只有增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力，才能落實(shí)胡溫政府所主張的“秉持公道、申張正義”，制止霸權(quán)主義，進(jìn)而維護(hù)世界和平，協(xié)和萬(wàn)邦，促成“和諧世界”。
再看“八榮八恥”，其文化奧義同樣是增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
六、“八榮八恥”的文化奧義，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力
人文尚恥，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；人文無(wú)恥，削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
1、無(wú)恥者，必滅之道，萬(wàn)劫難復(fù)。
惡莫大于無(wú)恥。尚恥，是不趨從壞人壞事， “不從枉，羞為非”；詩(shī)曰：“人而無(wú)恥，何不舛死？”管仲的國(guó)之四維：“禮義廉恥……禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉”，管仲欲警后世，憤然曰：“一維絕則國(guó)傾，二維絕則國(guó)危，三維絕則國(guó)覆，四維絕則國(guó)滅。”尚恥文化的戰(zhàn)略意義，管仲在2500年前就給出了答案——無(wú)恥者，必滅之道，萬(wàn)劫難復(fù)!
2、“八榮八恥”的文化奧義，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
儒家尚恥，“羞惡之心”是孟子提倡的“四端”之一，儒家推崇“禮義廉恥”，被法家奉為“國(guó)之四維”，法家制定法律的目的之一便是“明禮義，知廉恥”。同時(shí)，禮義廉恥又與兵家韜略相統(tǒng)一“凡治國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣”，為什么中國(guó)人要學(xué)“八榮八恥”？答曰“人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守”，即，“八榮八恥”的文化奧義，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
3、雪恥！儒家的“大復(fù)仇（意為：崇尚復(fù)仇）”精神，包含對(duì)邪惡的警戒
佛家說(shuō)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；孔子主張“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”——圣佛所見(jiàn)略同。
古語(yǔ)說(shuō)：有仇不報(bào)非君子——儒家尚恥，并主張雪恥。
儒家的“大復(fù)仇” 精神，即是追求歷史公平公正的體現(xiàn)，又是一種“警戒邪惡”的體現(xiàn)。《春秋》有“九世復(fù)仇之義”，《春秋公羊傳》：“九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也”“先君之恥，猶今君之恥也”，由報(bào)仇雪恥，窺見(jiàn)真實(shí)的儒學(xué)，不僅有仁義禮智信、溫良恭儉讓的一面，更有大復(fù)仇的壯烈傳統(tǒng)、大雪恥的英雄氣概、大無(wú)畏的歷史豪情。孔子教導(dǎo)：“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。孟子主張：“君子報(bào)仇，十年不晚”；而當(dāng)代，中國(guó)1共1產(chǎn)1黨也倡導(dǎo)：“不忘階級(jí)苦，牢記血淚仇”——民心所向。
元龍“義戰(zhàn)宗”對(duì)儒家“大復(fù)仇”精神的幾個(gè)觀點(diǎn)：其一，支持尚恥、雪恥精神；其二，“大復(fù)仇”的要義，必須以追求歷史公平公正為原則，雪恥要對(duì)等，不應(yīng)過(guò)度；其三，尚恥、雪恥，應(yīng)與道德修持相統(tǒng)一，明辨是非、警戒邪惡，懲罰邪惡；其四，先以教化為主，暴力復(fù)仇是在對(duì)方惡性不改、萬(wàn)不得已的情況下而采取的措施，我說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)有三種，好戰(zhàn)、不戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，義戰(zhàn)宗主張“慎戰(zhàn)”，不主張窮兵黷武，但，該用武力時(shí)，則堅(jiān)決用武力解決；其五、殖民主義面對(duì)國(guó)際紛爭(zhēng)，通常是以無(wú)恥當(dāng)包容，以窩囊當(dāng)理性；其六、人文尚恥，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；人文無(wú)恥，削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
七、以尚恥角度看，中國(guó)軟實(shí)力是如何被削弱的？
國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，在于加強(qiáng)本國(guó)實(shí)力，削弱敵國(guó)實(shí)力，而削弱敵國(guó)的一個(gè)有效的辦法，就是麻痹敵國(guó)人民的羞恥心，從而削弱敵國(guó)的軟實(shí)力、削弱敵國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)力。同時(shí)，防止本國(guó)人民被敵國(guó)的糟粕文化所麻痹，一旦懈怠，便會(huì)淪為“溫水中的青蛙”。
以下所列，便是從尚恥角度，透析中國(guó)的軟實(shí)力是如何被削弱的：
1）西方兜售給中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其倡導(dǎo)“理性人”“自私人”，公然標(biāo)榜自私有理，不以自私為恥，反以自私為榮，這種學(xué)術(shù)教育，流毒多年，麻痹中國(guó)人的羞恥心，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
2）拜金主義、“笑貧不笑娼”的人文環(huán)境，流毒甚廣，麻痹了國(guó)民羞恥心、削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
3）為秦檜翻案、為李鴻章翻案、為汪精衛(wèi)翻案等等，為歷史上一些明顯的奸賊翻案的學(xué)術(shù)輿論，混淆了黑白、混淆了是非，麻痹了人民羞恥心，削弱了中國(guó)軟實(shí)力，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
4）外交談判、商務(wù)談判，不以妥協(xié)為恥，反以妥協(xié)有理，公然出版妥協(xié)有理的書(shū)籍，并在書(shū)店公然銷(xiāo)售，麻痹了國(guó)民羞恥心、削弱了國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
5）外資控股中國(guó)產(chǎn)業(yè)加劇，中國(guó)的民族產(chǎn)業(yè)被削弱，殖民主義勢(shì)力不以為恥，反以這是融入全球化為榮，給國(guó)民的感覺(jué)是厚臉皮、不知羞恥，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
6）崇洋媚外的社會(huì)風(fēng)氣，為西方代言的洋奴風(fēng)，恬不知恥，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
7）《色戒》把秋瑾式的抗日烈士歪曲成張愛(ài)玲式的漢奸之妻、《大國(guó)崛起》公然美化侵略軍，在號(hào)召人民向八國(guó)聯(lián)軍學(xué)習(xí)的同時(shí)，麻痹了人民羞恥心，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
8）黃色書(shū)籍、黃色網(wǎng)站、“換妻自由”的李銀河之流、日本向中國(guó)傳播的母子亂倫小說(shuō)及AV……黃毒兇猛，麻痹中國(guó)人的羞恥心，削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力。
9）相關(guān)部門(mén)違反憲法，不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
10）別有用心的人詆毀毛/主/席，不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
11)某教授作《喪家狗，我讀論語(yǔ)》，玷污莊嚴(yán)，而不知羞恥；丑化歷史上英雄人物，而不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
12）洋奴甘做“美國(guó)鸚鵡”，做西方的代言，而不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
13）體育無(wú)國(guó)界，但體育家有自己的祖國(guó)，教練率領(lǐng)外國(guó)隊(duì)擊敗自己祖國(guó)，而不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子；相關(guān)管理部門(mén)存弊端，導(dǎo)致本國(guó)的優(yōu)秀教練去執(zhí)教外國(guó)來(lái)?yè)魯”緡?guó)，人才流失而（相關(guān)部門(mén)及主流媒體）不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
13）報(bào)紙、網(wǎng)站等媒體，收了西方巨額廣告費(fèi)，而不得不在言論上替西方“著想”，不以為恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
14）專(zhuān)家學(xué)者等，收受西方學(xué)術(shù)基金，而寫(xiě)出偏向西方的學(xué)術(shù)論文（全球化、普世價(jià)值），而不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
15）某些官員腐敗，而不知羞恥，淪為削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的一分子。
……
義戰(zhàn)宗觀點(diǎn)：人文尚恥，增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力；人文無(wú)恥，削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
八、胡/錦/濤同志的浩然之氣
五六七章，分析了“和諧社會(huì)”“八榮八恥”的文化奧義，都是增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。胡溫政府提出“和諧社會(huì)”、“八榮八恥”最初有沒(méi)有考慮到“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”這一目的，我們不知道，但我們知道，近幾年，從臺(tái)獨(dú)份子躁動(dòng)，到日本右翼猖獗，再到美國(guó)操縱歐洲策劃西藏事件，天下紛爭(zhēng)，再起風(fēng)云，回顧胡總書(shū)記近幾年的部分言論，充滿浩然之氣：
2005年,胡/錦/濤同志提出：“提高打贏能力的教育，真正搞清楚為什么要準(zhǔn)備打仗、準(zhǔn)備打什么樣的仗，怎樣打仗這個(gè)重大問(wèn)題。”
2006年3月11日,胡/錦/濤同志提出：“努力提高我軍應(yīng)對(duì)危機(jī)、維護(hù)和平，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)、打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的能力。”
2007年8月1日，胡/錦/濤同志提出：“全面加強(qiáng)部隊(duì)建設(shè)，抓緊做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，確保能夠有效應(yīng)對(duì)危機(jī)、維護(hù)和平，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)、打贏戰(zhàn)爭(zhēng)。”
2007年9月10日，胡/錦/濤同志要求：“毫不放松地抓好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。”
2007年10月,胡/錦/濤同志在十七大報(bào)告中提出：“做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，提高軍隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)的能力。”
2007年10月,胡/錦/濤同志提出：“ 按照建設(shè)信息化軍隊(duì)、打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，加快機(jī)械化和信息化復(fù)合發(fā)展。”
2008 年 3 月 10 日 , 胡/錦/濤同志提出：“要堅(jiān)持以軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備為龍頭帶動(dòng)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)整體發(fā)展。”
2008年4月9日，胡/錦/濤同志強(qiáng)調(diào)，要毫不松懈地推進(jìn)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。
促使我不再懈怠，作《改革開(kāi)放的致命危害，削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力（連載）》的原因之一是，2008年9月19日，胡/錦/濤同志指出“必須緊緊依靠人民群眾，做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問(wèn)計(jì)，查找發(fā)展中的問(wèn)題聽(tīng)人民群眾意見(jiàn)，改進(jìn)發(fā)展措施向人民群眾請(qǐng)教，落實(shí)發(fā)展任務(wù)靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評(píng)判，最大限度地把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái)。”
然而，胡/錦/濤同志是否想到了，當(dāng)人民群眾真正評(píng)判發(fā)展成效、真正提出發(fā)展建議時(shí)，那些標(biāo)榜“開(kāi)放”的改革派們，有沒(méi)有遵從您的指示，對(duì)那些評(píng)判改革的人民群眾的意見(jiàn)，給予立錐之地、不限制發(fā)表、轉(zhuǎn)載呢？
九、和諧社會(huì)的危機(jī)
致和諧的途徑有兩種，一種是偽和諧，即，壓制正義，對(duì)邪惡妥協(xié)而達(dá)到表面的和諧，另一種是真和諧，即，壓制邪惡，發(fā)揚(yáng)正義而達(dá)到真正的和諧。
掃帚不到，灰塵也不會(huì)自己跑掉。“和諧社會(huì)”“八榮八恥”雖然具有增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力的奧義，但是，如果不圍繞“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”這個(gè)核心去運(yùn)轉(zhuǎn)，則不但難以發(fā)揮其正義的力量，反而容易被殖民主義勢(shì)力引入歧途。
試分析，缺乏與具備“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”為核心的“和諧社會(huì)”，分別會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果？
其一、“偽和諧”：缺乏“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”為核心的“和諧社會(huì)”，為特權(quán)者服務(wù)，制訂殖民政策使國(guó)家淪為殖民地，壓制民眾不要反抗、扣以“民粹主義”帽子而禁止民間批評(píng)的意見(jiàn)，夏桀商紂秦朝暴政等，都是這種方式求“和諧”——他們最終亡了國(guó)。其二、“真和諧”：具備“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力”為核心的“和諧社會(huì)”，為人民服務(wù)，秉持“批評(píng)與自我批評(píng)”，敢于鏟除各種腐敗現(xiàn)象收攬民心而求“和諧”。即“伐國(guó)賊，懲漢奸”從而“攬民心，致和諧”。唐宗毛公等，是以這種方式求和諧——他們建立了的強(qiáng)大的中華。
走“偽和諧”的路，逼人民“道路以目”而達(dá)“和諧”，會(huì)使民心思變，上下離心離德，容易導(dǎo)致殖民主義勢(shì)力從中漁利，削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力；走“真和諧”的路，以凝聚民心為目的達(dá)“和諧”，“伐國(guó)賊，懲漢奸”從而“攬民心，致和諧”，則會(huì)上下同心同德，同舟共濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，從而增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
義戰(zhàn)宗：統(tǒng)眾德以凝聚，攝群邪歸正義。請(qǐng)關(guān)注后文。
地藏王菩薩 08年11月5日隨筆
十、幽默！在改革開(kāi)放的正路上摸著石頭過(guò)河？
胡公開(kāi)明：“謀劃發(fā)展思路向人民群眾問(wèn)計(jì)，查找發(fā)展中的問(wèn)題聽(tīng)人民群眾意見(jiàn)，改進(jìn)發(fā)展措施向人民群眾請(qǐng)教，落實(shí)發(fā)展任務(wù)靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評(píng)判。”（胡1錦1濤同志在2008年9月19日講話）——仁者信奉受行。
所以，若發(fā)現(xiàn)改革開(kāi)放出現(xiàn)細(xì)節(jié)問(wèn)題，不能不管不問(wèn)，不能不負(fù)責(zé)任，不能置身事外、躲在一旁看笑話。
秉持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，譬如“摸著石頭過(guò)河”，如果僅僅走了一半、剛走到河心、還沒(méi)靠岸，便昭告天下：“我過(guò)河的路線是正路”，顯然，這是一種斷論！是一種未經(jīng)實(shí)踐充分檢驗(yàn)的的斷論。畢竟，改革開(kāi)放還在中途，還未宣告結(jié)束，還未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)完，摸著石頭過(guò)河還沒(méi)有上岸，過(guò)早的下結(jié)論，就是斷論。（改革開(kāi)放還未勝利結(jié)束，怎能過(guò)早下結(jié)論呢？！）
1、斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否違背了鄧1小1平理論？
鄧公的“摸著石頭過(guò)河”，體現(xiàn)了一種謹(jǐn)慎的探索態(tài)度。既然是在“過(guò)河”，那就是沒(méi)有路，因?yàn)楦母镩_(kāi)放“前無(wú)古人”，沒(méi)有現(xiàn)成的道路；既然是“摸著石頭”，那就是在探索路，在沒(méi)有路的地方探索出道路。——“摸著石頭過(guò)河”，體現(xiàn)了一種理性的探索態(tài)度，起到警醒過(guò)河者的作用：前方非一馬平川，前方還有波濤浩瀚，前方還是未知路。
鄧公真乃明白人也，仁者信服這種探索態(tài)度。
若斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否違背了鄧公初衷？是否違背了鄧1小1平同志“摸著石頭過(guò)河”的探索精神？正“摸著石頭”走在河中，怎能斷論前方為“正路”？——在改革開(kāi)放的“正路”上“摸著石頭過(guò)河”，這種邏輯豈不是個(gè)笑話？！
2、正、邪、非正非邪、非非正非邪——以中華傳統(tǒng)文化辨改革開(kāi)放路線
元龍?jiān)囈灾腥A傳統(tǒng)文化的四元論來(lái)辨析改革開(kāi)放的路線——正、邪、非正非邪、非非正非邪？
先舉個(gè)通俗的例子來(lái)說(shuō)明四元認(rèn)知：“正”為朋友，“邪”為敵人，“非正非邪”為中間人群——這三類(lèi)是以自己智慧能辨知的。“非非正非邪”，為摸不透真實(shí)趨向的人群、未知趨向的人群（以自己的智慧無(wú)法辨識(shí)或友或敵或中間人群）。——四元論，體現(xiàn)了中華文化的包容與博大，這跟狹隘的西方文化二元論是截然不同的：非此即彼、非黑即白，非友即敵，導(dǎo)致西方持續(xù)不斷的沖突，如美國(guó)建國(guó)200多年，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)200多次。
再辨路線：正路、邪路、非正非邪路、非非正非邪路？
1）正路？“摸著石頭過(guò)河”，走到河中、還沒(méi)靠岸，便昭告天下：“我過(guò)河的路線是正路”，顯然，這是一種不負(fù)責(zé)任的斷論！畢竟，還沒(méi)有上岸，還沒(méi)有宣布改革開(kāi)放勝利結(jié)束。前方是險(xiǎn)灘？還是暗礁？能不能摸到石頭？——都是未知數(shù)。所以，理性的辨析，不能斷論改革開(kāi)放為正路。
2)邪路？理由如上，“摸著石頭過(guò)河”，走到河中、還沒(méi)靠岸，便昭告天下：“我過(guò)河的路線是邪路”，顯然，也是一種不負(fù)責(zé)任的斷論！若以謹(jǐn)慎態(tài)度、謹(jǐn)慎探索、不被和平演變勢(shì)力蒙蔽，仍然有摸著石頭渡過(guò)河的可能。若斷論“改革開(kāi)放為邪路”，顯然也是非理性的，不能斷論改革開(kāi)放為邪路。（義戰(zhàn)宗認(rèn)為，若能增強(qiáng)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力、戰(zhàn)略力，便是正路。）
3)非正非邪路？介于正邪兩者之間的路，不好不壞的路，費(fèi)了九牛二虎之力勉強(qiáng)能走通的路。“摸著石頭過(guò)河”，走到河中、還沒(méi)靠岸，還不知能不能走得通，能不能靠岸，所以，還不能斷論是“非正非邪路”。
4)非非正非邪路！未知能否走通的路，正處在探索階段的路，以自己的智慧還無(wú)法看清是否能走得通的路。“摸著石頭過(guò)河”，走到河中、還沒(méi)靠岸，問(wèn)曰：你走的什么路？答曰：未知路，正在探索。
改革開(kāi)放是什么路？理性的看，應(yīng)該是未知路、探索路，即“非非正非邪路”。
3、斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否違背了江1澤1民同志提出的“三個(gè)代表”？
2000年江1澤1民同志在廣東視察工作時(shí)提出：“只要我們黨始終成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。”
立足生產(chǎn)力、文化、人民利益來(lái)要求中國(guó)共1產(chǎn)1黨——江公英明！
當(dāng)然，若“三個(gè)代表”能認(rèn)同義戰(zhàn)宗的戰(zhàn)略核心“治國(guó)之核心，增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)力”，那么，或許“三個(gè)代表”會(huì)更有力量：
“三個(gè)代表”自然是增強(qiáng)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力、增強(qiáng)中國(guó)戰(zhàn)略力，而不是增強(qiáng)洋人戰(zhàn)爭(zhēng)力、增強(qiáng)洋人戰(zhàn)略力。所以，對(duì)于近期熱點(diǎn)：茅于軾拿了美國(guó)福特基金會(huì)的錢(qián)做的學(xué)術(shù)結(jié)論“確保18億畝耕地以保障糧食安全的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，甚至是有害的”，元龍未動(dòng)筆評(píng)議，茅于軾的觀點(diǎn)很顯然是在削弱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力，劉備會(huì)將自己的糧食來(lái)源寄托于曹操嗎？越王勾踐會(huì)將自己的糧食來(lái)源寄托于吳王夫差嗎？——受過(guò)英明的“三個(gè)代表”教導(dǎo)的中國(guó)共1產(chǎn)1黨，會(huì)寄托洋人的耕地來(lái)代表中國(guó)的糧食嗎？
呵呵，仁者為“三個(gè)代表”喝彩。
敝人堅(jiān)信：中國(guó)共1產(chǎn)1黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，只是，如何以“先進(jìn)文化”辨改革開(kāi)放的路線？能以非此即彼的二元論辨改革開(kāi)放的路線嗎？——因?yàn)楦母镩_(kāi)放不是“邪路”，所以改革開(kāi)放是“正路”？
古典文化辨路線，具有包容的四元論，今天，黨代表的“先進(jìn)文化”絕對(duì)不能輸給一千年前的中華古典文化吧？古典文化辨路線，以“正、邪、非正非邪、非非正非邪”，辨改革開(kāi)放為“非非正非邪”的探索路。那么，若斷論“改革開(kāi)放為正路”，豈不是表明今天的“先進(jìn)文化”連一千年前的中華古典文化都不如嗎？若斷論“改革開(kāi)放為正路”，豈不是表明今天的文化根本不先進(jìn)嗎？若斷論“改革開(kāi)放為正路”，豈不是與江公的“三個(gè)代表”相沖突嗎？
敝人因?yàn)橹С纸摹叭齻€(gè)代表”，所以，發(fā)現(xiàn)主流媒體的言論有與“三個(gè)代表”沖突的地方，稍稍提醒一下，若有異議，敝人恭聽(tīng)受教。
4、斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否違背了胡1錦1濤同志倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”？
胡總書(shū)記倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，包括以人為本的發(fā)展觀，全面發(fā)展觀，協(xié)調(diào)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀等，“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開(kāi)放。要把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)”——仁者支持，理性的看“深化改革開(kāi)放”，是繼續(xù)探索、風(fēng)雨兼程。
胡總書(shū)記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上說(shuō)“決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路”。
說(shuō)的好，堅(jiān)決支持。
仁者支持科學(xué)發(fā)展觀，支持“決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路”。
科學(xué)是重實(shí)驗(yàn)的，科學(xué)的結(jié)論也必須經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)而得出的。如我們了解的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)等，每論證一個(gè)定理，都要經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，而證明這個(gè)定理的正確性。
實(shí)驗(yàn)做了一半兒，還沒(méi)做完，若下結(jié)論，顯然是不科學(xué)的；摸著石頭過(guò)河，走到河心，還沒(méi)上岸，便下結(jié)論“這條過(guò)河路線是正路”，那么，這是一種科學(xué)的結(jié)論嗎？
斷論“改革開(kāi)放為正路”，是否與胡1錦1濤同志提出的“科學(xué)發(fā)展觀”相沖突？
即便急于倡導(dǎo)改革開(kāi)放，觀點(diǎn)主張也不能自相矛盾。在改革開(kāi)放的“正路”上“摸著石頭過(guò)河”，中國(guó)的改革開(kāi)放派們真夠幽默的。
統(tǒng)眾德以凝聚，攝群邪歸正義——義戰(zhàn)宗對(duì)異見(jiàn)的宗旨。
（待續(xù)，敬請(qǐng)關(guān)注后文）
地藏王菩薩 2009年1月6日 隨筆
十一、仁義與武力圓融一味——義戰(zhàn)宗對(duì)邪惡的三步慈悲
前十章發(fā)出后，有朋友探討仁義與武力誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，義戰(zhàn)宗主張“盛德中華，義力同興”，仁義與武力缺一不可——振興武力，目的是以更大的力量去發(fā)揚(yáng)仁義、保護(hù)弱者。
1、大仁尚武，仁義與武力圓融一味
★ 缺乏仁義的武力，易淪為邪惡的武力。沒(méi)有仁義，武力將為誰(shuí)而用？為利益？金錢(qián)？資源？變態(tài)的快樂(lè)？諸多歷史事實(shí)證明，缺乏仁義的武力容易走向法西斯，缺乏仁義的武力也容易眾叛親離走向自我毀滅。這是被義戰(zhàn)宗所批判的。
★ 缺乏武力的仁義，是軟弱的仁義。沒(méi)有力量，仁義由誰(shuí)來(lái)保護(hù)？靠邪惡勢(shì)力的良心發(fā)現(xiàn)？靠敵人的回心轉(zhuǎn)意？靠豺狼本性改變由吃肉變?yōu)槌圆荩恐T多歷史事實(shí)證明，缺乏武力的仁義容易被邪惡勢(shì)力消滅，缺乏武力的仁義甚至難以稱(chēng)為仁義，眼睜睜的看著邪惡橫行肆擾而無(wú)力去拯救，算什么仁義？！
大仁尚武，如本文第二章所說(shuō)“增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力是為了增強(qiáng)國(guó)家防衛(wèi)能力，確保國(guó)家不受他國(guó)武力侵犯、確保國(guó)家不受他國(guó)武力脅迫而簽訂賣(mài)國(guó)條約，在保衛(wèi)本國(guó)的同時(shí)，保護(hù)其它弱小國(guó)家，申張正義。若遇霸權(quán)國(guó)家不改惡行，則以武力戰(zhàn)勝，以興天下之利，除天下之害，從而協(xié)和萬(wàn)邦，促成和諧世界”。
2、大義動(dòng)武，義戰(zhàn)宗對(duì)邪惡的三步慈悲
遇邪惡勢(shì)力橫行導(dǎo)致天下面臨危機(jī)時(shí)，義戰(zhàn)宗對(duì)邪惡的三步慈悲：
第一步，教化！延緩危機(jī)、戰(zhàn)亂與災(zāi)難的發(fā)生。
第二步，教化！消除危機(jī)、戰(zhàn)亂與災(zāi)難發(fā)生的邪惡因素。
第三步，武力！若遇邪惡勢(shì)力惡性不改，為避免其禍害天下，則主張“棄小仁而取大義”以武力討伐邪惡勢(shì)力。這種請(qǐng)況下，武力的本質(zhì)仍然是大仁大義——古人教導(dǎo)“可怒而不怒，奸臣乃作，可殺而不殺，大賊乃發(fā)”，“殺人安人，殺之可也，攻其國(guó)愛(ài)其民，攻之可也，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。
仁者希望國(guó)家內(nèi)部同志之間的分歧永遠(yuǎn)在第一第二步進(jìn)行和平解決。若有內(nèi)部同志、內(nèi)部某些媒體收受美國(guó)等西方國(guó)家的錢(qián)財(cái)（被外國(guó)資金以學(xué)術(shù)基金或廣告贊助變相收買(mǎi)），淪為西方勢(shì)力的代言人（美國(guó)鸚鵡），則具有背叛性質(zhì)，與他們的論辯則演變成敵我之間的分歧，對(duì)這些誤入歧途的洋奴進(jìn)行教化、教化、再教化，屢經(jīng)教化之后，如果這些背叛勢(shì)力（和平演變勢(shì)力、殖民主義勢(shì)力）仍然惡性不改，則主張以武力討伐。若以法律角度也是如此，自古叛國(guó)為重罪。
對(duì)屢教不改的殖民主義勢(shì)力——教化不如武力，爭(zhēng)論不如流血。
“文化（教化），是中華民族對(duì)蠻族興師討伐前最后的慈悲。對(duì)邪惡文化，不直接否定，對(duì)邪惡勢(shì)力，不直接消滅，而以仁義之心在道德和道理上，先教化它、馴服它、修正它，最終將其它文化凝聚在中華文化周?chē)@便是中華5000年在絕大部分歷史時(shí)期（商朝至清末）被奉為“宗主”的原因：德化天下。明朝時(shí)更是有76國(guó)（遠(yuǎn)達(dá)非洲）向中華王朝朝貢。
若遇邪惡文化執(zhí)迷不悟、惡性不改，為避免其禍害天下才不得已而動(dòng)用武力討伐邪說(shuō)邪見(jiàn)者，以正視聽(tīng)，以彰正義——以戰(zhàn)止戰(zhàn)，扶天下之危；以牙還牙，除天下之害；以毒攻毒，救天下之禍。教化不如武力，爭(zhēng)論不如流血……先文化，后武力。軟硬皆施、剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并舉、王霸并用、先禮后兵。仁義與武力，缺一便不是中華文化之正宗。”（節(jié)選自原創(chuàng)《盛德中華，義力同興》）
盛德中華，義力同興。當(dāng)義力圓融一味的時(shí)候，仁義是一種力量，武力是一種仁義，元龍說(shuō)“治國(guó)之核心，增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)力”，便是指仁義武力圓融一味的戰(zhàn)爭(zhēng)力。
3、野獸以悲心，狠狠抽了西方文化奉“適者生存”的霸權(quán)主義一耳光
12月初看電視《動(dòng)物世界》，一只獵豹離開(kāi)母豹開(kāi)始獨(dú)立生活，在一次捕食中獵殺了懷孕的母狒狒，意外的是母狒狒臨死前生出了小狒狒——獵豹不忍殺，守護(hù)小狒狒，有豺狼欲偷襲，獵豹將小狒狒轉(zhuǎn)移到樹(shù)上安全地帶，而與豺狼對(duì)峙，將其逼退后，繼續(xù)守護(hù)小狒狒，當(dāng)夜，小狒狒終因饑餓寒冷而死。——我當(dāng)時(shí)非常震驚，野獸尚有惻隱之心？！前期看《動(dòng)物世界》播放虎豹蟲(chóng)狼獵殺斑馬羚羊，拍攝者及播音員津津樂(lè)道弱肉強(qiáng)食所流露出的人性卑劣，曾讓我看得發(fā)怒。
野獸尚有惻隱之心，而未經(jīng)仁義教化的人心卻比野獸更加邪惡：法西斯的殺戮，日本鬼子的荼毒、美國(guó)對(duì)印第安的屠殺等，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，那些未經(jīng)中華仁義文化教化的族群，憑借他們自己的文化體系難以改變其“弱肉強(qiáng)食”的邪惡本性。西方歐美諸國(guó)至今還在舉著“物競(jìng)天澤，適者生存”的牌子對(duì)亞非拉諸國(guó)干著罪惡勾當(dāng)，而那只守護(hù)小狒狒的野獸（獵豹），則狠狠抽了“適者生存”、弱肉強(qiáng)食、利益至上的西方文化一耳光。
若中華出現(xiàn)自私自利、拜金主義、弱肉強(qiáng)食等社會(huì)弊端，必是因?yàn)槲鞣轿幕鞫净蛞匀柿x為本的民族主義受削弱所造成的。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中主張“經(jīng)濟(jì)人、自私人”；基督教主張“人人為自己，上帝為大家”；李銀河主張的“換妻自由”，茅于軾主張的“犧牲自己造福他人是愚蠢的想法，不符合帕雷斯改進(jìn)原則”……
元龍?jiān)偬嵛鞣轿幕且驗(yàn)楦母镩_(kāi)放30年正處于西方對(duì)中國(guó)和平演變的時(shí)代，在中國(guó)主流輿論連綿不斷向西方學(xué)習(xí)的浪潮中，探討西方文化的弊端和危害從而避免流毒中華、反思改革開(kāi)放措施從而避免陷入西方和平演變的圈套，對(duì)于中國(guó)改革無(wú)疑是必要和有益的。
十二、鄧1小1平同志當(dāng)年是如何提醒改革開(kāi)放不要誤入邪路的？
任何一個(gè)善意改革的國(guó)家，都不希望自己的改革被殖民主義勢(shì)力利用，任何一個(gè)善意改革的國(guó)家都會(huì)反對(duì)：打著改革的幌子推行殖民主義路線、打著改革的幌子削弱國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力。
1、改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧1小1平同志是如何界定邪路的？
★現(xiàn)在我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化。……社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。（《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》（一九八五年三月七日），《鄧1小1平文選》第三卷第110—111頁(yè)）
★右的干擾，概括起來(lái)就是全盤(pán)西化，打著擁護(hù)開(kāi)放、改革的旗幟，想把中國(guó)引導(dǎo)到搞資本主義。這種右的傾向不是真正擁護(hù)改革、開(kāi)放政策，是要改變我們社會(huì)的性質(zhì)。一旦中國(guó)全盤(pán)西化，搞資本主義，四個(gè)現(xiàn)代化肯定實(shí)現(xiàn)不了。……如果搞資本主義，可能有少數(shù)人富裕起來(lái)，但大量的人會(huì)長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，中國(guó)就會(huì)發(fā)生鬧革命的問(wèn)題。中國(guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國(guó)搞資本主義，總是行不通。（《吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，防止錯(cuò)誤傾向》（ 一九八七年四月三十日），《鄧1小1平文選》第三卷第229頁(yè)）
2、和平演變時(shí)代，為什么美國(guó)財(cái)長(zhǎng)汲汲支持中國(guó)改革開(kāi)放？
美國(guó)財(cái)長(zhǎng)保爾森：“中國(guó)改革倒退了”， “如果中國(guó)停止改革，將會(huì)對(duì)中美關(guān)系帶來(lái)實(shí)質(zhì)性傷害”。最近又嚴(yán)厲警告中國(guó)：“美國(guó)金融危機(jī)不能成為中國(guó)減緩金融改革的借口，我們已經(jīng)轉(zhuǎn)告美國(guó)下屆政府，一定要抓緊推動(dòng)中國(guó)改革。”
被抄弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的美國(guó)次貸危機(jī)，至今股市不過(guò)掉了15%。而中國(guó)在半年不到，股市蒸發(fā)近半，價(jià)值以十萬(wàn)億元計(jì)。為什么素以中國(guó)為敵的美國(guó)人要汲汲支持中國(guó)改革開(kāi)放？
參考張1宏1良先生的評(píng)論來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題“外資控制的腐敗官員越多，廉價(jià)獲得的中國(guó)資產(chǎn)就越多；廉價(jià)獲得的中國(guó)資產(chǎn)越多，又會(huì)控制更多的腐敗官員；最終把中國(guó)各級(jí)腐敗官員變成西方國(guó)家控制并為西方國(guó)家服務(wù)的“海外公務(wù)員”，如同八年抗戰(zhàn)時(shí)期的偽滿官員一樣。目前中國(guó)金融國(guó)門(mén)被徹底打開(kāi)，很難說(shuō)與此前已經(jīng)被外資控股的許多大型國(guó)有銀行無(wú)關(guān)，而有的國(guó)有銀行之所以在上市前匆匆以超低價(jià)賣(mài)給外資，不可思議地主動(dòng)放棄上市后的巨大差價(jià)收益，就是為了掩蓋內(nèi)幕重重的嚴(yán)重腐敗，隨著國(guó)有銀行變成外資銀行，所有腐敗行為都關(guān)在了中國(guó)人的視野之外。可見(jiàn)，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家利益和國(guó)家安全來(lái)講，拱手讓出國(guó)家金融控制權(quán)，甚至比拱手讓出國(guó)防更加危險(xiǎn)；拱手讓出國(guó)防，強(qiáng)盜或許還會(huì)給順民留下點(diǎn)兒財(cái)產(chǎn)；而拱手讓出金融，則會(huì)被控股方剝奪的干干凈凈。”
3、改革開(kāi)放是否分兩派：社會(huì)主義改革派、殖民主義改革派？
7月17日，香港的全國(guó)政協(xié)委員、金融專(zhuān)家劉夢(mèng)熊在文章中說(shuō)，美國(guó)兩家抵押機(jī)構(gòu)“房利美”、“房貸美”崩盤(pán)引發(fā)的金融風(fēng)暴震撼全球，而中國(guó)竟然是它們名列榜首的外國(guó)債權(quán)人。“中國(guó)買(mǎi)的是高風(fēng)險(xiǎn)，比例又這么大，這太不尋常了。這么大損失，如果有黑幕的話，有里通外國(guó)的話，是不可饒恕的犯罪。”
中國(guó)社科院院長(zhǎng)陳1奎1元這樣評(píng)論改革開(kāi)放：“在改革的問(wèn)題上同樣也要弄清楚一個(gè)問(wèn)題：搞什么樣的改革，怎樣進(jìn)行改革？有些人故意模糊改革的性質(zhì)，打著改革的旗號(hào)，企圖取消黨的理論基礎(chǔ)，圖謀褫奪黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，改變國(guó)家社會(huì)主義的性質(zhì)和方向，提倡這樣改革絕對(duì)不是為了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，而是和平演變的圖謀。講改革，如果脫離黨的基本路線，違背黨的理想信念，背離廣大人民的利益和期望，就必然導(dǎo)致一系列難以控制的后果。我們決不贊同那樣的改革。”
對(duì)改革開(kāi)放，胡總書(shū)記說(shuō)“決不走改旗易幟的邪路”，“黨同各種腐敗現(xiàn)象水火不相容”。
諸多人士的提醒，讓人深思，中國(guó)的改革開(kāi)放是否分兩派：社會(huì)主義改革派、殖民主義改革派？
4、棄小仁而取大義，清除改革開(kāi)放派中的“社鼠”刻不容緩
《晏子春秋》中記載的《社鼠》——齊景公問(wèn)晏子：“治理國(guó)家怕的是什么？”晏子答道：“怕的是社廟中的老鼠。”景公問(wèn)：“什么意思？”晏子說(shuō)：“社廟的墻是由木樁和泥筑成的，老鼠就棲居于此。如用煙火熏怕引起火災(zāi)，如用水澆灌怕毀壞泥墻。這種老鼠之所以不能被清除，是由于社廟的緣故啊。
中國(guó)改革開(kāi)放派中是否也有社鼠？那些妄圖走殖民主義路線、資本主義路線的人是否算是社鼠？在金融領(lǐng)域，導(dǎo)致中國(guó)諸銀行被外資控制；在工業(yè)領(lǐng)域，導(dǎo)致中國(guó)28個(gè)重要行業(yè)有21個(gè)被外資控制；在文化領(lǐng)域，丑化民族主義，標(biāo)榜西式普世價(jià)值；在制度領(lǐng)域，丑化人民民主專(zhuān)政，標(biāo)榜西式民主；在社會(huì)福利領(lǐng)域，導(dǎo)致中國(guó)人民重新背上醫(yī)療住房教育學(xué)費(fèi)新三座大山；在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，拋棄了獨(dú)立自主的原則，導(dǎo)致中國(guó)的一些關(guān)鍵技術(shù)受制于人；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，迷信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致中國(guó)的戰(zhàn)略資源如稀土等被賤賣(mài)；在外貿(mào)領(lǐng)域，導(dǎo)致中國(guó)買(mǎi)啥啥貴，賣(mài)啥啥便宜；在民族信仰領(lǐng)域，丑化儒家文化，宣揚(yáng)基督教文化等等等等。
對(duì)這些社鼠，不清除，則會(huì)繼續(xù)危害中國(guó)；想清除，卻又發(fā)現(xiàn)這些社鼠都躲在“改革開(kāi)放”的社廟之下，能否清除這些禍國(guó)的社鼠，考驗(yàn)著中國(guó)人的決心與智慧。
邪惡當(dāng)前，若不思清除，這算不得仁義，等到邪惡毒害蔓延，致使民不聊生、國(guó)家受制于洋人，到那時(shí)候再惋惜哀嘆，這也算不得慈悲。
地藏王菩薩 2009.1.20 隨筆
【統(tǒng)眾德以凝聚，攝群邪歸正義——義戰(zhàn)宗對(duì)異見(jiàn)的宗旨】
待續(xù)
地藏王菩薩的三部慈悲：
第一部：《 改革開(kāi)放的致命危害：削弱了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)力（1-12章）》
第二部《 鐵腕佛心：超度漢奸上西天 》 （敬請(qǐng)關(guān)注第二部）
【原創(chuàng)】盛德中華，義力同興——為“鐵血聯(lián)盟”擬訂的立壇宗旨
【原創(chuàng)】李零流毒，孔子若是喪家狗，耶穌便是僵尸腐肉
【隨筆】因罪致富，導(dǎo)致了理性的中國(guó)人仇富
【隨筆】覺(jué)悟了這個(gè)問(wèn)題，才能扭轉(zhuǎn)改革開(kāi)放的軌跡
【隨筆】對(duì)郎平現(xiàn)象“非理性贊揚(yáng)”凸顯中國(guó)人的信仰危機(jī)！
【原創(chuàng)】建設(shè)和諧社會(huì)的文化奧義：增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)力
【原創(chuàng)】儒家啟示：中國(guó)不必為“受脅迫的奧運(yùn)”而茍求和平
【原創(chuàng)】打掉了門(mén)牙往肚里咽，中國(guó)主流媒體的理性誤區(qū)
【原創(chuàng)】為什么國(guó)家宏觀調(diào)控是失效的？
【原創(chuàng)】判斷“賣(mài)國(guó)政府”：論跡不論心——中日東海劃界，中國(guó)有妥協(xié)的余地嗎？
【原創(chuàng)】軍心正面臨被敵國(guó)收攬的危險(xiǎn)
【原創(chuàng)】廣電總局通過(guò)《色戒》犯了兵家大忌嗎？
【原創(chuàng)】中國(guó)的嫦娥被德國(guó)車(chē)攬?jiān)趹牙铮母镩_(kāi)放派的顏面往哪擱？
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