【導(dǎo)讀】本文從中國(guó)各地的春節(jié)場(chǎng)景入手，指出中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)的核心價(jià)值是尊重他人、實(shí)現(xiàn)自我、全民參與、社會(huì)和諧，是個(gè)體、群體以及整個(gè)社會(huì)的通過(guò)儀禮。同時(shí)，它又是一種外在形式因應(yīng)時(shí)代 、地域、人群而不斷豐富發(fā)展的開(kāi)放的動(dòng)態(tài)的文化。要使物質(zhì)充盈、需求多元、流動(dòng)頻繁、生活節(jié)奏快的當(dāng)代人的春節(jié)有著濃郁的年味，就需要樹(shù)立自信、開(kāi)放的大春節(jié)觀，最終實(shí)現(xiàn)旁觀型春節(jié)向參與型春節(jié)的轉(zhuǎn)型。
引言
近些年來(lái)，有鑒于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)快速消逝的事實(shí)，風(fēng)起云涌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、評(píng)定等實(shí)踐操作常常顯示出偏狹的民族主義和工具理性左右的功利主義傾向。雖然如此，作為標(biāo)志性事件，2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布、實(shí)施仍意味著舉國(guó)上下文化自覺(jué)意識(shí)整體性的確立。在此背景下，天經(jīng)地義被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的年味淡了的春節(jié)自然有著非凡的價(jià)值與意義。
2010年1月8日，中央文史館、國(guó)務(wù)院參事室舉辦了首屆“春節(jié)文化論壇”,會(huì)后出版了論文集。2011年6月16日，為下半年的第二屆春節(jié)文化論壇做準(zhǔn)備，中央文史研究館、國(guó)務(wù)院參事室主辦的“春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新座談會(huì)”在北京全國(guó)人大會(huì)議中心舉行，參加者以能“直通”中央并為之建言獻(xiàn)策從而具有話語(yǔ)權(quán)的參事、館員以及各省參事室、文史館的干部為主體。這系列高層次、高規(guī)格、高級(jí)別會(huì)議的召開(kāi)本身就說(shuō)明中央已經(jīng)將過(guò)好春節(jié)、年味濃淡提升到“國(guó)家文化安全”的戰(zhàn)略高度，也是政府服務(wù)于民這一理念的最好體現(xiàn)。這些都是值得稱(chēng)賀的事情!
但與此同時(shí)，我們更需要警惕狹隘的文化保守主義與文化精英主義兩種傾向。狹隘的文化保守主義以發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為名，忽視文化的流動(dòng)性與感染性，故意樹(shù)立文化疆界、壁壘，以至于出現(xiàn)帶有革命色彩的“保衛(wèi)春節(jié)”口號(hào)的提出與宣講。文化精英主義又混融著文化虛無(wú)主義，不但不認(rèn)可民眾擁有文化及其當(dāng)下生活的文化性，還無(wú)視民眾的主體性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，將自己視為“園丁”,將民眾視為“瓜果蔬菜”，不顧民眾的感受，利用自身的優(yōu)勢(shì)地位與話語(yǔ)霸權(quán)，主觀地將自己視為“文化”的東西強(qiáng)加于民，高高在上地指導(dǎo)老百姓如何過(guò)年。要避免這兩種傾向，當(dāng)下的中國(guó)，尤其是各類(lèi)精英，就需要樹(shù)立自信的、開(kāi)放的、兼容并蓄的“大春節(jié)”觀。
基于近些年來(lái)的調(diào)查，尤其是在全程參與中央文史館、國(guó)務(wù)院參事室2011年“春節(jié)文化傳承與創(chuàng)新”調(diào)研組在山東、廣東和山西三省考察的基礎(chǔ)上,本文從政府作為、社會(huì)參與、傳統(tǒng)春節(jié)核心價(jià)值的激活與空巢農(nóng)村的現(xiàn)狀等方面對(duì)年味濃淡進(jìn)行分析，并倡導(dǎo)顯示文化自信、開(kāi)放的“大春節(jié)觀”的樹(shù)立和“參與型春節(jié)”的打造。
服務(wù)于民：春節(jié)中政府的作為
經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)已經(jīng)與全球市場(chǎng)融為一體。然而，中國(guó)的文化、政治制度卻與西方迥然有別。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在以西方為準(zhǔn)繩的“現(xiàn)代化”歷程中，中國(guó)最終形成了“大政府，小社會(huì)”的局面，原有的衍生于農(nóng)耕文明的民間組織基本萎縮。與旨在監(jiān)控、管理，“我說(shuō)了才算”的全能型政府不同，服務(wù)型政府是以服務(wù)于民、甘心為仆為基本理念和行動(dòng)指南的。盡管服務(wù)型政府在中國(guó)才處于提倡階段，但服務(wù)于民的理念的逐步推行已經(jīng)有了可喜的成效，這在過(guò)好春節(jié)這個(gè)問(wèn)題也有著相應(yīng)的體現(xiàn)。
“好客山東賀年會(huì)”2011年在山東是第二屆，它源于2008年全球金融危機(jī)時(shí)，山東省旅游局在2009年春節(jié)時(shí)盤(pán)活旅游市場(chǎng)的創(chuàng)意。即，為了拉動(dòng)內(nèi)需，快速走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影，在少了外客的情況下，山東省旅游局首先提出了歡迎在外地的山東人回家過(guò)大年的創(chuàng)意。雖然是以驅(qū)動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)為本意，但由此衍生的主動(dòng)服務(wù)于民的意識(shí)也確實(shí)使2009年春節(jié)返鄉(xiāng)的山東人感受到濃濃的鄉(xiāng)情與春節(jié)氛圍。
隨著經(jīng)濟(jì)的回暖，也是在充分總結(jié)2009年春節(jié)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并在專(zhuān)家充分論證的基礎(chǔ)上，2010年春節(jié)，還是省旅游局牽頭，辦起了首屆以都市、景區(qū)、酒店為核心地帶，有著濃郁嘉年華色彩的“好客山東賀年會(huì)”.首屆賀年會(huì)充分發(fā)掘齊魯大地的民俗文化，利用元旦、春節(jié)、元宵節(jié)三大節(jié)點(diǎn)的時(shí)長(zhǎng)，系統(tǒng)推出了賀年禮、賀年宴、賀年樂(lè)、賀年游四大產(chǎn)品體系。2011年春節(jié)，既有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益使第二屆“好客山東賀年會(huì)”由政府部門(mén)行為轉(zhuǎn)變?yōu)槭≌男袨椤Ｌ崆皟蓚€(gè)月，省政府就下發(fā)紅頭文件，召開(kāi)電視動(dòng)員會(huì)議，敦促省旅游局、省委宣傳部、文化廳、財(cái)政廳、商務(wù)廳、農(nóng)業(yè)廳、交通運(yùn)輸廳等14個(gè)部門(mén)和山東省17個(gè)市政府共同辦好賀年會(huì)，在全省同步進(jìn)行部署、籌備、實(shí)施和督察。這樣，因?yàn)槿苄驼?wù)意識(shí)的增強(qiáng)，不但使得齊魯大地節(jié)日期間張貼滿了賀年會(huì)標(biāo)識(shí)的城市景觀賞心悅目，也使得人們真正有得看、有得玩、有得吃，有得樂(lè)。
與山東的熱鬧、紅火不同，近幾年來(lái)，在中央倡導(dǎo)“過(guò)好我們的節(jié)日”的基本方針和長(zhǎng)官問(wèn)責(zé)制并行不悖的情況下，多數(shù)地方政府停留在慰問(wèn)、維穩(wěn)、安全等基礎(chǔ)性也是形式化且不擔(dān)當(dāng)任何風(fēng)險(xiǎn)的工作層面。政府出面組織、引導(dǎo)，實(shí)實(shí)在在對(duì)春節(jié)氛圍的營(yíng)造、對(duì)群眾積極參與的春節(jié)活動(dòng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)基本上是一片空白。事實(shí)上，只要地方政府服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，有所組織，提供平臺(tái)，那么在當(dāng)?shù)兀绕涫浅鞘校蜁?huì)有著相對(duì)濃郁的春節(jié)氛圍，并能有效地推動(dòng)地方精神文明以及物質(zhì)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)雙贏。
2011年春節(jié)，山西省孝義市市委市政府組織得力的第二屆“孝·義年俗文化節(jié)”舉辦有廣場(chǎng)文藝表演大賽、傳統(tǒng)文化廟會(huì)、游園燈會(huì)、個(gè)人才藝表演擂臺(tái)賽等14項(xiàng)活動(dòng)。每個(gè)街道、村落的活動(dòng)都細(xì)化到了從大年初一到十五的每一天。文化品位不同、文化需求不同的男女老少都有活動(dòng)的去處，有展示自己的舞臺(tái)，城鄉(xiāng)群眾的主動(dòng)性被大大激發(fā)，參與性極高。位于孝義市郊區(qū)的賈家莊、蘇家莊的百姓紛紛換上服裝，或展示當(dāng)?shù)鼗樗住⑵び暗确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，或串演過(guò)去老輩人有的春節(jié)習(xí)俗。每個(gè)家庭至少有一個(gè)人在場(chǎng)中表演。這樣，村子中的每一個(gè)人或直接或間接都參與到了節(jié)慶活動(dòng)中，相互熟悉的演者和觀者臉上都洋溢著歡樂(lè)。在這兩個(gè)村子的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，春節(jié)是“老百姓自己的節(jié)日”得到充分體現(xiàn)。
上述這些來(lái)自各地不同的實(shí)踐和事實(shí)說(shuō)明：為使老百姓過(guò)個(gè)熱鬧紅火的年，政府不但能夠有所為，確實(shí)可以大有作為，關(guān)鍵在于有無(wú)服務(wù)于民、甘心為仆的基本意識(shí)。甚至可以進(jìn)一步說(shuō)，就當(dāng)下我們國(guó)家的實(shí)際情況而言，老百姓春節(jié)過(guò)得有沒(méi)有味，好不好，關(guān)鍵在于政府的服務(wù)意識(shí)。在此過(guò)程中，春節(jié)活動(dòng)組織得好，群眾的參與性高，主體性得到體現(xiàn)，全能型的政府也就部分地實(shí)現(xiàn)了向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)換。
群策群力：社會(huì)的廣泛參與
“好客山東賀年會(huì)”的成功就在于作為主辦方的政府理解并順應(yīng)了民眾紅紅火火過(guò)大年的群體心理。同時(shí)，省政府還通過(guò)行政等多種手段，充分調(diào)動(dòng)專(zhuān)家、旅游公司、商家、酒店、景區(qū)、傳媒等社會(huì)各界的積極性，在多重意義上實(shí)現(xiàn)了官、商、民多方的共贏。在5.12震災(zāi)后的四川廣元，政府對(duì)春節(jié)活動(dòng)的組織完全是緊扣民生、民心與民聲，即感恩下的“災(zāi)后重建”與“奮發(fā)”.這些主旨的擬定，這自然得到了社會(huì)各界的回應(yīng)，參與到活動(dòng)中來(lái)。
同理，孝義的“孝·義年俗文化節(jié)”,得到了“煤老板”等企業(yè)家的積極響應(yīng)和支持。2011年，商界及個(gè)人捐款總額達(dá)一千多萬(wàn)。不僅捐款，不同的企業(yè)、公司、單位還組織節(jié)目、制作花燈，參與到節(jié)日氛圍的營(yíng)造和節(jié)日活動(dòng)中，與市民、村民一道成為節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)無(wú)處不在的風(fēng)景。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，政府由活動(dòng)發(fā)起者、組織者自然過(guò)渡到管理者、尤其是服務(wù)者的角色。春節(jié)也就成為公務(wù)員最為緊張的“忙月”,官變?yōu)榱似汀?/p>
與孝義類(lèi)似，同屬于呂梁地區(qū)的柳林縣近些年來(lái)因?yàn)槊寒a(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。數(shù)百年以來(lái)的元宵節(jié)期間，在柳林縣城及城郊穆村，人們都有著過(guò)盤(pán)子會(huì)的習(xí)俗。以自然村落為單位，人們會(huì)紛紛在元宵節(jié)前用木頭搭建一層或數(shù)層的多角小塔，內(nèi)供神馬。在元宵節(jié)期間，各個(gè)盤(pán)子都張燈結(jié)彩，香煙繚繞，人們紛紛游走在不同村落的盤(pán)子之間，納福祈祥，互道祝福。雖然柳林縣委縣政府2008年在元宵節(jié)期間組織盤(pán)子廟會(huì)背后有著申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旨趣，但正因?yàn)檎慕M織，社會(huì)各界熱情地參與了進(jìn)來(lái)。除群眾捐款集資，很多街道、村落的盤(pán)子都主要是由“煤老板”或其他有錢(qián)人出資搭建。搭建盤(pán)子的材料也從木頭向鋼架結(jié)構(gòu)、鋼化玻璃等多元化發(fā)展，裝點(diǎn)盤(pán)子的彩燈更是多種多樣。不僅如此，依托盤(pán)子，政府還在環(huán)繞縣城的河道組織辦起了燈會(huì)，彩燈的制作也多是企業(yè)主動(dòng)出資。這樣，企業(yè)做了廣告，有錢(qián)人做了善事，也有了口碑和臉面，而同一村落、街道居民的認(rèn)同感也得以加強(qiáng)。
與西北的孝義、柳林二地的政府搭臺(tái)、社會(huì)唱戲不同，廣東佛山因?yàn)樘幵诟母镩_(kāi)放的前沿，早已形成富翁比比皆是、安居樂(lè)業(yè)的局面。改革開(kāi)放后，尋根認(rèn)祖的華僑將在內(nèi)地一度中斷的民俗傳統(tǒng)帶回佛山，激活了生活富足的佛山人的文化記憶。在與因民工潮帶來(lái)的大量外來(lái)人口的交往中，佛山本地人的自我認(rèn)同感和群體凝聚力被強(qiáng)化。佛山本地的民俗文化成為佛山本地人與外來(lái)人交往的基本標(biāo)志，民間社會(huì)在這里表現(xiàn)出活躍的生命力。雖然佛山市委市政府沒(méi)有發(fā)紅頭文件，大規(guī)模、成系統(tǒng)地組織老百姓過(guò)年，但幾乎村村都有醒獅會(huì)，幾乎每天都有規(guī)模大小不一的醒獅活動(dòng)。大年初一行祖廟、初六游神祈福、萬(wàn)福臺(tái)演大戲、初九的樂(lè)安花燈會(huì)、正月十五的官窯生菜會(huì)、正月十六的行通濟(jì)等更是人聲鼎沸，摩肩接踵，常是數(shù)十萬(wàn)人的規(guī)模。政府主要的工作就是交通疏散和安全保衛(wèi)工作。
同樣沒(méi)有政府組織，在北京西郊的門(mén)頭溝深山區(qū)的莊戶(hù)、千軍臺(tái)兩個(gè)小村，每年元宵節(jié)兩村的人們都會(huì)在會(huì)頭的組織下，熱熱鬧鬧地過(guò)三天幡會(huì)。與中國(guó)多數(shù)地方習(xí)慣一樣，在這里，正月十五過(guò)了，才算過(guò)完年。從正月十四開(kāi)始，人們擎舉著本村的幡旗到另一個(gè)村“串門(mén)”.這三天，在外的人一定回家與家人團(tuán)聚，家家開(kāi)門(mén)納客，外來(lái)的人都可以隨便進(jìn)出，吃喝。“這幾天比過(guò)年都熱鬧”是當(dāng)?shù)卮迕竦目陬^禪。
與時(shí)俱進(jìn)：傳統(tǒng)春節(jié)核心價(jià)值的激活與參與型春節(jié)
雖然與歲時(shí)更替的自然轉(zhuǎn)換關(guān)聯(lián)，但作為中華民族最重要傳統(tǒng)佳節(jié)的春節(jié)集中展現(xiàn)了尊老、愛(ài)幼、睦鄰和仁、義、禮、智、信的儒家文化傳統(tǒng)。作為主要衍生于農(nóng)耕文明的節(jié)日，長(zhǎng)久以來(lái)，春節(jié)的衣食住行等外顯形式、人們的消費(fèi)觀念、倫理取向和行為實(shí)踐都與農(nóng)耕文明的物質(zhì)相對(duì)匱乏關(guān)聯(lián)。與其他傳統(tǒng)佳節(jié)一樣，春節(jié)期間的廟市、社區(qū)、家庭以及個(gè)體都盡力在他者面前表現(xiàn)出其物質(zhì)的充盈。
但是，在與西洋文明的碰撞、交流的過(guò)程中，當(dāng)下在中國(guó)并存的工業(yè)文明、科技文明、信息文明從根本上撼動(dòng)了千百來(lái)農(nóng)耕文明的基石。都市文明及其生活方式已經(jīng)成為大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同、實(shí)踐或向往的生活方式，人們的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀、交往方式都發(fā)生著翻天覆地的變化，眾相紛呈。在這樣整個(gè)社會(huì)處于巨變，又尋求民族文化認(rèn)同的大背景下，怎么過(guò)春節(jié)，如何過(guò)好春節(jié)顯然是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的根本問(wèn)題，亦關(guān)涉到明顯有著文化保守主義色彩的“國(guó)家文化安全”這一時(shí)髦的命題。無(wú)視大多數(shù)國(guó)人“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年”濃厚的春節(jié)情結(jié)，華而不實(shí)、高高在上的官媒精英不但焦躁不安、自鳴得意地高喊“保衛(wèi)春節(jié)”的革命式口號(hào)，更將傳統(tǒng)春節(jié)視為靜止的，急迫地反哺，教育民眾如何過(guò)年。在這樣良莠并存，喧囂而雜亂的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)春節(jié)的核心價(jià)值如何在當(dāng)下激活，與時(shí)俱進(jìn)，獲得新生，使老、中、少不同年齡段的國(guó)民都高高興興地參與進(jìn)來(lái)就成為需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。這首先需要認(rèn)清中國(guó)春節(jié)文化的本質(zhì)，明白它一直是開(kāi)放的、流變的，從而樹(shù)立兼容并蓄的“大春節(jié)”的節(jié)日文化觀。
伴隨自然時(shí)令的轉(zhuǎn)換，人們?cè)谶@些特定日子從日常忙碌的生產(chǎn)生活中歇息下來(lái)，用春聯(lián)、福字、財(cái)神、剪紙、鞭炮、新衣、年豬、餃子、湯圓、年糕、鮮花等符號(hào)裝飾其生活空間與生活，用祭灶、祭天地表達(dá)對(duì)大自然的敬畏，用上墳表達(dá)對(duì)先祖的追思，明白自己的根源，用磕頭跪拜表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的尊重，用壓歲錢(qián)避免邪祟祝福小孩健康成長(zhǎng)，不同日子給牛羊等不同家畜提供美食表達(dá)著人與動(dòng)物的和諧相處。在傳統(tǒng)春節(jié)的上述活動(dòng)中，老人被尊重，小孩得到關(guān)愛(ài)，父親的能力得到認(rèn)可，母親的巧手得以展現(xiàn)，親友的情誼得以表達(dá)，每個(gè)人的價(jià)值、意義和尊嚴(yán)在與他人面對(duì)面的交往互動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。
由此觀之，中國(guó)的傳統(tǒng)春節(jié)實(shí)際上既是大、小群體的自我強(qiáng)化與認(rèn)同，是一個(gè)群體或社區(qū)的通過(guò)儀禮，更是一年一度個(gè)體感受自己、認(rèn)識(shí)自己、定位自己同時(shí)也了解他人、明白社會(huì)的通過(guò)儀禮。簡(jiǎn)言之，從臘月延續(xù)到正月，時(shí)長(zhǎng)近一個(gè)月的傳統(tǒng)春節(jié)的核心價(jià)值是尊重他人、實(shí)現(xiàn)自我、全民參與、社會(huì)和諧。而且，當(dāng)下人們津津樂(lè)道，并自以為是前衛(wèi)的環(huán)保、生態(tài)、安居等理念同樣是傳統(tǒng)春節(jié)就有并完全可以在今天進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的核心價(jià)值。
之所以人們常常留戀兒時(shí)的春節(jié)，主要就是因?yàn)閿?shù)十年前的兒時(shí)的他在過(guò)年時(shí)被眾人關(guān)注，從感覺(jué)到知覺(jué)都得到了極大的滿足。在物質(zhì)相對(duì)匱乏的年代，春節(jié)期間小孩穿的、吃的、玩的實(shí)際上也是相對(duì)簡(jiǎn)陋的。但是，過(guò)年時(shí)，在與長(zhǎng)輩、與他者的交往互動(dòng)中，從味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等各個(gè)感官層面都讓小孩覺(jué)得自己處在了中心位置。這是當(dāng)今所有成人都留戀兒時(shí)春節(jié)的心理動(dòng)因，也是北京的老人念念不忘廠甸廟會(huì)的大糖葫蘆的原因。與其說(shuō)如今的這些老者念念不忘的是大糖葫蘆，還不如說(shuō)他們感懷的是擁有大糖葫蘆那一瞬間的滿足感和被眾人關(guān)注的自豪感。
因此，就是今天的北京廠甸廟會(huì)有當(dāng)年的大糖葫蘆，去買(mǎi)了吃的老人也不會(huì)太多，而今天味覺(jué)自小就改變的都市孩童以及年輕人對(duì)大糖葫蘆的興趣也肯定無(wú)法與數(shù)十年前的小孩相提并論。從這個(gè)層面而言，今天說(shuō)年味淡了，不僅僅是因?yàn)樯倭藗鹘y(tǒng)色彩和韻味都濃厚的物品、表演，更主要是在物質(zhì)充盈、格外關(guān)注個(gè)體、小我的年代，人們的感覺(jué)變了。每個(gè)人都在凸顯自我，較少甚至根本不關(guān)注他人，自私自利的個(gè)人主義大行其道，轉(zhuǎn)而感覺(jué)自己被別人冷落了。同時(shí)，春節(jié)期間，可置身其中的活動(dòng)少了，個(gè)人的位置感、成就感、群體感、歸屬感、認(rèn)同感以及安全感自然也就沒(méi)有了。
因此，要想在物質(zhì)生活方面“天天都像過(guò)年”的今天，使生活方式與觀念已經(jīng)基本改變的大多數(shù)國(guó)人的春節(jié)有滋有味，就必須在激活傳統(tǒng)春節(jié)核心價(jià)值的同時(shí)，因應(yīng)今天人們的所思所想，融進(jìn)新的時(shí)代內(nèi)涵，盡可能讓每個(gè)年齡群體的人都感到這個(gè)節(jié)日就是自己的。這就對(duì)政府的服務(wù)意識(shí)、組織能力、管理水平提出了極高的要求。能夠讓百姓積極、主動(dòng)參與的春節(jié)才是政府組織的最終目標(biāo)。近些年來(lái)，很多地方政府對(duì)春節(jié)活動(dòng)組織的失敗就在于僅僅把花費(fèi)了巨大人力物力財(cái)力的活動(dòng)設(shè)計(jì)成“看”的。“旁觀型春節(jié)”變成“參與型春節(jié)”勢(shì)在必行。
在相當(dāng)意義上，讓市民“看”春節(jié)，即旁觀型春節(jié)仍然是北京春節(jié)文化活動(dòng)的基本特征。近些年，在政府的組織下，延續(xù)了曾經(jīng)一度中斷的傳統(tǒng)，廟會(huì)再度成為北京春節(jié)文化活動(dòng)的主體。雖然近幾年廟會(huì)越辦越多，但卻千篇一律，少有創(chuàng)意，市民的主體性無(wú)從體現(xiàn)。不僅春節(jié)期間吃的、看的與平常無(wú)異，商品甚至較日常更為低劣，并無(wú)吸引力。這導(dǎo)致春節(jié)文化活動(dòng)市場(chǎng)的供需嚴(yán)重失衡，賣(mài)家與買(mǎi)家不相匹配。
如此，在北京這樣的大都市，想滿足需求多元的異質(zhì)性群體的文化消費(fèi)需求，就應(yīng)該讓春節(jié)成為中國(guó)當(dāng)下文化、藝術(shù)與價(jià)值觀念的展演平臺(tái)，應(yīng)該成為培養(yǎng)社會(huì)主義新型公民的寓教于樂(lè)的教育場(chǎng)。不但應(yīng)該全方位地展演諸如京劇、昆曲、秧歌、中幡、老北京叫賣(mài)這些表演類(lèi)、技藝類(lèi)等各類(lèi)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該展現(xiàn)當(dāng)下新興的文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫、卡通、搖滾、街舞等各門(mén)在年輕人中有著消費(fèi)市場(chǎng)的藝術(shù);不但應(yīng)該讓不同需求的人有得看和買(mǎi)，還應(yīng)該提供更多可以讓人直接參與到其中的活動(dòng)，可以讓人們面對(duì)面的交流、競(jìng)技，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
如果能將傳統(tǒng)的形式融進(jìn)與個(gè)體生活密切相關(guān)的時(shí)代內(nèi)容，新舊顯然會(huì)雙贏。如剪紙這些技藝，傳統(tǒng)的福祿壽、喜鵲鬧梅、鯉魚(yú)躍龍門(mén)等題材應(yīng)該剪，大量呈現(xiàn)，但現(xiàn)在孩子們喜歡的芭比娃娃、變形金剛、鎧甲勇士、喜羊羊、灰太狼，對(duì)年輕人有吸引力的明星同樣可以剪。泥人、絹人、鬃人、面人肯定要做四大名著等傳統(tǒng)的題材，但同樣可以拓展能夠吸引年輕人的題材。如果能現(xiàn)場(chǎng)讓年輕人及其父母有親手操作和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，能夠舉辦滑冰、卡拉OK、紅歌、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、包括機(jī)器人、航模在內(nèi)的手藝制作等不同群體都能參與的競(jìng)賽，能夠提供父親抽陀螺抖空竹、兒子玩遙控車(chē)變形金剛，母親剪紙繡花跳繩踢毽子，女兒畫(huà)畫(huà)跳肚皮舞跳皮筋轉(zhuǎn)呼啦圈等闔家或老少、男女同臺(tái)玩樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)，能夠同臺(tái)并呈餃子、老北京炸醬面、豆汁、大糖葫蘆和薯?xiàng)l、漢堡、意大利面、可樂(lè)、巴西烤肉，等等，北京春節(jié)廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)該是另一番景象。
附帶提及的是，在電視尚不普及、網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)，個(gè)人主義仍被集體主義主導(dǎo)，娛樂(lè)相對(duì)單一的年代，早期的央視春晚因?yàn)榉?wù)于民、娛樂(lè)大眾的獻(xiàn)聲精神，確實(shí)在相當(dāng)意義上豐富了千家萬(wàn)戶(hù)的年味，一度成為春節(jié)的標(biāo)志性符號(hào)。可是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的裹挾，服務(wù)于民主旨的偏離，民眾審美口味的多元與提高，中后期的央視春晚實(shí)際上成為有演技無(wú)思想沒(méi)美感的明星惡搞百姓與社會(huì)的最大平臺(tái)。吃年夜飯與看央視春晚一度共生的新年俗已經(jīng)不再普遍。片面追求聲、光、電等視覺(jué)效果并自以為能一統(tǒng)天下，“充滿欲望的藝術(shù)資本主義”的庸俗化、“青少年化”的“群星”春晚的吸引力正在快速消減的同時(shí)，也滑向了低俗、媚俗、庸俗的邊緣。春晚身不由已的這一轉(zhuǎn)型使得遍布各地的空巢農(nóng)村年味增強(qiáng)更加艱難。
瓶頸：“空巢”農(nóng)村的艱難
在中西部廣袤的農(nóng)村，因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)，農(nóng)村的春節(jié)活動(dòng)不但難于組織，而且非常蕭條，這使得留守農(nóng)村的老弱病殘這些弱勢(shì)群體在春節(jié)期間被忽視。
這些年，一方面因?yàn)榻?jīng)濟(jì)花費(fèi)過(guò)高，另一方面也因?yàn)橐黄彪y求，很多來(lái)自湖南、四川等中西部省份的青壯年民工基本都不回家過(guò)年。與此同時(shí)，因?yàn)閾?dān)心民工春節(jié)返鄉(xiāng)后流失，鬧工荒，江浙閩粵一帶的企業(yè)、公司也想發(fā)設(shè)法在春節(jié)期間留住民工。在浙江紹興柯橋鎮(zhèn)，一些工廠為了使工人春節(jié)期間不回家或是在過(guò)完年后再回家，早早就開(kāi)始統(tǒng)計(jì)回家過(guò)年的員工名單。對(duì)于一定要回家過(guò)年的員工，為了能保證買(mǎi)到火車(chē)票，工廠以幾十元一張的補(bǔ)貼，雇人排隊(duì)代購(gòu)車(chē)票。對(duì)于不回家過(guò)年的，有的工廠特地為之置辦年貨、年夜飯等。不少工廠明確規(guī)定，春節(jié)期間上班的外地員工，除了法定的工資和加班補(bǔ)貼外，每人每天額外補(bǔ)貼100元。這些舉措留下了不少原本打算回家過(guò)年的民工。
就是打工者應(yīng)景回到老家過(guò)年，多數(shù)也是過(guò)完大年初三就再次踏上打工之旅。與眾多地方的春節(jié)一樣，湖南省麻陽(yáng)縣巖門(mén)鎮(zhèn)傳統(tǒng)的春節(jié)活動(dòng)一直要持續(xù)到正月十五。二十多年前，這個(gè)鎮(zhèn)的每個(gè)村子都還有舞龍隊(duì)在正月十五互串耍寶獻(xiàn)藝。但是，隨著當(dāng)?shù)赜赊r(nóng)作物生產(chǎn)向柑橘果林經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，最多到了初五，人們就開(kāi)始忙活了，以前的閑月事實(shí)上成為忙月。摘桔子，包桔子，賣(mài)桔子都集中在了臘月以及正月進(jìn)行。而占了人口近一半的在外打工的人們初三就開(kāi)始陸續(xù)拖著箱子，離開(kāi)家鄉(xiāng)。尚未到初十，打工者早已走了大半。原先有的舞龍、燒龍等節(jié)慶活動(dòng)基本消失殆盡。回家呆三五天過(guò)年的民工實(shí)際上成了家鄉(xiāng)的過(guò)客。
與麻陽(yáng)巖門(mén)鎮(zhèn)完成了向果林經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型不同，在地處山區(qū)的四川劍閣縣石堰村，種地仍然是當(dāng)?shù)鼗镜纳?jì)來(lái)源，青壯年勞力基本都在年邁父母支持下外出打工掙錢(qián)。不少家庭僅有一人留守。2011年春節(jié)，因?yàn)榻种拇蚬ふ邲](méi)有回家過(guò)年，回家過(guò)年的打工者也基本在初三就再次出發(fā)，村里往年春節(jié)還能看到的打麻將、打長(zhǎng)牌的桌子也圍不上了。
在世界各國(guó)的現(xiàn)代化歷程中，農(nóng)村的荒蕪、清冷或者是必然要付出的代價(jià)與經(jīng)歷的階段。如何使農(nóng)村的春節(jié)也能夠像前述的眾多大小城市一樣，多少有些氛圍，在村的人多少能參與其中，真正做到萬(wàn)民同樂(lè)是政府面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
這就首先要求各級(jí)政府真正正視、重視邊緣地帶與弱勢(shì)群體，尤其是高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的中西部地區(qū)農(nóng)村的下述現(xiàn)狀：1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不到位，留守的多是老弱病殘且居住分散的農(nóng)戶(hù)難于集中、組織;2.村組文藝骨干基本流失，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專(zhuān)干雖然一般每鄉(xiāng)一人，但如同文化站一樣，形同虛設(shè)，素質(zhì)不高，職能不明;3.區(qū)縣鄉(xiāng)財(cái)政收入有限，要依靠中央轉(zhuǎn)移支付保持基本運(yùn)行，投入到農(nóng)村群眾文化活動(dòng)的資金嚴(yán)重不足;4.受改革開(kāi)放人口自由流動(dòng)和城鄉(xiāng)文化融合的影響，更受電視等現(xiàn)代傳媒的影響，農(nóng)村老百姓眼界日益開(kāi)闊，審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)多元，對(duì)本地文化活動(dòng)的興趣、熱情減弱;5.處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府對(duì)服務(wù)型政府的角色尚未適應(yīng)，對(duì)文化重視不夠，組織文化活動(dòng)的自覺(jué)性、主動(dòng)性欠缺，對(duì)于自主意識(shí)、民主法治意識(shí)都在增強(qiáng)的鄉(xiāng)民，政府的號(hào)召、組織動(dòng)員力度也相對(duì)減弱。
顯然，活躍貧困地區(qū)農(nóng)村的年味是一項(xiàng)長(zhǎng)期而且艱巨的工程，絕對(duì)不能僅僅就春節(jié)談春節(jié)，否則永遠(yuǎn)都只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木。
大春節(jié)觀的樹(shù)立
無(wú)論是歷時(shí)性觀之還是共時(shí)性觀之，春節(jié)本身就是一種外在形式因應(yīng)時(shí)代、地域、人群而不斷豐富發(fā)展的文化。在都市，圣誕節(jié)已經(jīng)吸引了不少年輕人，且全國(guó)大中城市的基督徒也為數(shù)不少。在這樣一個(gè)中西文化密切互動(dòng)交流的年代，故意忽視甚或敵視外來(lái)文化都不是歷史悠久、兼容并蓄的中國(guó)文化應(yīng)該有的姿態(tài)。如果考慮到當(dāng)下的元旦節(jié)是與西方文明在百余年前的交流碰撞之后的結(jié)果，那么今天作為擁有決策權(quán)的政府以及為政府出謀劃策的居高位的各類(lèi)精英也完全應(yīng)該有氣魄和胸襟將圣誕節(jié)納入我們“大春節(jié)”文化的體系之中，甚至將圣誕節(jié)作為春節(jié)文化活動(dòng)組織安排的序幕。在元旦、春節(jié)、元宵節(jié)同樣可以利用一些基督教、圣誕節(jié)的文化符號(hào)，開(kāi)發(fā)具有民族特色、地方特色的文化產(chǎn)品。這不僅會(huì)吸引更多的教徒、年輕人參與到我們紅火熱鬧的春節(jié)文化活動(dòng)中，也豐富了我們一直在發(fā)展的春節(jié)文化本身。這樣有引導(dǎo)的吸收，為我所用的大春節(jié)觀的確立及活動(dòng)的開(kāi)展才應(yīng)該是“國(guó)家文化安全戰(zhàn)略”的重要舉措。
真正強(qiáng)大的共同體也是更加開(kāi)放透明的。中國(guó)的漢代、唐代如此，今天的美國(guó)也如此，文化強(qiáng)國(guó)亦然。隨著中國(guó)的崛起，今天的西方世界并未對(duì)華僑的春節(jié)活動(dòng)顯示出拒斥以及敵意，反而在相當(dāng)程度上被當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可、接受。
2010年5月，英國(guó)政府啟動(dòng)“大社會(huì)(Big Society)”計(jì)劃。大社會(huì)計(jì)劃的主旨就是要強(qiáng)化在英國(guó)生活的個(gè)體與群體，尤其是擁有異文化的少數(shù)族群對(duì)他們現(xiàn)在所生活的地方、社會(huì)的認(rèn)同，明確意識(shí)到這個(gè)地方、這個(gè)社會(huì)就是“他們”自己的。針對(duì)少數(shù)族裔、異質(zhì)文化，“大社會(huì)”計(jì)劃推出了一系列的活動(dòng)。這些活動(dòng)不但為華人社團(tuán)的發(fā)展提供了契機(jī)，也為中國(guó)春節(jié)在英國(guó)都市廣場(chǎng)贏得了充分展示的公共空間。2011年的中國(guó)春節(jié)得到了威斯敏斯特市政廳、市長(zhǎng)辦公室的支持以及多方的公眾贊助。更令人震驚的是，在倫敦市長(zhǎng)為這次慶典籌備簽署的第73號(hào)市長(zhǎng)決議中，市長(zhǎng)同意從市政預(yù)算中撥款10萬(wàn)英鎊，用于此次慶典活動(dòng)。華人商會(huì)也得到了活動(dòng)當(dāng)天特拉法加廣場(chǎng)的免費(fèi)使用權(quán)。節(jié)慶期間，倫敦政府官員紛紛發(fā)表新春祝辭，感謝華人為英國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的繁榮做出的貢獻(xiàn)。顯然，對(duì)多元文化的寬容、認(rèn)同與扶持的“大社會(huì)”計(jì)劃更多地表達(dá)出了英國(guó)人對(duì)本土主流文化的自信。反之，這些異質(zhì)文化也豐富發(fā)展了大不列顛文化，為其注入了新的活力。
如同在英國(guó)發(fā)生的這樣，在相當(dāng)意義上，當(dāng)下世界各地華人的春節(jié)活動(dòng)成了當(dāng)?shù)匮笕肆私狻⒄J(rèn)知中國(guó)文化的窗口。海外是這種態(tài)勢(shì)，在中國(guó)本土，尤其是集中展現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)的大小城市，更應(yīng)該有一種開(kāi)放和兼容并蓄的心態(tài)對(duì)待基督文明。將春節(jié)與圣誕節(jié)簡(jiǎn)單地對(duì)峙起來(lái)，既有些固步自封、夜郎自大的老大帝國(guó)的沒(méi)落心態(tài)，也是對(duì)自身文化缺乏自信而生的狹隘的文化保守主義、蔑視眾生的文化精英主義和掩耳盜鈴式的文化虛無(wú)主義共謀作祟的表現(xiàn)。不同文明互動(dòng)中的文化的安全與安全的文化絕對(duì)不是靠壁壘的建立、邊界的劃分確立的，要做的是如何不迷失方向并主動(dòng)吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分。
當(dāng)下城市年輕人熱衷參與的圣誕節(jié)不是洪水猛獸。我們不應(yīng)該將之視為是春節(jié)年味不濃的敵人，更不應(yīng)該認(rèn)為使圣誕節(jié)等洋節(jié)參與者減少是“過(guò)好我們的節(jié)日”的前提。相反，我們應(yīng)該反思的是圣誕節(jié)為何吸引人。遺憾的是，官媒精英及其“保衛(wèi)春節(jié)”等快意恩仇的革命式口號(hào)的提出與多數(shù)談及過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日的文章都是以對(duì)抗圣誕節(jié)等洋節(jié)為思考前提的。事實(shí)上，圣誕節(jié)在西方有的宗教內(nèi)涵已經(jīng)被中國(guó)節(jié)慶文化固有的“全民性”與“狂歡”色彩稀釋。相較而言，雖然仍主要停留在形式與夸張的表述層面，但主動(dòng)走出去的“孔子學(xué)院”多少還顯示出一個(gè)文化大國(guó)、文化古國(guó)的自信。
總之，春節(jié)的問(wèn)題絕不僅僅是春節(jié)的問(wèn)題!它涉及到國(guó)計(jì)民生、內(nèi)政、外交、城鄉(xiāng)一體化、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)和諧、政府職能轉(zhuǎn)型、新型公民教育、優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承、外來(lái)文化的吸收等多個(gè)面向，考量的是有決策權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的各類(lèi)精英的智慧與能力。這些構(gòu)成了“大春節(jié)”觀的基本內(nèi)涵。加快政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)型，充分理解并激活傳統(tǒng)春節(jié)“以人為本，尊重個(gè)體、社會(huì)和諧”的核心價(jià)值，以開(kāi)放的心態(tài)樹(shù)立兼容古今中外的“大春節(jié)”觀，充分整合文化界、商界、娛樂(lè)界、傳媒界和民眾等社會(huì)力量，切實(shí)扶持農(nóng)村建設(shè)，關(guān)注弱勢(shì)群體的感受與心聲，實(shí)現(xiàn)旁觀型春節(jié)向參與型春節(jié)的轉(zhuǎn)換，年味也就會(huì)越來(lái)越濃。
本文原載于《思想戰(zhàn)線》2011年第5期，文章略有刪節(jié)，注釋從略。
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