大家知道，毛主席是批孔的，因為文革之后人民當家做主時代，再宣揚孔子那一套君臣之道已經很不合時宜了。大家曉得我老人家也是批孔的，因為現在還總有一些封建余孽遺老遺少妄想著搞封建專制那一套萬世基業。但仔細的讀者，就會發現我不是一概打倒，辯證地看，孔子思想中有一部分與中華文明精神的精華密不可分，排除其糟粕汲取其精華，也是領袖的一貫思想。領袖導師還說過，孔子若能活到今天，應該請他做政協委員。最近國內發生了多起村民殺死村霸書記甚至市長的事件。而法院僅僅簡單草率地把殺人復仇者判決槍斃了事，而沒有黑白是非，正義邪惡，善惡的界限，人心不服，這種事情恐怕會越來越多。人民群眾對這樣的事件也是看法各異，有的說殺人償命，天經地義，有的說是為民除害的英雄義士。這種現象繼續演繹下去，法律與民眾的對立將愈演愈烈。我們還是從民族祖先歷史的深井中尋求啟示吧！那些對西方法律鸚鵡學舌的假洋鬼子法律黨，與那些假洋鬼子經濟學家一樣，既不懂西方法律的基礎宗教思想，更不懂中國的歷史文化，只能亂我中華，禍害無窮。

《后漢書》《烈女傳》有一位烈女名趙娥. 趙娥的父親趙君安被祿福縣當地的地主老財鄉賢惡霸豪強李壽殺害了。趙娥有兄弟三人，這姐弟四人琢磨如何為父報仇的時候，三個弟弟居然相繼死于瘟疫。當殺父仇人聽說后，甚至設宴款待宗族公開表示，趙家已經只有女流之輩，不用再擔心了。這話讓趙娥聽到，從此報仇的心更加堅定，甚至哭著表示：李壽我不會讓你活著的。我總有一天會殺了你，血洗趙家的大仇。自此之后，趙娥買了長刀，晝夜都會念叨著復仇的話。李壽是當地有頭有臉的人物，趙娥的鄰居徐夫人指出李壽極其兇惡，現如今他又有防備。你雖然性格剛烈，但斗不過他的。你們最后的結果就是被滅門，你要為了門戶三思啊。趙娥表示，父母之仇，不共戴天。李壽不死，我怎么能在這人世間獨自茍活？現如今我的三個弟弟雖然都去世了，門戶斷絕。但我娥親猶在，如果您真的為我著想，李壽則不得不殺。況且我心里早已認定，李壽一定會被我親手殺死。趙娥開始夜夜磨刀，常常咬牙扼腕，悲泣難眠，久而久之，鄰居們居然都開始嘲笑起趙娥來了。趙娥強調，你們嘲笑我，就是以為我一個女流之輩不能殺李壽的緣故。我要讓刀刃沾滿李壽脖子上的血，讓你們這群人看看。然后，趙娥放棄了家中之事，走出家門準備刺殺李壽。時間飛快，來到了光和二年二月上旬，這是一個白天，在都亭前趙娥遇到了李壽，趙娥飛步一刀砍傷馬，馬受驚后將李壽顛下來就跑了。趙娥用長刀劈砍滿地打滾的李壽但都沒有致命殺傷，在連續砍殺過程中，趙娥不小心刀砍到樹上因用力過猛長刀折掉了。于是趙娥趕緊想趁機奪取李壽的佩刀繼續砍殺，李壽死死握著自己的刀，并瞪眼大聲呼叫，隨時準備一躍而起。趙娥立刻奮不顧身撲向李壽，左手按住李壽的腦袋，右手掐住李壽的喉嚨。經過一番殊死搏斗，烈女終于將李壽掐死，拔刀將李壽的頭砍下，然后提著頭顱到當地有關部門自首。趙娥面不改色對縣官說，我已為父報仇，現在請求國法對我實施死刑吧。當時的祿福縣縣令尹嘉佩服趙娥的義舉，不想給她定罪，要辭官與趙娥一起潛逃。趙娥向尹嘉表示，殺人償命的道理我懂。依法定罪是您的職責，我不敢貪生枉法。當地人聽了趙娥的事跡，都為趙娥的事情扼腕嘆息。押解趙娥的公人不敢公然把她放了，希望趙娥能夠偷偷逃走。但趙娥卻大聲指出，犯法后逃逸，這不是我的初衷。現在父仇已報，請你們依法將我收監，即使再有萬死，對我來說也很滿意。押解的人還是希望趙娥自己跑了就完了。此時趙娥強調，我雖然是一介弱小的女流，但我知道國家制度。殺人的大罪是不能放縱的。我既然犯罪，本來就不應該逃走。我請求被執行死刑并棄市，以正國法。押解的人無奈只能將趙娥押入大獄。各級郡府不敢擅斷，逐級上報朝廷，引起了朝臣的爭議。有的大臣說“殺人償命，天經地義”。有的大臣援引禮記 “子曰：父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。” 趙娥替父報仇，烈孝節義，應該褒獎。最終皇帝下旨，宣布趙娥無罪，忠孝節烈，除惡維護正義，應列入“烈女傳”以示褒獎，教化天下，一正人心。

（趙娥復仇畫像）

正義高于法律，法律必須服從正義。這是孔子思想中很重要的原則，至今仍灼灼生輝。

 我老人家十四年前曾寫過一篇文章，提出“毛澤東思想就是法律“http://www.juliangmedia.com/Article/zatan/2009/10/102694.html 這引來了左右盡皆嗤笑，此誠乃“上士聞道，謹能行之，中士聞道，若存若亡，而下士聞道，大笑之”也。其實西方的法律以基督教圣經教義為準則，即使如此，判決過程還必須以陪審團公斷為準，因為西方民眾信仰基督，實際上判斷是非的標準依舊是圣經教義。這那里是那些無知愚昧的假洋鬼子法律黨所歪曲的那樣，任由法官胡作非為，傷風敗俗？還恬不知恥美其名曰“法治社會“。中國兩千年獨尊儒術，實際是以儒學六大經典為經的，歷朝歷代一切法律基本以此為判斷是非標準，經過兩千年的完善修訂豐富，事無巨細，形成了系統的判斷是非的標準體系。這其中有些是過時反動的，有些依舊適應于今天，務必去偽存真，去其糟粕取其精華，予以揚棄。曹操征討張繡途中坐騎馬驚踐踏了麥田，操便欲拔劍自刎，以正法紀。臣僚曰“禮曰法不加于尊“操然其言，割法權代首。

在談到真理的時候，我們必須厘清神學上的真理，哲學上的真理，以及世俗事務上的真理的區別。馬列毛主義真理經過馬克思，列寧，毛主席三代偉人的傳承發展，在世界范圍實踐鍛造，是真實而普遍的，同時具有宗教真理的精神空靈性，哲學真理的唯物辨證思維性，世俗事務真理上的的可行性，是全人類文明的巔峰，就像陽光可以普照全世界，惠及到每個人，它不是一個人的專利，它是人類的共享。應該讓真理占有你而非你占有真理。若馬列毛主義真理占據上風，便會使人變得高尚純粹，斬妖除魔，為人類服務；相反，神學真理使人墮入避世虛幻，而世俗的“官大就是真理”“真理就在大炮射程之內”這些強權謬誤或謊言一旦占據上風，人類便會活在虛偽和低俗罪惡爭斗的泥潭，彼此禍害，無休止，苦海無邊。馬恩列毛主義是社會主義直至共產主義一切行為的準則，當然是社會主義一切法律行為的準則，否則就是無恥的背叛。把西方資本主義的法律，東方封建專制的法律，與權錢色經濟掛帥混雜在一起搗糨糊，這樣的法律大雜燴，黑白顛倒，是非混淆，正邪不分，善惡不辨，引喻失義，破綻百出，久必成惡法。

到了唐代，武則天時期，出了一樁中國法律史上著名的謀殺案：御史趙師韞在一家驛站里被一名叫徐元慶的服務生所殺，徐元慶隨即投案自首。原來趙師韞擔任縣尉的時候，殺了徐元慶的父親，徐元慶為報父仇，隱姓埋名，終于報了殺父之仇。這樁謀殺案引發了朝廷的巨大爭議：依照律法，徐元慶必死無疑；可是依照古禮，徐元慶又應該受到表彰。連武則天本人都被這個案子深深地困擾。

著名詩人陳子昂寫了一篇《復仇議》，認為禮是使人進步的，而法是維持國家秩序的。徐元慶依法當殺，但他為父報仇的精神可嘉，建議先殺了徐元慶，再大張旗鼓地表彰一番。這個案例明顯暴露了正義與法律的沖突。一百多年之后，柳宗元寫了一篇《駁〈復仇議〉》，指出陳子昂的觀點互相矛盾，有罪就是有罪，無罪就是無罪，對同一件事情怎么可以既懲罰又表彰呢？柳宗元認為此案的關鍵在于徐元慶的父親是否無辜被殺，如果是無辜被殺，徐元慶復仇就無罪；如果有罪被殺，徐元慶復仇就有罪。因此，核心在于查清趙師韞是否出于私怨殺了徐元慶之父，若果真如此，徐元慶復仇就是“守禮而行義”，非但不能判罪，反而要無罪釋放，并向他道歉！柳宗元的立論基礎就是周禮關于復仇的規定。

《公羊傳·定公四年》也說：“父不受誅，子復仇，可也；父受誅，子復仇，推刃之道也。”意思是說：父親無辜被殺，兒子可以復仇；如果父親有罪被殺，兒子為父親復仇就會形成“推刃之道”，即冤冤相報的惡性循環，后者不被贊賞。伍子胥當年為報父仇，率領吳軍攻入楚國都城，將楚平王的尸體從墳墓里挖出來，鞭尸三百，這一行為得到當時人的充分理解和接受，因為楚平王無辜殘殺忠臣，是有罪之君。

明朝朱元璋在位時就制定了一條法律，如果鄉民發現魚肉鄉里的官吏，可以綁赴京城，按律治罪，貪污超過60兩銀子就剝皮填草 這一招很靈的。僅僅靠國家層面反腐敗實踐證明是不行的，必須發動群眾，也應制定一條同樣的法律，反腐可事半功倍，也減少了惡性刑事案件發生率。朱皇帝出身貧苦，在歷代算是個最有平民情節的皇帝，他那一套嚴懲貪官的辦法非常有效，朱皇帝在位幾十年，政治清明，貪官斂跡。只是后來被其不肖子孫都給背棄了祖訓，廢除了嚴厲的貪官死刑，否則，中國歷史將改寫 （參見，為什么好些兇殘的殺人案件的兇手往往是現實里所謂的老實人？ - 劍云掃霾的回答 - 知乎https://www.zhihu.com/question/51397237/answer/3033971844）

明代凌濛初《二刻拍案驚奇》中講述了一個為父報仇的故事。儒生王良借了族侄王俊的高利貸，因為還債的利息糾葛發生了爭執，王俊酒后居然將叔父毆打致死。王良的兒子王世名是名秀才，在父親臨死前發誓道：“此不共戴天之仇，兒誓不與俱生人世！”王俊仗著錢多，央求族長出面私了，王世名深知如果告到官府，被王俊上下打點之后，肯定不會判他的死刑，因此接受了王俊賠償的三十畝肥田。五年之中，王世名照常跟王俊來往，談笑風生，外人都以為王世名早已忘記了父仇。隱忍五年之后，王世名終于逮到一個機會，仗劍斬下了王俊的首級，到官府自首。官府知王世名乃孝子復仇，有意開脫他的罪名，但前提條件是必須開棺驗明其父的死因。為了保全父親的遺骨，王世名當堂撞死，他的妻子也絕食而死，追隨丈夫而去。王世名是個儒生，人們通常誤認為儒家缺乏剛烈之氣，殊不知這是一個天大的誤解。人們還想當然地認為“以德報怨”是孔子的教誨，其實孔子哪里說過這樣的話！孔子的原話是：“以直報怨，以德報德。”“直”的本義是不彎曲，這里指正直之道。如果別人對你有德，你要報之以德；如果別人傷害了你，你不能逆來順受，忍辱偷生，而是要剛強不屈，采取正直之道去報復仇人。

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