馬克思人口觀下的畢節(jié)四兄妹之死

　　貴州畢節(jié)4兄妹服毒死亡的事情，再度震驚社會。直面這樣的慘劇，我們或悲傷、或憤怒，但在悲傷與憤怒之后會發(fā)現(xiàn)，這樣偶然的小概率事件，都是多因素導(dǎo)致，而每一個因素，都有著自己的偶然性，面對太多的偶然性，人們似乎找不到一個合適的評說角度

　　父母對他們并不很好，都有暴力行為，父親雖然盡職掙錢，但卻疏于交流。即使他們不是留守兒童，跟在父母身邊，在城里生活，并不一定會生活得更好，暴力之下，說不定是其他的慘劇。正是這些原因，使得人們覺得無力評論，至于如何解決問題，那就更是無從下手。

　　反過來說，這些偶然的、個體的因素，卻很好地成為一些傲慢的人保持冷漠的理由。他們強(qiáng)調(diào)超生、父母不盡養(yǎng)育之責(zé)，然后，心安理得地生活在明顯區(qū)分等級的中國社會中，并為自己稍微好那么一點(diǎn)的投胎技術(shù)洋洋得意。

　　事件本身雖然充滿偶然性，但與之處于差不多境況中的兒童，卻是一種普遍性存在，有制度性原因。哪怕這個制度性因素，在這一起事件中的權(quán)重并不大，但卻不能忽略有同類的悲劇在系統(tǒng)性原因的推動下不斷發(fā)生。

　　其實(shí)，你只要明白他們是一個個鮮活的人，是青少年與幼兒，就會明白，父母的失職，對政府與社會而言，并不是四兄妹死亡的合理理由。因?yàn)椋祟愓菫榱吮苊鈧€體的風(fēng)險(xiǎn)，才進(jìn)行群居生活，并在漫長的文明史中發(fā)展出政府這種形式。

　　也很難說當(dāng)?shù)卣抢淠模鶕?jù)媒體報(bào)道，田坎鄉(xiāng)黨委委員、政法委書記胡海峰，在事發(fā)前的兩個月，曾三次上門家訪。從5月8日開始，4名孩子中的老大、老二、老三，便不再上學(xué)，只有最小的妹妹堅(jiān)持上幼兒園。學(xué)校老師和鄰居曾多次試圖敲開4個孩子的家門，但大多遭到拒絕。4月17日，胡海峰第一次上門看望孩子們，為了讓孩子們消除戒備感，他叫村里的幾個老百姓幫忙去敲門，但孩子們始終不開門。5月13日，胡海峰又與田坎鄉(xiāng)教管中心主任潘峰及小學(xué)教師潘汶、鄉(xiāng)干部李仲武等人在此上門家訪，即便孩子們的二爺爺張仕貴到場，一行人仍舊沒能叫孩子們打開房門。6月9日晚，相關(guān)人員再次家訪，這次，終于叫開了門。潘峰進(jìn)屋之后，立刻電話通知了胡海峰。當(dāng)胡海峰聽說老二和老三臉皮浮腫，據(jù)說是互相毆打造成，立刻叫鄉(xiāng)衛(wèi)生院的白梅醫(yī)生和村干部張勝騎摩托車趕到4個孩子家，為他們檢查身體，并吩咐屬下，給他們買幾身衣服，買新鞋子，帶他們?nèi)ダ戆l(fā)。

　　我相信，這些描述都是真實(shí)的。雖然理論上，這些相關(guān)人員仍然要為自己沒有盡責(zé)避免慘劇的發(fā)生而負(fù)責(zé)，對他們而言，這并不冤，但客觀地說，在貴州一個小山村，很難做得更好。現(xiàn)在，胡海峰正在等待接受處理，很多時(shí)候，正是這樣，人們追問直接的原因，但對那些似乎無力改變的事物做出有意識的忽略。

　　在過去一段時(shí)間中，中國發(fā)生過多起校車事故。在評論這些校車事故的時(shí)候，人們往往愛用美國的大鼻子校車做對比，不過人們忽略了的是，大鼻子校車輪胎下，那寬闊、路況良好的道路。實(shí)際上，在幾起校車事故中，有兩起都是因?yàn)樾＼囂兀瑝核寺费兀＼噦?cè)翻導(dǎo)致慘劇。但是，相比購買幾輛校車的費(fèi)用，全面地更新中國的鄉(xiāng)村道路，顯然是不可承擔(dān)之重。所以，人們有意識地忽略了這個問題。

　　鄉(xiāng)村不能建造更好的道路的原因在于，鄉(xiāng)村人口密度稀疏，無法承擔(dān)高昂的改造費(fèi)用。相比之下，在城市中，人口密度更高，相同里程的道路，有更多的人來分?jǐn)偅虼丝梢载?fù)擔(dān)得起更好的道路設(shè)施。這個邏輯，對于軟性制度也同樣成立。

　　當(dāng)?shù)氐拇逯l(xiāng)政法委書記一定程度上承擔(dān)了照顧四兄妹的責(zé)任，這是當(dāng)?shù)卣O(shè)立的一種軟性的救助制度。但他們注定不專業(yè)，他們有眾多責(zé)任，這只是其中之一，很難做到盡責(zé)。法治、社會救助、交通安全、個人權(quán)利，都是城市化的產(chǎn)物，這些軟性設(shè)施在城市更好，更完善，這與在縣城只有20層的樓，而在大城市能有100層的樓一樣客觀，不可違背。

　　未成年保護(hù)制度，在現(xiàn)代條件下，不會來自于鄉(xiāng)紳。從成本上說，更高的人口密度，才能更低成本地實(shí)現(xiàn)這些公共服務(wù)，就像公交車與自來水。最終，還是指向城市化。雖然有人說，即使跟著父母也不一定能過得更好，家庭暴力之下，說不定發(fā)生另外的慘劇，但是，當(dāng)他們在城市里與父母生活，他們就更有可能獲得更高水平的社會軟性制度的幫助。所以，畢節(jié)慘劇背后，最系統(tǒng)的原因，當(dāng)然是留守兒童四個字。

　　留守兒童，在官方話語中，仍然是一個雖然應(yīng)該加以幫助，但卻不應(yīng)該消減其規(guī)模的存在——某種程度上，就像集中處置的外國難民營。

　　中國是一個社會主義國家。創(chuàng)造條件讓留守兒童留守，與創(chuàng)造條件讓孩子與父母們生活在一起，這是馬克思人口觀在兩個截然不同的方向上的實(shí)踐。

　　馬克思認(rèn)為，勞動力是“人的身體即或的個體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力總和”，既然“勞動會消耗人的力量、神經(jīng)、腦力，這些消耗就必須得到補(bǔ)償”。那么，所謂勞動力的再生產(chǎn)，“就是這個個體本身的再生產(chǎn)或維持，即活的個體(勞動者)在生產(chǎn)消耗一定體力和腦力后，通過取得和消費(fèi)一定的生活資料，使其在體力和和腦力上不斷恢復(fù)維持以前的狀態(tài)和水平”。不僅如此，個體是會死的，所以，“勞動力的賣者就必須像任何活的個體一樣依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，“死亡的勞動力至少要不斷地由同樣數(shù)目的新勞動力來補(bǔ)充。因此，生產(chǎn)勞動力所必須的生產(chǎn)資料的總和，包括新一代勞動者，即工人子女的生活資料。”

　　與此同時(shí)，馬克思還認(rèn)為“工人的生活所需要的生活資料，在不同國家，不同的文明狀況下當(dāng)然是不同的”。在《資本論》中，更是明確提出：“所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的文化水平，其中主要取決于自由工人階級是在什么條件下形成的，從而它有哪些習(xí)慣和生活要求。因此，和其他商品不同，勞動力的價(jià)值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的要素。”

　　這就意味著，勞動力的再生產(chǎn)價(jià)格，與他們的生活水平、生活方式息息相關(guān)，與工人階級形成在什么條件下息息相關(guān)，而中國當(dāng)代工人，脫胎于戶籍限制下的農(nóng)民。

　　即使農(nóng)民有這個經(jīng)濟(jì)能力，仍然通過嚴(yán)厲的驅(qū)逐政策，不允許農(nóng)民工及其子女在高成本的生活環(huán)境中生存，維持他們原有的習(xí)慣和生活方式、生活要求，把他們隔絕在“歷史和道德的要素”之外，就能壓低他們的生活水平、生活成本與權(quán)利訴求，從而獲得低成本的勞動力供給。這個邏輯，很符合馬克思的人口再生產(chǎn)理論。不過，如果這個理論是正確的話，這也意味著徹底的背棄。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號