?顧駿 | 上海大學社會學院
【導讀】近年來，一些人擔憂，中國社會在“未富先老”的同時，還出現(xiàn)了“未富先懶”的癥狀。在其看來，一個“未富先老”的社會必定是一個缺乏年輕人的社會，而如果本就緊缺的年輕人中還出現(xiàn)了“未富先懶”傾向，這個日趨老齡化的社會還能自我維系嗎?本文作者認為，所謂“未富先懶”，并非個人道德問題，而是中國發(fā)展數(shù)十年來，成功門檻被不斷抬高的結果。面對現(xiàn)實，一些年輕人寧肯不當事業(yè)和家庭的“中流砥柱”，放棄對更高生活水準的追求，而愿意在所謂的“下流社會”里過閑散安適的生活。不僅如此，在追求金錢至上、區(qū)分職業(yè)貴賤的異化社會里，勞動者的主體性和勞動的意義進一步喪失，以至于勞動者只要有機會，就想尋求退出。為什么會有富士康流水線操作工“13連跳”?這不是心理危機，而是意義危機，勞動者在勞動中失去了存在感，才會放棄肉體在物理空間上的存在。勞動如此墮落，要勞動者在勞動中獲得自我維持的動力，談何容易?因此，要想保持年輕人“不知天高地厚”、努力拼搏的精神，全社會都必須捍衛(wèi)勞動的精神本義，在觀念、利益及地位等維度上切實尊重勞動、維護勞動，真正將勞動的價值提升起來。
本文原載《探索與爭鳴》2015年第8期，轉自“探索與爭鳴雜志”，僅代表作者觀點，供諸君思考。
▍“未富先懶”是年輕人基于現(xiàn)實的“明智”選擇
國內(nèi)關于“未富先老”的討論已有許多積累，對“未富先懶”的討論才剛剛開始。追根溯源，“未富先懶”這個概念來自于日本，脫胎于三浦展寫的暢銷書《下流社會》。“下流社會”中的“下流”并非“禮崩樂壞”、道德淪喪的意思。按照三浦展的定義，“下流社會”指“現(xiàn)在的年輕一代面臨就職難的困境，好不容易有了工作，加班又成了家常便飯，真可謂苦不堪言。面對職業(yè)、婚姻等方面的競爭和壓力，不少人寧肯不當事業(yè)和家庭的‘中流砥柱’，而心甘情愿地將自己歸入‘下流社會’的行列”。作者敏銳地看到，在少數(shù)IT精英和商界名流醉心于高檔時髦的都市生活的同時，類似于喜歡在便利店里閱讀廉價周刊的“散漫一族”這樣的低收入人群正在不斷壯大。“下流社會”就指當代消費文化背景下，底層人群放棄了為更高水平的生活而奮斗的意向，“自甘下流”，以過一種安詳閑適的日子的現(xiàn)象。
顯然，對這種個人選擇并不存在社會干預的必要，既沒有違反法律或道德，也沒有損害他人利益，相反，不妨視為堪稱明智的自主安排：面對過于激烈的社會競爭，個人有權選擇不參與，退守內(nèi)心的一份寧靜。只是從整體經(jīng)濟活力角度考慮，社會才需要反思如何保持個人經(jīng)濟積極性。論及中國“未富先懶”時，同樣需要秉持這樣的基本立場，“懶”在這里只是一種表達上的方便，不具有任何“道德譴責”的涵義。
由于日本社會在“下流社會”成為現(xiàn)實之前，已經(jīng)進入發(fā)達國家行列，市民整體經(jīng)濟狀況、生活質量和保障水平也已達到相當高度，所以屬于“富而后懶”。但在中國，無論國家還是個人都尚未達到富裕程度，為獲得閑適生活而放棄物質追求的心態(tài)、價值觀和行為方式卻已經(jīng)開始蔓延，因此被稱為“未富先懶”。本世紀初，英國媒體上有專家表示，以其國家已有的財富，假定全國國民從現(xiàn)在起都不干活，坐吃山空，也能保持現(xiàn)有的生活水平50年不變。經(jīng)過經(jīng)濟高速發(fā)展30多年的中國做得到嗎?
很明顯，“未富先懶”套用了“未富先老”的修辭方式，兩者不但在詞語形式上高度相似，在內(nèi)涵上也有共通之處。更令人不安的是，在社會后果上還可能產(chǎn)生負面的疊加效應：一個“未富先老”的社會必定是一個缺乏年輕人的社會，而如果本就緊缺的年輕人中還出現(xiàn)了“未富先懶”的傾向，這個日趨老齡化乃至高齡化的社會還能自我維系嗎?“未富先懶”之所以引起各界越來越大的關注，原因就在于此。
當下中國的“未富先懶”現(xiàn)象在整個社會層面上都有表現(xiàn)。城市戶籍居民中，無論年輕人自己還是其父母，都求安穩(wěn)、安逸，而怕動蕩，工資高些最好，但不會為了多些錢，就冒風險、挑重擔，這幾乎已經(jīng)成為一種擇業(yè)風氣。“未富先懶”更顯眼地表現(xiàn)在“二代農(nóng)民工”身上。相對父輩，他們對打工掙錢的興趣明顯下降，而對城市生活的向往之心更加強烈。某種程度上，進城不再是財務壓迫的結果，而是生活本身的要求。所以，面對企業(yè)開出的各種“優(yōu)厚”條件，他們更關心工作中的“人性狀況”：職業(yè)本身有沒有意思，社會評價如何，是否有助于“開眼界”，休息日有沒有保障等等。
年輕人之所以“未富先懶”，首先是因為有了可以“偷懶”的家庭條件。城市里的年輕人如果父母買了多套房子，且結成了門當戶對的婚姻，則未來靠出租房屋為生不成問題，“不勞而獲”成為現(xiàn)實，謀生動力自然下降。“二代農(nóng)民工”雖然相對條件差一些，但較之“一代農(nóng)民工”不知道改善了多少，他們中的大多數(shù)不再需要寄大筆錢回家，老人看病、小孩上學、房子修繕都等著這筆錢的狀況即便沒有完全絕跡，至少不那么迫切了。自己收入自己用，已經(jīng)成為許多打工者的消費模式。外在壓力減輕后，個人選擇的余地大了，利弊權衡之下，“自甘下流”才有了現(xiàn)實空間。
而中國發(fā)展30多年，本身就是一個成功門檻不斷提高的過程。從最初做個體戶就可以發(fā)財，到后來承包企業(yè)、做股票、投資房產(chǎn)，到現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)成功上市，個人由此獲得的財富從“萬元戶”到“楊百萬”，現(xiàn)在飆漲到如馬云、王健林身家成百上千億元。與此同時，成功的門檻也越來越高，少數(shù)人的起點是普通人永遠不可能企及的，人生尚未起跑，終點基本可以期待，除了少數(shù)天資聰穎、不落俗套的年輕人之外，絕大多數(shù)人選擇不參加比賽也沒有什么不可理解的，畢竟跳高的橫桿已經(jīng)升到那么高，自己又不像一個跳得過去的人，選擇從橫桿下開溜，似乎比摔個鼻青臉腫卻連橫桿沒有碰上的好。“未富先懶”由此蔚然成風。
▍改變“未富先懶”，要重提勞動者地位
那么，為什么還有許多“不知天高地厚”的年輕人，仍在不可企及的橫桿面前不知進退地嘗試，無論就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)?去除不可控制的天賦、秉性甚至星座等因素，真正有關聯(lián)的是社會仍然存在某些為個人所相信的價值觀念：人生就是拼搏，努力永遠是希望的燃料，有作為才能有地位，如此等等。當年最樸素的改革動力，“人人都想發(fā)財”的心態(tài)，不可能完全消失。但有一條對普通工作者來說更為普遍、也更為重要的價值觀念，確實越來越成為稀缺資源，那就是“勞動觀念”，尤其是在那些看似無價值的職業(yè)崗位上最能體現(xiàn)勞動內(nèi)在價值的觀念。
自古以來，勞動就不但是謀生手段，也是生活本身。在勞動中收獲“超越性體驗”的最好例子是中國莊子的“庖丁解牛”，“工作勤勞和生活簡樸”不只是德國社會學家馬克斯·韋伯筆下的“新教倫理”之核心價值觀，也是千百年來中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀。中華人民共和國成立之后，與社會主義“按勞分配”原則相呼應，勞動成為光榮的代名詞。在過去職業(yè)底層工作的勞動者，不論掏糞的，還是扛貨的，無論巡回在織布車間的，還是站立在三尺店堂的，都可以成為勞動模范，接受萬眾敬仰。勞動的地位不僅在于勞動的物質產(chǎn)出，更在于勞動的精神內(nèi)涵，勞動者之所以得到尊重，在于勞動本身具有“超越性”。這才有了那個年代最不荒誕的現(xiàn)象，從勞動競賽到爭先義務加班，站在今天流水線和勞動法立場上無法理解的事情，在當時屬于天經(jīng)地義。
今天重提這些情形，既不是主張拆除流水線，以方便工人“大干快上”，更不是給老板以借口，可以克扣工人額外工作的報酬。而是說，真要維持中國經(jīng)濟發(fā)展的動力，提高個人對社會而言有產(chǎn)出的勞動積極性，我們就必須重新認識勞動和勞動觀念本身。當不知道怎么富裕起來的寶馬車主在亂扔垃圾之后，辱罵對他提出勸告的環(huán)衛(wèi)工;當家長普遍將當普通工人作為恐嚇孩子不好好學習可能遭遇的“悲慘人生”之參照物;當電視相親對普通工人避之不及，而“農(nóng)民工專場”則引致收視率暴跌;當工會評選勞模都有意選擇“高尚職業(yè)”和“財富成功者”，以反映新時代勞模“高大上”的時候，對于無法讓人感受體面、尊重和崇高，只有屈辱、痛苦和卑微的勞動，個人只要有條件和機會，就逃之夭夭，不是十分正常的嗎?
勞動不是勞動者的對象化，過細的分工導致勞動的碎片化，過于繁瑣的管理導致勞動者的客體化，在毫無創(chuàng)造性因而枯燥乏味的勞動中，勞動者體會不到任何成就感。在近年來逐漸引起全社會關注的工人詩歌中，對勞動的意義喪失和勞動者的主體性喪失有著最深切的描述和表達。富士康流水線操作工“13連跳”，不是心理危機，而是意義危機，勞動者先在勞動中失去了存在感，才會放棄肉體在物理空間上的存在。勞動如此墮落，要勞動者在勞動中獲得自我維持的動力，談何容易!
勞動的墮落因為勞動階層的社會地位“自由落體般地下墜”。改革開放以來，“工人階級主力軍”的稱號始終沒變，但勞動者的實際地位早已不可同日而語。改制時期有國企領導說過一句響亮的話：“工人是工廠的主人，主人怎么可以下崗?”在理論上，這個觀點完全正確，但現(xiàn)實是大批工人被無情地從勞動崗位上驅趕下來。那個時期經(jīng)濟學家最牛氣的論斷是“中國經(jīng)濟發(fā)展必須犧牲一代人，說穿了，也就是犧牲3000萬國企工人!”
更能反映勞動地位下降的是農(nóng)民工這個特殊的勞動者群體及其社會地位。作為中國“工業(yè)化快，城市化慢”兩相脫節(jié)的極端表現(xiàn)，“農(nóng)民工”的稱號明確說明他們職業(yè)是工人，身份是農(nóng)民。一方面城市需要農(nóng)民工從事最臟最累最危險的勞動，另一方面城市吝嗇于給予他們市民的權益。一方面城市強制要求農(nóng)民工繳納社會保險，另一方面又給他們兌現(xiàn)社會保險設置重重障礙。一方面農(nóng)民工不進城就會出現(xiàn)民工荒，另一方面農(nóng)民工在城市不管有沒有正式就業(yè)，都會受到排斥和驅趕，所謂“積分制”在某種意義上說，只不過是讓排斥披上“科學和制度”的外衣。在現(xiàn)實背景下，“勞動光榮、勞工神圣”之類的光環(huán)是何等的虛幻?“工人階級”理論的光鮮和農(nóng)民工現(xiàn)實的狼狽，以巨大到不可想象的反差存在于這30多年里，積重難返已成為一種文化的虛偽和虛偽的文化。
如此這般，勞動怎么讓人親近?“未富先懶”，不懶，又待如何?
“未富先懶”根本上不是個人現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。只要大的格局不出現(xiàn)變化，個人對勞動的厭棄將始終難以消除，“未富先懶”不斷加劇的趨勢將難以扭轉。既然任何一個社會都離不開勞動，那么總有一天，勞動者的稀缺將迫使社會重新認識勞動，不僅在觀念上，更在利益和地位上，尊重勞動，維護勞動。人們有理由期待，這一天將隨著中國人口老齡化加速和勞動人口數(shù)量下降而日益迫近。
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