青藏高原的掃盲

青藏高原的掃盲　　

                ---玉樹感言　　

青海玉樹地牛翻身，民眾蒙難，喚回?cái)?shù)年前我們到青海一周情景和難忘感觸，愿在此與讀者分享。吾輩非佛教徒，對(duì)藏傳佛經(jīng)也毫無研究，所以看法也是世俗的，與宗教教義無關(guān)。　　

任何人踏足藏傳佛教寺廟之前，不管是初游還是重游，無論是在拉薩市還是青海湟中縣，都會(huì)有文化震撼。寺廟周邊的街上很多窮人，尤其是衣衫破舊的婦女和兒童向你伸手要錢，幾乎窮追不舍。而我們團(tuán)體每個(gè)人初時(shí)反應(yīng)是都在悲憫心情驅(qū)使下愿把身上非必用之錢全都給他們--雖然事先有當(dāng)?shù)夭刈迮笥岩覀儾灰诒娔款ヮブ屡慑X--結(jié)果真的是有團(tuán)友在給錢之后二十分鐘仍無法從圍者重重之中脫身，直到表現(xiàn)出身上確實(shí)已是身無分文才得以逃脫。當(dāng)時(shí)感悟是只要藏傳佛教以目前這種形式延續(xù)，此種貧民圍人的現(xiàn)象將永遠(yuǎn)延續(xù)下去，雖然它在文革期間曾經(jīng)消亡過一段時(shí)間，毛澤東一度取代了佛祖在那里的地位。毛有名言，“民族斗爭(zhēng)說到底，是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)問題”。毛在西藏的革命嘗試中止在他的續(xù)任者們手里。　　

或許，佛祖釋迦牟尼在生前也是和毛一樣有解放全人類的襟懷。佛祖生前一定看到同樣，甚至更困若的貧窮，所以才憤然出家，親身體驗(yàn)天下疾苦，先從自家修身求得解脫，再以此救人救世。所以佛教必然產(chǎn)生于印度，而不是中國(guó)。但是，目前印度佛教徒不超過全國(guó)人口的百分之三，少于印度教、伊斯蘭教、錫克教信徒，反而傳到亞洲其他國(guó)家之后才興盛起來。　　

全世界最貧窮的地方，仍在印度土地上，但只有在貧窮且沒有開發(fā)的土地上才能感受到靈氣，才能和佛祖作深思式的交流。看恒河日出是世界各地游客，尤其是僧侶信眾必做之事。恒河本身并不污染，但通往它的居民小道卻臟亂不堪。或許圣河只有在貧瘠的環(huán)境中才越顯“圣性”，不排除地方政府故意不把其四周環(huán)境好好清理干凈，以存其“圣性”。不管是西方人，還是日本、港臺(tái)的游客，到印度除了參觀泰姬陵宮殿之外，就是到孟買、加爾各答等大城市去看貧民窟。印度沒有實(shí)行全國(guó)普及教育，在窮鄉(xiāng)僻壤之處不設(shè)學(xué)校。“越有古老文明，越不能發(fā)展”，在印度似乎是硬道理。　　

中國(guó)要走現(xiàn)代化道路，領(lǐng)導(dǎo)人知道解決貧窮問題就是要發(fā)展教育，提高貧窮地區(qū)民眾的教育水平，掌握現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)促進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。然而印度那套道理在中國(guó)的西藏、青海等地仍有市場(chǎng)。愈貧窮的地方，好像離上天愈近，宗教的神秘感愈強(qiáng)。政府的好心并不一定得到已掌握藏人思想深處話語權(quán)的寺廟，和生活在它里面的那些僧侶們的認(rèn)同，如同青藏鐵路的建成被少數(shù)人看做毒蛇猛獸一般。青海衛(wèi)視上可以看到喇嘛們對(duì)蜂擁而來的機(jī)械救援面無表情，他們認(rèn)為手挖要比機(jī)器“仁慈”。青海結(jié)古鎮(zhèn)的結(jié)古廟是玉樹州三大寺廟之一，有僧人550人，內(nèi)有三名活佛，除那位二十多歲的昂文丹巴仁慶外，另兩位目前在澳大利亞和印度傳教。那位在全世界電視正面都出現(xiàn)的年輕人，因說死亡人數(shù)較官方公布為多，而成為焦點(diǎn)人物。但回良玉副總理第二次視察結(jié)古鎮(zhèn)時(shí)罕有地訪問了寺廟，那位年輕活佛就在旁邊，全國(guó)觀眾都看到，不過他旁邊還有一位戴眼鏡者似地位更高一些，在和回副總理談話。回副總理這次的公共關(guān)系做的很好，和喇嘛們?cè)谝黄鸬漠嬅妫蛉澜鐡羝屏司惩鈩e有用心者的謊言及不明真相者的傳言。　　

全中國(guó)十多億民眾，尤其是漢族人，應(yīng)該說不是太了解藏族人，尤其是那些僧侶。了解藏人，你不得不先從宗教方面去了解。那些相當(dāng)漢化的藏族縣長(zhǎng)、局長(zhǎng)，內(nèi)心仍然有宗教的影子。沿海近年來發(fā)展太快，但在若干少數(shù)民族聚集地區(qū)發(fā)展太慢，二者在教育方面差別最大。我們看到不少藏族縣長(zhǎng)和干部，或者是沿海省份援藏工作隊(duì)的掛職漢族干部，每周要花費(fèi)很大心思在動(dòng)員藏民，尤其是牧民的子女到流動(dòng)小學(xué)、中學(xué)上課，深受感動(dòng)。　　

我們?cè)谖鞑睾颓嗪＃驌?dān)心捐款落入個(gè)別人挪作它用，就像四川汶川震區(qū)仍有干部花巨款買進(jìn)口日本豐田越野而不買國(guó)產(chǎn)車那樣。我們?cè)O(shè)法運(yùn)到藏區(qū)的書籍和文教用品，最終顯得還是不太受當(dāng)?shù)厝藲g迎，好像我們到寺廟是捐款更值得他們尊重。　　

是否藏傳佛教認(rèn)為自身修行比擺脫文盲更重要？倘若不是一場(chǎng)地震把玉樹改變，并進(jìn)而把玉樹的未來改變，玉樹還會(huì)是很少學(xué)校，或有學(xué)校而學(xué)生逃學(xué)、失學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重？不得其解。再思索深層，那些抗拒消滅農(nóng)奴制，排斥外來影響的舊勢(shì)力不是仍然在鼓吹抵制中國(guó)內(nèi)地對(duì)藏區(qū)的援助嗎？那位躲在印度的政治和尚，不僅編造出有10萬藏區(qū)災(zāi)民的“聯(lián)名公開信”，還聲稱愿到玉樹弘法。這次北京方面對(duì)他不予理會(huì)是聰明的。只是，右翼們對(duì)胡耀邦的紀(jì)念，部分轉(zhuǎn)移了境內(nèi)外對(duì)青海玉樹的救災(zāi)焦點(diǎn)，間接助長(zhǎng)境外勢(shì)力。漢藏關(guān)系要真好起來，藏族青少年是觸媒，喇嘛僧人也是觸媒，事關(guān)誰能真正爭(zhēng)取人心。如果4.14地震以來，全國(guó)人民的錢與力對(duì)藏區(qū)的投入，只能改變少數(shù)被救出的藏人，特別是在讀學(xué)生的觀念，而多數(shù)人仍在受僧侶們寧貧窮勿受教育的影響，他們是苦命還是其它，是否值得再深思？　　

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