鄭杭生：社會實踐的結(jié)構(gòu)劇變及其社會影響

鄭杭生：社會實踐的結(jié)構(gòu)劇變及其社會影響
 
 
 
 
——“嶺南大講壇·學(xué)術(shù)論壇”第十一期

主持：李恒瑞（廣東省社科聯(lián)副主席）
 主講：鄭杭生（著名社會學(xué)家、中國人民大學(xué)教授）
 

　　主題：社會實踐的結(jié)構(gòu)劇變及其社會影響

　　時間：11月28日

　　地點：廣東商學(xué)院

　　主持人：各位老師、各位同學(xué)，今天是嶺南大講壇第十一期，增加了一個非常精彩的節(jié)目，也就是商學(xué)院聘請鄭杭生教授為客座教授，感覺非常高興，廣東商學(xué)院又多了一位德高望重的客座教授。

　　 嶺南大講壇是由中共廣東省委宣傳部和廣東省社科聯(lián)共同主辦的社科公益性講座，從去年12月舉行嶺南大講壇的啟動儀式和首場講座，到今天已經(jīng)將近一年，目前已經(jīng)成功啟動了三個系列。第一個系列是嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇，第二個系列是嶺南大講壇公眾論壇，第三個系列是嶺南大講壇地市論壇，這三個系列的講座都產(chǎn)生了非常好的社會影響，逐步發(fā)展成為有知名度的平臺和品牌。

　　今天在這里舉行的是嶺南大講壇的學(xué)術(shù)論壇系列第十一期，非常榮幸邀請到了中國人民大學(xué)原副校長、著名社會學(xué)家鄭杭生教授給我們做演講。他演講的主題是“社會實踐的結(jié)構(gòu)劇變及其社會影響”。在座很多人可能沒有見過鄭教授，但是很多都應(yīng)該讀過鄭教授的著作。鄭教授是浙江杭州人，1961年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，曾留學(xué)英國，主要從事理論社會學(xué)及其應(yīng)用研究。現(xiàn)任國家哲學(xué)社會科學(xué)基金社會學(xué)學(xué)科規(guī)劃和評審組組長、國務(wù)院學(xué)位委員會政治學(xué)社會學(xué)學(xué)科評審組成員、國家教育部社會學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員、中國社會學(xué)學(xué)會會長、北京市社會學(xué)學(xué)會會長、中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心主任。 下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們做精彩的演講。

　　鄭杭生：我非常高興，今天有機會到嶺南大講壇做學(xué)術(shù)交流，首先非常感謝楊書記剛才給我頒發(fā)聘書，也要感謝主持人李主席對我做了那么美好的介紹。

　　今天我要講的題目，叫做社會結(jié)構(gòu)劇變，分為幾個問題，一個是社會實踐的結(jié)構(gòu)性劇變概念怎么提出來的，第二個是社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變的八種趨勢，第三我們講一講社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變對社會的影響，對建設(shè)和諧社會的影響，最后面對這樣一個社會，社會實踐發(fā)生結(jié)構(gòu)性劇變，我們應(yīng)該采取一種什么樣的態(tài)度，提倡要用一種積極的建設(shè)性批判態(tài)度。大家都是社會的精英，我想采取這種態(tài)度尤其重要。下面我簡要把每一個問題說一下。

　　第一個問題，社會實踐的結(jié)構(gòu)性劇變概念是怎么提出來的？

　　這個概念是我的學(xué)術(shù)團隊合作的系列論文，總題目叫“社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變與和諧社會的持續(xù)性構(gòu)建”，這個系列論文有五篇文章，第一是社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變?nèi)舾纱硇缘男纶厔荩@是我今天要講的主要內(nèi)容。第二是社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變視野下的改革與和諧，改革與和諧是可以統(tǒng)一起來的，不是說改革就不能和諧、一和諧就不能改革，其實改革是有它的背景不同，它的要求不同，所以它可以有不同方式的改革。過去，比如說改革開放初期，我們那時候是一個平均主義非常盛行的國家，所以在那種框架下，改革它是要適當(dāng)?shù)臄U大差距。現(xiàn)在呢，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，差距拉開了，在和諧社會的框架下來進行改革，它就是要縮小差距，所以改革與和諧它是一個能夠統(tǒng)一的東西，不能把它們對立下來。 第三個就是講社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變視野下的社會矛盾，去年德江書記請我來給貴省廳級以上的干部講重建社會信任、正確處理新形勢下的社會矛盾（詳細情況和報告全文>>>）。這樣一個題目，后來好像網(wǎng)上有很多報道。第四個問題就是社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變與鍛鑄社會和諧監(jiān)視支柱，最后一個是社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變對理論創(chuàng)新的積極作用。接下來可能還有第六篇、第七篇，我們正在做。 這個系列的論文是我主持的教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大課題，叫《當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的社會學(xué)理論研究與構(gòu)建：全球化背景下馬克思主義社會學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展》，這個課題的階段性成果。結(jié)構(gòu)實踐論的提出，我們提出了這樣的一個觀點，無論是在世界，還是在中國，當(dāng)代社會實踐發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的劇變，這當(dāng)中有兩股力量，一股力量是現(xiàn)代性全球化的長波進程，第二種是本土社會轉(zhuǎn)型的一種特殊脈動的力量。其實我們現(xiàn)在中國發(fā)生的事情，都與這兩股力量有關(guān)系，我們把研究這種結(jié)構(gòu)性劇變和它兩維力量的理論，稱之為“實踐結(jié)構(gòu)的社會學(xué)理論及其兩維視野和兩側(cè)分析”，任何東西一方面的分析都是片面性的。這種對“實踐結(jié)構(gòu)論”，也就是關(guān)于實踐結(jié)構(gòu)的社會學(xué)理論的新探索，標志著我們在社會學(xué)理論方面轉(zhuǎn)入了一個新的領(lǐng)域。它可以看作是在以前提出的四個社會學(xué)理論，一個叫社會運行論，我寫的《社會學(xué)新編》就貫穿著社會運行論的思想。第二個是社會轉(zhuǎn)型論，第三個叫學(xué)科本土論，第四個叫社會互構(gòu)論，個人和社會怎么互構(gòu)，這四個理論的基礎(chǔ)上進一步深入探討，我們把它叫做實踐結(jié)構(gòu)論。 這是我先簡要給大家要交代的內(nèi)容。

　　第二個問題，社會實踐的結(jié)構(gòu)性劇變八種代表性趨勢。

　　在講這個趨勢之前，我稍微做這么兩點說明。一個就是我們的研究表明，在當(dāng)代世界、當(dāng)代中國，有這樣八種值得我們高度關(guān)注的代表性新趨勢，或者有新特點的主要趨勢。他們既是社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變的結(jié)果，又是這一劇變的表現(xiàn)，同時我們也是考察和諧社會和其他社會現(xiàn)象的一種社會學(xué)的新視角。大家在聽的時候，我希望注意所有這八種趨勢，其實都有正負兩方面的社會影響，由于我們的著眼點是如何防范、消除那些影響和諧社會的失諧因素，因此我們的簡要分析，可能會更多地涉及這些失諧的方面，目的就是我們研究是為了消除或者是減少這一類情況。 首先談第一種趨勢。第一種趨勢是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用，它引領(lǐng)著社會的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，那么這一種趨勢，當(dāng)然一方面極大的促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是也提供了使失諧因素被激活的一種結(jié)構(gòu)性條件，創(chuàng)造了這么一種失諧因素被激活的一種結(jié)構(gòu)性條件，這樣它更容易形成社會矛盾，也更容易引發(fā)社會的動蕩。這里，我簡要的給大家說這么幾點。

　　這里，我簡要的給大家說這么幾點。一個叫傳統(tǒng)上的時空限制被突破了，大家可以想一想，時間、空間的限制在過去傳統(tǒng)社會里對我們的限制非常厲害，可以設(shè)想一下，過去比如說舉子要進京趕考，廣東要到京城，路上要走幾個月、半年，甚至一年都是有可能的，要經(jīng)過千山萬水，有錢的還能雇一個書童給挑挑書，沒錢的就是包袱、雨傘自己都要帶著。中間順順利利還好，如果遇到哪一座山有綠林好漢，說要買路錢，給了錢有的算是活下來，有的給了錢還被殺了，甚至像水滸傳說的給做了人肉饅頭，所以古代的時空限制，要想做交流是多么的困難。那時候說實在話，面對面的互動是非常重要的，而現(xiàn)在更多是從特定的時空組織實體中抽離出來，社會關(guān)系與面對面的互動形式分離，1997年我不當(dāng)人大副校長了，我到日本去，他們聘請我做客座教授，我去京都給他們講課一年，一門是本科生課，一門是博士生課，當(dāng)時我在人大還可以帶學(xué)生，那時候他們寫什么報告或者論文，用電子郵件一下子就可以發(fā)給我了，我在日本改，如果有什么意見就可以發(fā)給他們，所以現(xiàn)在時間和空間往往不成為一種障礙，對生產(chǎn)力的推動，對各方面的發(fā)展有非常大的作用。這樣的一個情況下，對社會的影響，當(dāng)代社會生活更趨于一種迅速流變、動蕩不居，我們在理論上將這種狀況描述為“輕盈”、“靈動”“流暢”，不像過去比較固定。現(xiàn)在信息化、符號化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化跟大家每一個人都有關(guān)系，大家現(xiàn)在都有身份證，第二代身份證里面有多少信息，每個人都是唯一的號碼，走在哪里都可以找到你。這說明我們在現(xiàn)代社會，一個一個個體是比較分散的，但是系統(tǒng)世界效果更強了。

　　第二，當(dāng)代社會“去集體化”和“去組織化”的趨勢進一步發(fā)展，對社會分化過程形成了更強的催化作用。這個趨勢也是現(xiàn)在一種必然的趨勢，我們關(guān)心的是這種趨勢，它一方面也是社會進步，但是另外一個方面，它對我們社會分化形成了更強的催化作用。我強調(diào)這么幾點，一個我們今天的現(xiàn)代化，已經(jīng)遠遠超越了以大規(guī)模集體行動和大型組織過程來鍛造歷史的那個偉大時期，過去人多，好像一個組織越大實力越強，往往是這樣的情況。我上大學(xué)，58年的時候還經(jīng)歷過這些，比如說北京建造十三陵水庫，我們都參加過勞動，站在山頭看到這么多人勞動，確實感覺到渺小。但是發(fā)展到現(xiàn)在，大家都知道，英文有一本書，說到“小的是美好的、有力的”，現(xiàn)在如果有人說“大的是美好的、有力的”，可能別人會認為你是神經(jīng)不正常的。現(xiàn)在的情況，那一種過去以大規(guī)模行動、大型組織過程來鍛造歷史的偉大時期已經(jīng)過去了，我們的社會組織變小了，它越來越靈活了、流動了，因為各種方式轉(zhuǎn)變了，比如說一個工廠，不要存那么多原料、不要那么大的廠房，打一個電話我要多少什么原料，這也是一種分工了。剛才第一個趨勢，因為信息化，它提供了很多方便，所以現(xiàn)在又出來了這一種趨勢。那本書代表了這樣一種趨勢。 這樣一種變化，一方面它確實為個人自由、自我實現(xiàn)、民主化、去中心化提供了更多的機會，減少了工作場所和社會當(dāng)中的等級制度，但是同時企業(yè)規(guī)模不斷的壓縮，長期雇員不斷的裁減，勞動力的使用變得隨機化，社會分化也就逐漸的加深。這個話是鮑·亨利在全球社會學(xué)寫的一段比較著名的話。

　　這一種趨勢在中國怎么樣呢？改革開放以來，社會組織模式的改造和重組都在迅速的發(fā)展，過去我們是在單位，現(xiàn)在我們變成社會人、變成社區(qū)人，過去每個人都是非常有組織的，在那一個單位，這個單位就是我的依靠，我的一切都與單位有極大的關(guān)系。改革開放前一個人沒有單位的介紹信，要到外地去出差或者是干什么，想住旅館都是不行的，沒有單位介紹信，這個人可能就象是一個“黑人”，沒有身份，一個人的升遷，首先就需要單位的肯定，以前單位管到一切，包括夫妻的吵架等。但是現(xiàn)在不一樣了，比如說學(xué)校哪一個老師夫妻吵架了，找到學(xué)校黨委書記，可能大家會認為不太正常。現(xiàn)在的人變成社會人、社區(qū)人，也形成了極大的問題，流動人口極大的增加，過去在單位，職業(yè)很有保證，但是現(xiàn)在的職業(yè)非常隨機化，今天在這里，明天在那里。這種持續(xù)的趨勢引起了社會的分化，大家可以看到例如農(nóng)民工，他們在城里干著城里人最不愿意干的、最重、最累、最臟的活，這一部分人中絕大多數(shù)還是弱勢群體。

　　第三，勞動與資本傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進一步推動了社會的兩極化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象。現(xiàn)在到處都可以感覺到資本的自由度是極大的增加了，無論是國際資本，或者是國內(nèi)資本，自由度極大的增加了，資本到處受到歡迎，我們把引資作為政績的一個方面，在世界范圍內(nèi)資本到處受到歡迎，自由度確實是大大加強了。但是與此同時，勞動的束縛度也是在增加，用不用你、能不能出來等等，所以這樣就造成了資本的自由化和勞動的屈服，這就顛覆了古典現(xiàn)代性時期形成的勞資相互依賴的關(guān)系。由于資本對勞動的雇傭越來越趨于流動性，我這個企業(yè)雇傭的人越來越少，雇傭流動的人是越來越多，這樣流動性、臨時性和隨機性，這樣一些趨勢的增長，促使勞動自我組織性也大大被削弱，這個趨勢幾乎每天都可以看到，世界是這樣，中國如何呢？這個過程應(yīng)該說表現(xiàn)的更為突出。由于勞動的過剩，供給在一個較長時期仍然會得到繼續(xù)，東莞前一段時期說出現(xiàn)了“民工荒”，我覺得這個提法是有問題的，并不是說民工數(shù)量急劇的減少、民工現(xiàn)在真正的欠缺，不是，廣東這個地方，說實在話，對農(nóng)民工的一些待遇等比較苛刻，說實在話是比較苛刻。這樣這一部分人就不到這里來了，他到內(nèi)地條件更好的地方，總量沒有減少，只是說你這個地方因為給別人的條件不好，所以人家不選擇你這個地方，到別的地方去了，這不是真正意義上的民工荒，只是廣東某些地區(qū)招不到人。如果說民工荒，好像全中國都缺少民工，實際上不會這么一回事。 像深圳這些地方，外資也是比較多的，我們現(xiàn)在說的好聽一點，中國勞資雙方都沒有經(jīng)驗，因為都是八十年代形成起來的，所以對農(nóng)民工比較苛刻，工資標準比較低，而且是一年付一次，而且有時還不準時給人家，甚至有時還侵犯人家的人身自由，也發(fā)生過一把火燒死多少工人的事，所以有人說新資本家比老資本家還苛刻，說的好聽一點，他是沒有經(jīng)驗，農(nóng)民工也沒有經(jīng)驗，因為他們出來，總比在農(nóng)村好一些，跟過去相比好一些，所以就忍受了。當(dāng)然，欠工資等他們也沒有經(jīng)驗，采取過激的態(tài)度，在維權(quán)方面，樓上一站我要自殺，有人說“大鬧大解決、小鬧小解決、不鬧不解決”。

　　勞動的供給在一個較長時期內(nèi)仍將繼續(xù)，這個趨勢沒有改變。同時，勞動對資本的依賴遠遠超過了資本對勞動的需求，這樣使得勞動要素對資本的吸引力進一步下降，也使資本的違約更加頻繁，所以勞資關(guān)系更容易出現(xiàn)緊張和激化，甚至造成相互對峙的局面。這就是我剛才所說的，現(xiàn)在勞資關(guān)系應(yīng)該說還是很緊張的，要建設(shè)和諧社會，這其實關(guān)系到強勢群體和弱勢群體的關(guān)系。 由于資本越來越多地依賴于抽象的非物質(zhì)性勞動過程，如思想、符號以及象征和意義系統(tǒng)，所以現(xiàn)在世界上最富的是誰呢？不是搞實際產(chǎn)業(yè)的人，是搞計算機的人，世界上最富有的富翁比爾·蓋茨，錢多的實在數(shù)不清，但是實際上錢太多了也沒有用，他已經(jīng)決定留10%，其他90%要做捐獻。在西方這些老總的名片上大約有兩種頭銜，第一個是某某集團公司的總裁，第二個是某某基金會的董事長，這種名片體現(xiàn)了什么呢？我取之社會回報社會，你如果要將錢移交給兒子也可以，但是遺產(chǎn)法規(guī)定，大約60%拿走了，只能留下40%。所以國外富翁一般成立基金會，你搞基金會免稅，然后基金會也是可以經(jīng)營的，但是經(jīng)營不是為了利潤，而是為了使得做好事的本錢能夠增值、能夠保值。現(xiàn)在非物質(zhì)性勞動，像思想、符號以及象征和意義系統(tǒng)的價值越來越高，這個我們也是有體會的，為什么大家要念書？其實也是這樣。非物質(zhì)性勞動過程獲得高額利潤，這種情況也直接導(dǎo)致了勞動世界本身的兩極分化。
 
　　第四，有形勞動的社會地位急劇下滑，失去了過去的軸心地位，形成了社會分層的一個消極動力。有形勞動地位的下滑，我覺得也是非常明顯的，大家其實在日常生活當(dāng)中都能夠體會到。這個趨勢我想指出這么幾點。一個是社會勞動體系現(xiàn)在輕型化、小型化和微型化了，勞動體系沒有那么笨重了，過去是要大而全，現(xiàn)在是你的核心部分自己搞，其他比如說周圍的支持系統(tǒng)都可以是別人來搞，打幾個電話就可以解決問題了，只要可以周轉(zhuǎn)開就行了，你周轉(zhuǎn)不開當(dāng)然不行了，你就要破產(chǎn)了。這種輕型化、小型化和微型化成為一種趨向，那么這種體系性的變化，對于有形勞動產(chǎn)生了很強的排斥力，現(xiàn)在輕松化、小型化、微型化的組織選用的人才一定是非常精干、實用性非常強的，有形勞動對這些組織來說可有可無，我要你也可以，不要你也可以。 這樣一種有形勞動，傳統(tǒng)社會地位的喪失，帶來了諸多負面影響。從社會學(xué)的角度來看，其中一個很重要的方面，就是社會弱勢群體的形成和固化。在我們國家，這個趨勢的發(fā)展特別體現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的衰落過程當(dāng)中。因此，在這一種部門中從業(yè)的群體和它的人員，基本上可以說是“經(jīng)濟體系中最為廉價、最可變更、最可任意處理的部分”。這個話就是鮑曼《流動的現(xiàn)代性》書中所寫到的。現(xiàn)在大家都知道，我們現(xiàn)在還不是大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)在的農(nóng)民工將來不是大量的在產(chǎn)業(yè)部門工作，他們將來要大量的進入第三產(chǎn)業(yè)工作，所以我不同意一些人寫文章所說的，我們這么龐大的農(nóng)民工，將來會變成一支龐大的產(chǎn)業(yè)大軍，這個判斷我覺得好像要成立比較困難，因為發(fā)展的趨勢不是這樣，將來絕大多數(shù)是要到第三產(chǎn)業(yè)。
 
　　現(xiàn)在我們提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，實際上是在創(chuàng)造一個現(xiàn)代職業(yè)體系。我對武漢比較熟悉了，武漢搞社會主義新農(nóng)村建設(shè)，我們就去訪問過一個大隊。這一塊地方過去是圍墾形成的，移民主要是哪兒來的呢？主要是安徽過來的。現(xiàn)在武漢搞社會主義新農(nóng)村建設(shè)，有這樣的設(shè)想，也已經(jīng)在做了，就是說把這一塊安徽移民比較集中的區(qū)域，成為一個農(nóng)家樂的基地，采取了很多具體的政策，一個是房子變成灰色的，怎么改造呢？農(nóng)民自己出60%、政府出40%，房子里面至少要比較干凈，才能吸引人來住和吃，政府還投入這個村的公共設(shè)施，另外土地的利用方法也改變了，變成什么樣子呢？比如說我有一畝五分地，我把一畝五分地分解為15份，吸引城里的人來報養(yǎng)，比如說我報養(yǎng)了兩份地，種出來的菜我可以星期六、星期天過來吃，也可以送到城里我的家里，這兩種方式不要的話，也可以把賣掉的菜錢給你。農(nóng)民就是說這一塊土地不是為了自己的生計了，而實際上表明了一種轉(zhuǎn)化，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，實際上是這樣那樣創(chuàng)造一種現(xiàn)代職業(yè)體系，把原來這一部分的農(nóng)民納入到現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的范疇里。
 
　　不管是建設(shè)新型的城市社區(qū)，或者是農(nóng)村的什么，它最主要致富門道要明確，能夠這樣那樣為創(chuàng)造現(xiàn)代職業(yè)體系做出自己的某一種貢獻。現(xiàn)在因為矛盾這么尖銳，不僅是地方政府進行創(chuàng)新的好機會，你能解決那一個方面的矛盾，那你就是進行了某一種制度的創(chuàng)新。現(xiàn)在農(nóng)業(yè)，或者是傳統(tǒng)工業(yè)，傳統(tǒng)工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程中，有很多人下崗了，這些弱勢群體就形成而且固定了，這些群體的人員在勞動體系當(dāng)中弱勢地位是帶根本性的，是不可逆轉(zhuǎn)的。有的單位領(lǐng)導(dǎo)說你先下崗，我們情況好轉(zhuǎn)了再回來，這不可能，過幾天他也下崗了，因為這個行業(yè)、這些調(diào)整是根本性的，不可逆的。這樣一種弱勢地位，會繼續(xù)對他們其他的社會地位帶來傳導(dǎo)性的影響，這一點弱勢了，他馬上在社會分層、收入分配、資源、機會等占有方面處在非常被動的趨勢，這樣進一步成為遠離主流社會的邊緣化部分。現(xiàn)在有人講社會斷裂，也出了書，講的很熱鬧也很吸引人，但是其實這是不科學(xué)的，一個社會不可能斷裂，斷裂也不可能成其為社會，可能性就是邊緣，更遠的邊緣，邊緣化有不同的層級，但是斷裂是不可能的。
 
　　這里我要說社會政策的重要性，這種重要性不是在于改變趨勢，而是說社會政策的重要性可以改變這種趨勢造成的負面影響、減輕這種負面影響，要改變這種趨勢是不可能的，這一點是必須要認清的。但是好的社會政策一定是會減輕這種趨勢的消極影響。我們現(xiàn)在建設(shè)新社區(qū)，像廣東建設(shè)友好新社區(qū)，還有比如說勞動服務(wù)型社區(qū)、勞動保障型社區(qū)，等等這些社會政策，包括進了弱勢群體，減輕了他們這種弱勢地位對于他們的負面影響。社會政策確實有非常大的重要性，但是夸張到可以改變這種趨勢是不對的，它真實是減輕這一部分趨勢的負面影響，你不采取這種社會政策，或者是采取一種壞的社會政策，就會加重這種趨勢所帶來的負面后果，所以社會政策的重要性體現(xiàn)在它是不能違背社會的趨勢，但是它要搞好了，能夠減輕這種趨勢的負面影響。這是第四個趨勢。

　　第五，現(xiàn)在經(jīng)濟活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會風(fēng)險不斷的擴大和加深，對經(jīng)濟與社會的安全基礎(chǔ)都形成了極大的銷蝕。在這里我要說一下虛擬經(jīng)濟的事，現(xiàn)在世界上虛擬經(jīng)濟的力量是在膨脹與升級，2000年底的時候，全球虛擬經(jīng)濟的總量已經(jīng)達到了160萬億美元，而當(dāng)年各國國民生產(chǎn)總值的總和只有約30萬億美元，這就是說虛擬經(jīng)濟的規(guī)模已經(jīng)達到了實體經(jīng)濟的五倍。這里有很多數(shù)字，我沒有太多的時間來介紹了，大家可以有這么一個概念，虛擬經(jīng)濟其實是一種錢生產(chǎn)錢的游戲，投機性質(zhì)是非常厲害的，這種虛擬經(jīng)濟使資本與勞動相互關(guān)系更加的弱化，它所造成的趨勢使資本的實力性、寄生性更為突顯和普遍化，這對整個社會生活和價值體系的負面影響是空前的。虛擬資本的超時空轉(zhuǎn)移、支付和兌換，使不同形態(tài)資本的運作進一步脫離了有形轉(zhuǎn)移的限制。大家看《喬家大院》電視劇就有這個印象，我有十萬兩銀子，比如說從廣東轉(zhuǎn)移到山西，這個任務(wù)太艱巨了，所以我要雇好的鏢局，不要在路上被人劫了而顆粒無有，而鏢局保一次鏢成功一次我的名聲就上去了，而喬家就想到了用票據(jù)的方式，在另外一個地方可以兌付，這是現(xiàn)代銀行的一個雛形了。
 
　　現(xiàn)在虛擬資本，十萬兩銀子，就相當(dāng)于現(xiàn)在多少錢吧，比如說一百萬吧，現(xiàn)在可以用一種無線的辦法轉(zhuǎn)移，發(fā)過去就行了。所以這樣使不同形態(tài)的資本運作進一步脫離了有形轉(zhuǎn)移的限制，這就使得虛擬經(jīng)濟本身具有的不確定性、波動性極易發(fā)展成為失控，使經(jīng)濟社會風(fēng)險成為事實。東南亞經(jīng)濟危機實際上就是這樣的一個過程，虛擬資本一下子把你掏空了，整個國家破產(chǎn)了，很多國際資本是使用這樣的手段，對沖基金等等之類的，所以虛擬經(jīng)濟的膨脹與升級，對社會的安全構(gòu)成威脅。我們說的是經(jīng)濟活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在這種實體生產(chǎn)的地位，量是在急劇的減少。
 
　　第六，財富分配和風(fēng)險分配所帶來的雙重社會壓力，使得社會矛盾的根源更為深刻、表現(xiàn)更為復(fù)雜。大家都知道，在西方這兩件事情，它是有一個時間差的，一個社會先面對的是一個財富分配的壓力，咱們是一個短缺的社會，要變成一個比較富裕的社會，把蛋糕做大之后，怎么能夠把它分配的更加公平，主要是這么一個。過了很長時間之后，現(xiàn)在是面臨一個風(fēng)險分配的壓力，財富分配的壓力逐步讓位于風(fēng)險分配的壓力，是西方現(xiàn)代性經(jīng)歷的一種演變進程。正如有的社會學(xué)家所指出的，“古典現(xiàn)代性階段的理想是平等，而高級現(xiàn)代化階段的理想則是安全”。自由、平等、博愛是法國的觀點，英國人看來平等是天方夜譚，現(xiàn)在安全問題上升為西方主要的，有這么一個過程。
 
　　我們看看中國社會的情況。可以看到現(xiàn)代化在我國社會的一種特殊情勢，即古典階段的社會問題與后古典階段的社會問題的復(fù)雜扭結(jié)與重疊，西方是富起來之后老齡化，而我們還沒有富起來老齡化問題也擺在面前，兩個問題一下子擺在你面前，既要對付財富分配的壓力，我們每一個人都感覺到，貧富差距、弱勢群體等等，其實講的就是這么一個問題。而風(fēng)險分配的壓力，也同時到來，人家是有時間差的，我們是同時到來兩個問題，而且復(fù)雜的扭結(jié)、重疊在一起，造成更加負責(zé)，這使得我們不得不同時面對財富分配、風(fēng)險分配這種雙重的社會壓力。

　　我們社會對后面一種社會壓力沒有精神準備，應(yīng)該說缺乏準備，所以我們關(guān)注和研究的還遠遠不能適應(yīng)社會風(fēng)險化趨勢的迅速發(fā)展，這造成我們在社會福利、保障、保險的理解等方面有很多的局限性，比如說我們現(xiàn)在最大的一個理論和實踐的矛盾在什么地方？理論上講社會進步的代價應(yīng)該由全社會來分擔(dān)，應(yīng)該是這樣，但是實際上怎么樣？實際上我們社會進步的代價，幾乎全由弱勢群體在承擔(dān)，或者絕大部分由他們在承擔(dān)。我們在保險、社會保障這一些方面，還沒有考慮到這個問題，怎么使得弱勢群體在分擔(dān)社會風(fēng)險方面，也就是分擔(dān)社會代價方面，還沒有考慮，現(xiàn)在幾乎都落在弱勢群體身上，這是我們很大缺陷。從理論上講，社會進步的成果應(yīng)該由全社會來分享，但是現(xiàn)在社會進步的成果有一些與弱勢群體沒有多大關(guān)系，說實在話就是這樣，比如說據(jù)我們的調(diào)查，河北定縣，這些農(nóng)民到北京回龍觀建筑工地，基本上都是他們包了，他們造了很多游泳池等等設(shè)施，可是他們能享受一次嗎？比如說到游泳池游一次泳嗎？不可能，他們享受不到。我們調(diào)查中也知道的，這個地方大約有十萬人左右，每年能上大學(xué)的四五十人，99%都是在復(fù)制他們父輩的生活。所以中國現(xiàn)代化的任務(wù)是非常的不簡單。
 
　　也就是說，在風(fēng)險承擔(dān)方面，社會還沒有考慮到這些問題，或者幾乎可以說沒有采取什么措施，社會風(fēng)險都讓弱勢群體在承擔(dān)，造成的社會福利、保障、保險的理解和對策方面的局限性，我們還在考慮怎么將蛋糕做大的問題，當(dāng)然這個問題很重要，但是后面這一個問題，對于我國所面對的這種財富分配和風(fēng)險分配的雙重社會壓力加強認識和研究，建立起關(guān)于社會分配的內(nèi)涵和性質(zhì)的動態(tài)性觀念，像這一種風(fēng)險，將在很大程度上扭轉(zhuǎn)社會福利、保障、保險的研究中存在的不適應(yīng)。
 
　　第七，生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物神圣化添加了助力，對社會信念和價值觀造成了深度腐蝕。系統(tǒng)世界比如說政府的力量、市場的力量。現(xiàn)在社會生活當(dāng)中，神圣事物是世俗化，是這樣的一種趨勢，而世俗事物又有了神圣化的趨勢，也就是說在現(xiàn)代生活當(dāng)中，神圣和世俗的這種置換替補的趨勢越來越明顯，并且世俗事物的神圣化成為了一種主導(dǎo)性趨勢。也許太學(xué)術(shù)化了，但是大家回憶一下“超女”現(xiàn)象，這就是世俗事物神圣化最典型的例子，這實際上是一種新的造神運動，我們創(chuàng)造了一位姓李的這樣一位神。神圣事物，過去認為神圣的，現(xiàn)在都走下了神壇，世俗事物現(xiàn)在被大眾、被媒體炒成了一個新的“神”。
 
　　現(xiàn)在大家在預(yù)料，什么時候也出現(xiàn)一個“超男”，這也不是不可能的，世俗事物神圣化，這個趨勢是起主導(dǎo)的傾向。過去大家可能會說我要當(dāng)拿破侖，現(xiàn)在估計很少有人這樣說了，從學(xué)術(shù)的反應(yīng)來說，像過去尼采說“上帝死了”，帶著平常的心面對過去神圣的事物，但是現(xiàn)在某些世俗事物又神圣化了，有一種新的造神運動，這成了一種主導(dǎo)趨勢。很難想象，這么一個比賽，有那么多的人來參加，這當(dāng)中大家看到有很多商業(yè)操作的成分在里面，可以看到市場的力量是多么的巨大。其他方面，我們可以看到政府的力量是多么強大，系統(tǒng)世界的力量是大大加強了。
 
　　現(xiàn)代社會兩大趨勢不可避免，一個是日常生活的公共化，日常生活公共化是什么意思呢？我們衣食住行所需要的一些東西，越來越依靠公共部門所提供的資源，比如說水，在過去社會里水怎么來解決？天下雨、井水、河水，自己沒有勞動力雇人挑兩桶在水缸里放明礬，但是現(xiàn)在河里的水你敢喝嗎？十條河里九條半是污染的，井水你敢喝嗎？不知道什么化工廠的物質(zhì)來到井水里。天下雨你敢喝嗎？可能是酸雨。現(xiàn)在水基本上都是靠自來水廠提供的。大家注意，你利用公共系統(tǒng)所提供的東西，沒有一個是免費的，都是要錢的，少一分錢也不行，你手機打錢不夠了系統(tǒng)會提醒你，有錢的日子真好過，沒有錢的日子真難過，日常生活這樣一種趨勢，隨時隨地都在教育你，所以這樣你對錢越來越看重。那么這個趨勢，就是人際關(guān)系的疏松化，比如說在家庭里，親子關(guān)系、夫妻關(guān)系，什么都疏松了，所以現(xiàn)在看電視劇，很多小孩都在說我爸爸媽媽真不怎么樣，夫妻之間也是各忙各忙的，朋友之間也是各忙各的，如果沒有業(yè)務(wù)關(guān)系就不聯(lián)系，最多過年的時候給你寄一個過年卡。現(xiàn)在隨著社會的進步，賀年卡也不寄了，電子賀卡給你發(fā)一個。業(yè)務(wù)關(guān)系保持聯(lián)系，業(yè)務(wù)關(guān)系說到底是金錢起到作用，一個家庭里為什么要送小孩上學(xué)？將來賺更多的錢。為什么上好的學(xué)校？都是這樣的一種。所以人日常生活的公共化，也就是我們?nèi)粘Ｉ钊找姹幌到y(tǒng)世界所支配，這是無情的規(guī)律，沒有錢不行。

　　現(xiàn)在社會領(lǐng)域的日常性生活事件，第三部門發(fā)展明顯的滯后，導(dǎo)致生活世界本身所具有的公共意義和價值，建塑功能嚴重的萎縮。生活世界和系統(tǒng)世界這樣一種失衡，使得神圣事物魅力的去除再度升級，并助推了新一輪的世俗事物的神圣化，形成新一輪的造神運動。在生活世界本身當(dāng)中怎么樣呢？由于這樣的趨勢，人們逐漸習(xí)慣于用利益博弈的模式來理解和處理人際關(guān)系，而比較忽視培育價值認同、相互信任、資源共享的意愿和能力。所以現(xiàn)在要建造和諧社會，要培育價值認同、相互信任、資源共享，這一種意愿能力。由于這樣，公共精神和分享生活的興趣日益流失，這對社會合作過程中權(quán)利義務(wù)的履行都形成了破壞性影響，社會信任逐漸的缺乏。
 
　　生活世界與系統(tǒng)世界的關(guān)系，現(xiàn)在社會學(xué)界對此高度關(guān)注，因為兩者的整合和平衡涉及到許多方面的社會問題，這些問題當(dāng)中存在著現(xiàn)代社會的難題和危機。《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》這本書也在中國很流行，這個問題確實在現(xiàn)實生活當(dāng)中應(yīng)該說反應(yīng)還是比較強烈的。
 
　　第八，社會中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化、古典現(xiàn)代化與現(xiàn)時現(xiàn)代化、舊式現(xiàn)代化與新型現(xiàn)代化、全球變遷與本土社會轉(zhuǎn)型、各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯節(jié)。這種影響仍在不斷助推社會生活中的一些復(fù)雜癥侯。比如說生活體系中的錯位，現(xiàn)在這個例子很多了，比如說現(xiàn)在的歌星，他的出場費，唱一首歌有的25萬塊錢，有的身價20萬塊錢，有的15萬，等等，這個現(xiàn)象現(xiàn)在只要出場就是這樣。可是他唱的歌曲，那個作者，所得到的報酬，寫一首歌200、300、500或者600，所以我們說嚴肅的勞動被戲劇化，娛樂的勞動被嚴肅化，這種社會生活當(dāng)中的錯位現(xiàn)象，該值錢的不值錢了，不值錢的現(xiàn)在顯得那么值錢，這種錯位現(xiàn)象甚至很明顯。
 
　　另外社會性狀“只要暫時、不求永久”，生活策略中很多都要暫時，不要永久。現(xiàn)在在一個單位，說簽兩年合同，兩年時間內(nèi)你不能走，意思就是說你兩年之后就可以走了，至少有這個權(quán)利了。過去最應(yīng)該永久的結(jié)合，婚姻，現(xiàn)在也臨時化了，離婚率急劇上升。所以這樣一種生活策略，越來越成為大家的一種選擇。像我在人民大學(xué)整整有五十年了，能夠達到五十周年“金婚”慶祝的人已經(jīng)很少了，能到二十五年“銀婚”的已經(jīng)不錯了。

　　至于說政治形塑力量的轉(zhuǎn)變，整個社會的重心往下移，要過日子了，這是一個必然趨勢。大學(xué)生一開始眼睛向上，大概是不行的，現(xiàn)在需要首先眼睛向下，然后你才有可能向上，就是說你到基層經(jīng)受鍛煉、增長才干，處理像社區(qū)的問題，先當(dāng)好“村官”、“社區(qū)官”、“街道官”，今后可能會上去，如果現(xiàn)在就把眼睛往上大概就不行，只有向下才能向上，如果老向上下也下不去、上也上不去，應(yīng)該說社會工作的潛力很大，現(xiàn)在六中全會也講到社會工作，當(dāng)然它是說廣義的社會工作。我想社會工作的前途無量，現(xiàn)在形塑的力量是在往基層。
 
　　在社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變的這些趨勢當(dāng)中，我們說有一些是當(dāng)代社會生活中出現(xiàn)的最新動向，有一些盡管持續(xù)已久，但是隨著現(xiàn)代化進程發(fā)生了轉(zhuǎn)移，形成了與古典時期完全不同的特征。無論是哪一種情況，這些都是社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變代表性的趨勢。
 
　　第三個問題，我們說一下社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變的影響。這種結(jié)構(gòu)性劇變造成了當(dāng)代社會不同于過去社會的特點，世界上的社會學(xué)家對此做了種種描述，比如說美國的理論學(xué)家提出不穩(wěn)定性，我們現(xiàn)在的社會變得越來越不穩(wěn)定，德國的理論學(xué)家提出不可靠性和風(fēng)險社會，說我們進入了高風(fēng)險社會。意大利的理論家提到了不確切性，我們社會的不確切性是越來越明顯，今天這樣，明天有可能會怎么樣。英國的理論家提出了不安全性，但是所有這些，鮑曼的概括，都考慮到全世界以各種形式在不同名義上經(jīng)歷的人類困境這些方面，就是說所有這些說的，都是以不同形式、不同名義人類所經(jīng)歷的人類困境相同的方面，盡管說法不一樣，但是人類困境方面是相同的。
 
　　與此類似的，我們中國的理論家也常常提到非協(xié)調(diào)性、突發(fā)性等等，所以這些特點告訴我們，當(dāng)代社會和諧不同于傳統(tǒng)和諧的地方是什么呢？它是和世界性的人類困境聯(lián)系在一起的。就是說傳統(tǒng)的和諧是一種自然而然的東西，在傳統(tǒng)社會里我們過去所說的日出而作、日落而息，因為這個社會的同質(zhì)性很強，你插秧我也插秧，沒有那一個傻瓜說你插秧我偏不插，過了這個農(nóng)時你就可能顆粒無收，那時候是一個自然社會。現(xiàn)代社會是一個人為社會，是人規(guī)劃的社會、是人構(gòu)建的社會，但是在構(gòu)建的過程中，人給自己造成了困境，總之我們這個社會進入到這樣一個風(fēng)險社會。

　　現(xiàn)在我們建立和諧社會，是面對這些非常不和諧的因素提出要建立和諧社會，注意，它是一個非常艱苦的過程。這種結(jié)構(gòu)性的劇變，也使我們越來越認識到古典現(xiàn)代化階段的社會實踐過程，有它特定的框架，表現(xiàn)出一種剛性而固定的結(jié)構(gòu)特征。那時候社會的各個領(lǐng)域曾經(jīng)邊界很分明、線條很清晰，當(dāng)時社會的利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及階級階層、群體組織、行業(yè)或部門，還有城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，都顯露出這個特性。比如說我們社會改革開放之前，城是城、鄉(xiāng)是鄉(xiāng)，58年實行嚴格的戶籍制度之后，農(nóng)村是藍本、城市是紅本，權(quán)利義務(wù)是非常不一樣的。而現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)調(diào)整在消失，比如說現(xiàn)在我們有城中村，城中有村，村中也有城，這一種特性現(xiàn)在都在被改變。那么社會實踐的各個結(jié)構(gòu)領(lǐng)域都在流變，變得柔軟和有彈性，他們自身的中心、邊界和等級不斷的擴展、收縮和相互交疊。在這些變化著的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域之間的地帶，大致分辨得出一些若隱若現(xiàn)的網(wǎng)域在不停地形成和消失。以往實踐過程中筑成起了一個一個停靠點，現(xiàn)在正在融合。
 
　　這種結(jié)構(gòu)性劇變造成舊式現(xiàn)代化的衰落、新型現(xiàn)代化的興起。二十世紀后期，特別是八十年代末以來，古典時代的舊式現(xiàn)代化揮別了過去的輝煌，走向了衰落，表現(xiàn)之一是它的兩難困境，它的不可克服的鴻溝隨處可見：富裕與貧困、發(fā)達與落后、繁華與凋敝、興盛與破敗等等。前年我們考察了印度、北朝鮮、俄羅斯等，情況也是一樣。今年我剛從巴西和阿根廷回來，安全大成問題，我們的總領(lǐng)事就被搶過兩次，美國也是這樣，有富人區(qū)和窮人區(qū)。在這樣的巨壑匯成的背景之下，突顯出了對和諧的追求——這是古典現(xiàn)代化留給我們的未竟之業(yè)，也凸顯出了我們構(gòu)建和諧的時代意涵，就是說這是一個需要付出持續(xù)的艱巨努力才能達到的目標，不付出努力和諧是不會自動到來的。這也標志著，從我們學(xué)術(shù)來看，以克服舊式現(xiàn)代化缺陷為己任，以和諧協(xié)調(diào)為標志的新型現(xiàn)代化的不可抑制的興起。上個世紀八十年代，基本上都是舊式現(xiàn)代化，后來人們越來越認識到這種現(xiàn)代化不行，它是不可持續(xù)的，舊式現(xiàn)代化走下去是不行的，所以有呼聲，我們只有一個地球，我們不能現(xiàn)在就消費了子孫的資源。新式現(xiàn)代化它是這樣一種現(xiàn)代化，就是說它是以人為本，推動自然和人的和諧發(fā)展、人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而把社會和自然的代價減少到最小限度的現(xiàn)代化，這種叫做新型現(xiàn)代化。
 
　　最后，我們?nèi)绾螌Υ@個問題呢？總的來說，應(yīng)該有一種積極的建設(shè)性的批判態(tài)度。在當(dāng)代中國，社會改革不斷推動著社會轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會實踐活動的方方面面——活動方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進了一個新的轉(zhuǎn)折期。這個偉大的、充滿生機的，既取得前所未有社會進步又付出沉重社會代價的過程，使我們能夠從經(jīng)驗上更直接地體驗到上述社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變和它具有的兩種力量，體驗到面對社會實踐發(fā)生了并且正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性劇變的社會，那種社會矛盾多發(fā)活躍的必然性，構(gòu)建和諧社會的艱巨性，采取建設(shè)性態(tài)度積極對待。
 
　　所謂建設(shè)性的態(tài)度是什么意思呢？就是實事求是肯定我們?nèi)〉玫木薮筮M步，又指出我們付出的沉重代價和存在的問題，但是我們更強調(diào)要研究如何減縮代價、解決問題的辦法和途徑。你說問題說了一大堆，到底怎么來解決呢？所以要更好的研究解決。那么這種建設(shè)性態(tài)度是建設(shè)和批判、肯定和否定的統(tǒng)一。這里，批判是為了更好地建設(shè)的那種“積極性批判”，而不是為批判而批判的“單純性批判”，更不是為毀滅而批判的一種“消極性批判”，甚至是“毀滅性批判”。這種建設(shè)性態(tài)度，內(nèi)在地包含了一種批判性精神，但是批判確有一個站在什么立場、為什么而批判的問題。現(xiàn)在國際國內(nèi)的形勢是非常復(fù)雜的，我們周圍現(xiàn)在老是聽到顏色革命之類的復(fù)雜情況，美國非常不甘心于中國強大起來，用各種方法來限制，所以要考慮，如果中國現(xiàn)代化失去這一次機會，以后這樣好的機會就不會再來了。因此，我想這樣一種建設(shè)性態(tài)度，不贊成兩個極端，肯定一切，或者是否定一切，因為它們都不符合我們國家的實際，也不利于社會的進一步發(fā)展。
 
　　學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任是一種理性思考，而不是感情用事。這是一種學(xué)術(shù)責(zé)任，學(xué)者的根本責(zé)任是什么呢？他是促進社會進步、減縮社會代價。社會代價是不可避免的，但是不可避免是不是我們無所作為呢，不是的，我們確實可以研究如何來減縮這一種代價，讓它控制在一定的范圍內(nèi)，這是可以做的，這是學(xué)者的根本責(zé)任。那么學(xué)者的社會責(zé)任是什么呢？他是要推進健康的社會心態(tài)和思潮，就像是六中全會決定的引領(lǐng)社會思潮，而不是迎合不甚健康的東西，這樣的迎合可以取得廉價的贊美，可以熱鬧一陣，但是經(jīng)不起時間和歷史的考驗。如果是這樣的話，那是學(xué)者的悲哀，學(xué)者不能只解構(gòu)不建構(gòu)，不能務(wù)虛不務(wù)實，不能只求異不求真。這是我的一位朋友對我說的。學(xué)者也不能像“憤青 ”那樣行事，不能把自己降低為“憤青”。我覺得單純的發(fā)泄于事無補，只會于事有害。我想面對這樣復(fù)雜的矛盾，中華民族正在復(fù)興的過程中，我們采取積極的建設(shè)性批判態(tài)度極其重要，特別是對于大學(xué)、研究所的知識精英，采取這樣的態(tài)度是尤其重要的。
 
　　今天的時間差不多了，下面的時間交流提問。不是說大家提的問我都能解答，如果大家提出的問題我有所思考的我講一講，如果我有一些回答不了的問題，我也老實地跟大家說，這個問題不是我所能回答的。謝謝大家。
　　主持人：感謝鄭教授生動活潑也非常嚴謹?shù)难葜v。下面哪一位同學(xué)有問題，可以舉手。
 
　　現(xiàn)場提問1：鄭教授，首先歡迎您到商學(xué)院來。我是社會工作系的學(xué)生，現(xiàn)在大四了，面對找工作的問題，現(xiàn)在班里很多同學(xué)都希望找到對口的工作，但是我們實際上發(fā)現(xiàn)很少這樣的崗位提供給我們，我們就非常的矛盾。另外一個方面，也像您剛才所說的，從基層做起，但是社會卻沒有提供這樣的崗位給我們。所以我希望您給我們一些建議，包括我們的師弟師妹，讓我們更好的去融入這個社會，或者說更好的完善自身。這是我的第一個問題。第二個問題，現(xiàn)在大學(xué)擴招，同時又存在著大學(xué)生畢業(yè)之后找工作難的問題，您怎樣來看待這樣的問題？謝謝。
 
　　鄭杭生：感謝你提出的問題。 第一個問題，你說現(xiàn)在沒有這樣的崗位，據(jù)我了解，好像不能完全這么說。比如說你們廣州市的殘聯(lián)，它曾經(jīng)找到廣州大學(xué)社會學(xué)系，定了一個合同，每年六萬塊錢培養(yǎng)三十個人出來包分配，這方面的人是非常缺乏的。現(xiàn)在需要這一方面的人，但是中間的渠道可能有一些問題。
 
　　但是我必須承認，在立法、觀念方面，現(xiàn)在關(guān)于社會工作確實有很多的問題，我剛才說了職業(yè)體系不完善，像社會工作師這樣的定位，遲早會有職稱，將來還要分級，肯定要考試。今天我們到社區(qū)里，那些社區(qū)工作者已經(jīng)在擔(dān)心，說將來要這么考試的話，我們肯定考不過現(xiàn)在大學(xué)里受過正規(guī)訓(xùn)練的人，自己會不會被你們這些人所淘汰。社會工作者，像在香港、美國等地，已經(jīng)比較制度化了。當(dāng)然，將來中國制訂的，也會有中國的特色。
 
　　現(xiàn)在找工作，我的建議，你要積極地去找，多找?guī)讉€進行比較，那一個好你就到那兒去。總的的趨勢，我剛才說了社會的重心會往下移，這些工作遲早會成為一個很重要的部門。這段時間我在廣州社區(qū)工作的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)確實社區(qū)確實需要專業(yè)的工作者，廣州有很多做法還是很超前的，有許多制度的創(chuàng)新，比如說居委會將來要成為監(jiān)督機構(gòu)，現(xiàn)在的社區(qū)工作站這是執(zhí)行機構(gòu)，當(dāng)然現(xiàn)在的法律支持力度還沒有，現(xiàn)在還是在試行。這個制度創(chuàng)新，使得容易得罪人的地方，它代表民意，同時還有一個社區(qū)工作站是政府聘請一些人，與選舉沒有關(guān)系，因為你得罪了老百姓將來不投你的票就沒有關(guān)系，你想工作也得不到承認。我說觀念問題，現(xiàn)在人們不太承認，只承認他在政府里面才是正當(dāng)?shù)幕蛘咴鯓樱鐣ぷ鲙焻f(xié)會算什么，現(xiàn)在在觀念上還沒有形成，看法上還有一些問題。現(xiàn)在社區(qū)里有很多制度創(chuàng)新的問題，將來這方面需要專業(yè)的人員，不像過去沒有專業(yè)知識也可以，越來越需要有專業(yè)知識的人來執(zhí)行社區(qū)的各種事務(wù)。我想前途還是非常廣闊的。
 
　　第二個問題現(xiàn)在說大學(xué)擴招，社會又不能提供那么多的職業(yè)，畢業(yè)就失業(yè)，這樣的情況在社會中也出現(xiàn)了。我想這是一個事實。這個問題我想這么看，大學(xué)的擴招設(shè)想很好，但是對一個社會究竟能提供多少職業(yè)，這個估計不足，這是一個方面的問題。但是就業(yè)者本身也有一些問題，就是我所說的眼睛向上，眼睛向大城市，非大城市、大機關(guān)不去，這樣缺人的地方?jīng)]有人去，而不缺人的地方偏偏要擠進去。現(xiàn)在說要減招大學(xué)生，現(xiàn)在大學(xué)城造的那么大，就空著那兒？這也是一個系統(tǒng)問題。但是我相信中國社會是一個自我調(diào)節(jié)能力極強的社會，這些問題也只能在過程中慢慢的消化，比如像是就業(yè)問題、生源問題等等吧，將來會采取一些過渡性的辦法，像西方博士后是一個過渡性的辦法，博士畢業(yè)了沒有找到工作，好吧，你搞一年的博士后吧，但是在中國就變成了比博士高一級的東西，所以我在搞外事工作的時候，要向外國人做很多解釋，外國人才能夠明白。我們的博士后是歸人事部管的。將來，我們是不是也可以提供類似這樣的過渡辦法，比如說碩士，碩士一年沒有找到工作，學(xué)校說你做一年碩士后，類似的，不是說一定要搞一個碩士后，我是說比如說可以找到一些這樣的過渡辦法，以解決社會就業(yè)崗位供給不足的情況。
 
　　現(xiàn)場提問2：鄭教授您好。我的第一個問題，您是怎樣理解和諧社會“和諧”兩個字，為什么政府部門不會說公平、平等社會？ 第二個問題，您最后講到學(xué)者責(zé)任，我是非常認同，但是面對中國這么多社會問題，僅僅靠學(xué)者的良心我想可能遠遠不夠，因為越是學(xué)者提出來呼喊一些要有什么良心的時候，更多人是投入到物欲的大海中。如果要想有更好的一個效果，要不要聯(lián)合像一些很優(yōu)秀的公民，或者說一些NGO，像是很好的基金會、企業(yè)單位，甚至于政府，把這些聯(lián)成一條線，會不會有更好的效果呢？謝謝。
   
　　鄭杭生：你的第一個問題，和諧我認為它是一個包容度比較大的概念，而且從中國的情況來說，因為過去很強調(diào)斗爭，中國歷史過去以階級斗爭為綱，所以用和諧，我想更能夠表達，一個是它本身的包容性比較大，能夠?qū)⒛闼f的這些東西包容在其中。和諧社會是一個公平的社會，和諧社會是一個誠信的社會，和諧社會是一個民主的社會，和諧社會的包容性非常大，你說的都只是其中的一個方面，用我們學(xué)術(shù)來說它是一個必要條件，而不是必要充分條件，和諧本身包容性比較大，又有一個歷史原因，跟中國的國情有很大的關(guān)系。
 
　　你的第二個問題，社會部門、社會一些非政府組織，其實社會三大部門之間的關(guān)系，部門結(jié)構(gòu)是我們構(gòu)建和諧社會一個總體性的框架，你把三大部門的關(guān)系理順了，那么和諧社會的建設(shè)就會房子的藍圖一樣，好的藍圖，按照這個圖紙就能夠蓋起房子來，如果結(jié)構(gòu)性的東西不好，蓋的房子就會有問題。第三部門的擴大，第三部門對第一部門來說是非政府組織，對第二部門來說是非盈利組織，民間組織為主體的社會組織，我想這一大塊的發(fā)展是我們社會建設(shè)的應(yīng)有之意。政府的力量、市場的力量是越來越大，但是第三部門沒有相應(yīng)的增大，就造成了很大的問題。
 
　　你剛才所說的我也很贊成，在非政府組織和非盈利組織之中，最切實的是像各類基金會的迅速發(fā)展。比如說中國有二十萬大企業(yè)，每個企業(yè)搞一個基金會，這個基金會大概需要三個人，這就是六十萬的職位，這是現(xiàn)代職業(yè)體系里很重要的一塊。將來像基金會工作人員，也是社會工作者的一部分，這些人的地位會越來越高。要把社會多余的財富引向這里，這一點我有切身的體會，過去我當(dāng)人民大學(xué)副校長的時候，公開宣布不用學(xué)校的錢到國外去，我每次到國外去都是國外基金會資助的，這樣出去順便為學(xué)校辦點事。比如說德國有一個基金會，本金是七千萬馬克，每年的利息、其他收入大概有三百萬馬克到四百萬馬克，所以它一年就召開24個，兩周一次，24個學(xué)術(shù)會議，像社會學(xué)就委托給福瑞寶大學(xué)的一個教授，由他邀請世界上二十名比較有名的社會學(xué)者去開會，條件都挺好，一個人5000馬克，不用交稅，本金還在增長，家族的名字永遠刻在基金會上，有名有利多好啊，確實有利于社會進步。這樣的基金會成立之后也減輕了政府的負擔(dān)，這種事情由第三部門去做，比如說政府采取買服務(wù)的辦法提供公共產(chǎn)品，政府部門也就解脫出來了。現(xiàn)在什么都是政府行為，當(dāng)然你什么都要負責(zé)，現(xiàn)在政府就好象是在引火燒身，把矛盾都集中在自己身上，所以現(xiàn)在中央政府、地方政府都忙于應(yīng)對，疲于奔命，特別是地方政府，那一個突發(fā)事件發(fā)生，第一把手必須趕到現(xiàn)場，如果不趕到，第二天也許不是他了。
 
　　這種是體制性的，三大部門之間的關(guān)系，特別是第三部門不發(fā)達，這種體制性的原因造成了矛盾集中在政府身上的原因，當(dāng)然也有自身的原因，尋租、出租等等。體制性的原因與自身性的原因，三大部門的關(guān)系理順為和諧社會打下了一個結(jié)構(gòu)性的基礎(chǔ)，部門結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，這是非常重要的。謝謝。
 
　　現(xiàn)場提問3：鄭教授你好。剛才您在講座中說到社會實踐結(jié)構(gòu)性劇變，但是有學(xué)者提出從整體來說我國目前處于社會轉(zhuǎn)型時期，但是社會流動已經(jīng)開始減弱，而且社會結(jié)構(gòu)已在不斷的定型化，社會不平等也在不斷的定型化。請問鄭教授，您對這個觀點是怎樣看待的？
 
　　鄭杭生：我知道你講的意思，一個轉(zhuǎn)型社會，就表示它的變化性很大，有一些方面定型了，但是并不是說一切都定型了，如果一切都定型了，也就不能轉(zhuǎn)型了，邏輯上是這樣的。剛才我說到社會斷裂，也是同一個人的觀點，對他們這些觀點，慢慢的我們會進行一些學(xué)術(shù)的爭論。我們主張的社會轉(zhuǎn)型，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代到更新的現(xiàn)代，是這樣一種，這是世界社會學(xué)和中國社會學(xué)的主流。這位作者主要說轉(zhuǎn)型是什么呢？它是一種特殊的轉(zhuǎn)型，講的前蘇聯(lián)、東歐怎么一步步變成資本主義，這樣一種轉(zhuǎn)型。他認為，一般廣義的轉(zhuǎn)型論好像過時了，只有他們是對的，這是很不對的，這是一種誤導(dǎo)。所以這些觀點，我想我們會進行一些學(xué)術(shù)的爭論。 現(xiàn)在確實在國際學(xué)術(shù)會議上，我最近參加了好幾個國際學(xué)術(shù)會議，新布達佩斯學(xué)派，就是一些匈牙利學(xué)者的研究，后來一些美國主流社會學(xué)者也加入到研究隊伍當(dāng)中來，這樣形成了新布達佩斯學(xué)派，基本的主張是這么一個主張。所以他們的名言，“打造沒有資本家的資本主義”，就是說蘇聯(lián)這些國家的轉(zhuǎn)變是什么啊，它沒有資本家，是以前的像共產(chǎn)黨員這些精英導(dǎo)致了社會的轉(zhuǎn)型，所以這是叫打造沒有資本家的資本主義。不管怎么說，現(xiàn)在國際上的會議都在論證中國成為新資本主義成員，現(xiàn)在成為一種國際的時髦，這是很不對的。最近中央六中全會的決定講，我們的核心價值體系里面，第二個就講到中國特色社會主義的共同理想，那么我認為中國特色的社會主義是一種新型的社會主義，它新在什么地方？主要是它利用資本主義的一些特色東西來壯大社會主義，最后取得戰(zhàn)勝資本主義。我們社會主義有兩個層次上的理解，第一個是目標層次上，第二個是手段層次上，我們利用市場，我們允許資本主義存在，我們允許有雇傭勞動，等等，但是這是手段，但是不要忘記了自己的目標。現(xiàn)在我們的問題，確實有很多人忘記了目標，這是不對的。六中全會強調(diào)中國特色的社會主義的共同理想，就要加強這一個方面的努力，使大家能夠統(tǒng)一在共同的價值觀上，達到共識，這樣對中國現(xiàn)代化的推進會產(chǎn)生很大的作用。 謝謝。
 
　　主持人：今天有幸主持這個講壇，我最后要說三個感謝。 第一，我代表主辦單位和聽眾，衷心感謝鄭教授給我們做了一個深刻、生動、解渴的學(xué)術(shù)演講。 第二，感謝廣東商學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)們對這次論壇的高度重視、大力支持，提供這么好的條件，我代表主辦單位向廣東商學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)們表示衷心的感謝。 第三，要特別感謝各位同學(xué)，今后你們可以更多地向鄭教授請教，現(xiàn)在是資訊時代了嘛。 今天的講壇到這里結(jié)束，謝謝各位。
 
　　以上內(nèi)容根據(jù)現(xiàn)場速錄整理，如有疏漏，敬請諒解！如轉(zhuǎn)載須注明稿件來源！

（編輯：莫凡）
 
 
稿件來源：南方網(wǎng)理論頻道　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號