家庭隔代撫育中的"不過問"邏輯導致家庭教育主體無法扮演相應的角色，農村交往中的"不得罪"邏輯帶來了社會主體在小孩成長教育中的缺位，而學校官僚行政中的"不出事"邏輯則使得學校在一定程度上退出對學生的成長教育。三者角色的缺位共同構成當前農村校園欺凌現(xiàn)象發(fā)生和增多的結構性因素。
一、農村校園欺凌的特殊性與普遍性
農村校園欺凌應該受到關注，因為農村校園有其獨特性：農村是鄉(xiāng)土熟人社會，教師和學生一般為本鄉(xiāng)本土人；農村校園有很大一部分學生屬于留守兒童，他們的父母在外打工，祖輩成為他們的主要看護人；農村學校在學校管理和教學質量上相對比較落后，教師除教學任務外，還要負責農村家務和農務；農村校園是開放式的，欺凌現(xiàn)象既可以發(fā)生在廣闊而隱蔽的校外，校外輟學人員亦可進入校園實施欺凌；農村學生有自己的村落、宗親成員，欺凌者和被欺凌者都可以將同村同族的學生乃至成年人引入欺凌事件中；等等。這些因素都影響農村校園欺凌較城市校園欺凌在形式、頻度、強度上都會有差別。從調查來看，農村校園欺凌的發(fā)生率正快速增長，很多欺凌者與校外青少年混混勾連在一起，使校園欺凌帶有團伙化特征。二、家庭教育中"不過問"的隔代撫育邏輯
家庭是中小學生的"初級群體"，具有社會化、情感及社會控制的功能。社會控制的功能即為教化的功能，是指家庭為其成員提供基本的價值觀和行為規(guī)范。但是，在廣大中西部農村，越來越多的農村剩余勞動力流入城市，有一部分孩子隨父母進入城市，但更多的孩子還是繼續(xù)留在農村，跟隨自己的祖父母、外祖父母或其他親戚朋友一起生活。由"留守老人"和"留守兒童"組成的留守家庭，是形式和功能都殘缺的家庭，它使家庭成員間缺少經常性的面對面的交往，也使得代際的情感聯(lián)系難以維系，更重要的是留守家庭在社會控制的功能上無能為力，因而難以在中小學生的成長中扮演教化角色。留守家庭社會控制和教化功能的缺失，主要表現(xiàn)為在隔代撫育中，祖代對孫輩成長教育的"不過問"邏輯，從而導致家庭教育主體缺位。家庭教育主體缺位則是農村中小學校園欺凌事件發(fā)生的第一位的因素。"不過問"邏輯，是指祖代（爺爺奶奶、外公外婆等）作為隔代撫育的主體扮演的是"慈祖"的形象，在孫輩成長過程中對孫輩的任何行為都放任自流，不做是非對錯等規(guī)范性的要求和如何行為等原則性、操作性的指導；相反，對于孫輩對自己提出的任何事項和要求都不問緣由地予以滿足；祖代與孫輩之間缺乏實質性的話語交流和情感溝通。祖代只注重滿足孫輩衣食住行等方面的需求，而不注重情感、道德、規(guī)范、知識等方面的教育，尤其是對孫輩在成長中表現(xiàn)出來的"問題"與"過錯"，往往采取睜一只眼閉一只眼的"不過問"乃至回避的態(tài)度，從而使得孫輩的言行過失在家庭中得不到及時矯正，并可能在祖代的"縱容"下不斷放大。祖代對孫輩的"不過問"邏輯主要表現(xiàn)為"溺愛"和"不聞不問"兩個方面。溺愛就是祖代對孫輩百依百順，什么都依著孫輩，滿足孫輩的生理需求，孫輩要什么就給什么、買什么（吃的、喝的、玩的、穿的等），對孫輩的要求從來不會拒絕。祖輩生怕孫輩吃得不好、穿得不好、玩得不好，還生怕孫輩受了委屈、吃了苦、遭了罪，尤其是生怕孫輩吃的、玩的、用的比其他小孩差。祖代會在各個方面極力創(chuàng)造條件給予孫輩以滿足，在各方面予以無微不至的關愛。當然，更舍不得打罵，即便是溫和的教育也生怕孫輩受到傷害。"慣著""順著""依著""寵著"和"捧著"是祖代照顧孫輩最主要的行為策略。
案例6-1劉顯貴老人和他的孫女也屬于隔代養(yǎng)育，由于老人對孫女的性格和習慣養(yǎng)成不重視，也沒有向孫女好好講道理，使得在家里情況那么困難的情況下，孫女還是不懂事。在父親患上大腦膠質惡性腫瘤，爺爺患上肺氣腫，家里沒錢給他們看病，且母親又與父親離婚并出走的情況下，孫女還找老人要手機，"老人機"還不要，一定要智能的。老人最終還是依著孫女花了1100元去給她買手機。
溺愛首先是祖代因血緣聯(lián)系而對情感的自然流露，是對孫輩表達祖代"愛"的一種方式，因為孫輩是自己的孫子孫女，所以什么都想給予他們最好的。祖代的溺愛還有兩重考慮。一重考慮是"討好"孫輩。受訪的祖代認為，孫輩五六歲以后就已經有了記憶，而且小孩的記憶是選擇性的，你對他（她）一千次好，只要有一次罵了他、訓了他，或者有一次沒有滿足他的要求、忤逆了他的個性，他就會記住，認為你對他不好，會把這個仇記一輩子。所以要對他好就要一直對他好，這樣，"他就會記得小時候爺爺奶奶對自己好，長大以后就會有孝心，會來看你、來關心你，你病了會給你端茶倒水"。因此，為了自己以后不被記恨、有孫輩孝順，就得現(xiàn)在寵著孫輩。尤其在當下農村孝道衰弱的大環(huán)境下，孫輩能夠隔代記住自己的"好"、孝順自己是農村大多數(shù)老人最后的愿望。案例6-2 67歲的香花老太太對筆者說，她現(xiàn)在都記得自己小時候奶奶對自己很兇，動不動就又打又罵，所以直到現(xiàn)在都對奶奶印象不好。等到自己有孫子的時候，香花老太太就記住了這個教訓，她照顧孫子時就不打、不罵孫子，孫子要什么都給他買。她兒子媳婦外出打工前交代過她不能給孫子買零食吃，但是只要孫子想要吃什么，她就會去買什么，而把兒子媳婦的交代當作耳邊風。香花老太太對此解釋說，我要是不給他（孫子）買東西，他長大了就會恨我得要死，而不是恨他爸媽，我為什么要去討他的恨呢。
另一重考慮是"做給兒子、媳婦看"。在各種行為上溺愛孫輩，祖代的苦心還在于要將自己對孫輩的態(tài)度展示給自己的兒子、媳婦看。兒子、媳婦將小孩交給老人看管，小孩在老人那里過得如何（有沒有吃好、喝好、穿好、受到關愛等）；老人有沒有辱罵、虐待小孩：老人有沒有親自送小孩上學（安全與否）；老人有沒有關心小孩的學習（買學習用品）；老人有沒有看護好小孩不被人家欺負；老人有沒有偏心（同時看護多個子女的小孩）；等等。這些都是在外務工的年輕夫婦十分關切和第一時間想要知道的。老人對小孩的態(tài)度，是兒子、媳婦（尤其是媳婦）今后如何對待老人的重要考量指標。為此，老人希望給兒子、媳婦留下一個好印象，至少不能讓他們覺得自己虧待了他們的小孩。兒子、媳婦雖然知道老人對小孩溺愛不好，這樣不僅會慣壞小孩，還使小孩難以完成正常的社會化（會養(yǎng)成許多小毛?。?，但是老人溺愛和寵愛小孩，至少說明老人對自己的小孩好、沒有偏心。所以他們會坦然地接受老人對小孩的溺愛，不會因此埋怨老人，更不會對老人產生怨恨情緒。同時也會記得老人的"好"，在以后贍養(yǎng)、照顧老人時就不會找各種理由來"搪塞"。相反，如若老人對小孩過于嚴格、苛刻，什么（吃、穿、住、行、玩、醫(yī)等）都舍不得給小孩買，甚至有時會打罵、教訓小孩，年輕夫婦尤其是媳婦就會認為老人對小孩不好，進而會認為是看不起自己，由此產生對老人的不好印象，甚至記恨老人。特別是在老人同時看護多個子女的小孩時，子代會比較老人是否偏心，一旦覺得自己的小孩在老人那里沒有受到平等的待遇，就會對老人懷恨在心，返鄉(xiāng)后會找老人出氣。
"不聞不問"亦是如此，是指無論孫輩提出什么要求老人都無條件地滿足，對孫輩的任何言行一概睜一只眼閉一只眼，不做價值判斷，不予以糾正，而是放任自流、任其發(fā)展。因為老人知道，只要指出孫輩言行上的是非對錯，或是對其進行嚴加管教、責備和訓斥，都會違背孫輩的意志，招來孫輩的反感，從而與其發(fā)生沖突。為此，孫輩不僅會記老人的仇，上了初中的孫輩還可能與老人對著干、出手毆打老人。重要的是，孫輩還會添油加醋地向自己父母告狀。在信息不對稱的情況下，在外務工的年輕夫婦更愿意相信自己的小孩是不會撒謊的，從而置老人于不利地位，簡直百口莫辯。所以，老人看管孫輩一般不敢打、不敢罵、不敢說狠話，說話重點、大聲點都怕傳到兒子、媳婦那里去就變了樣。為了不給孫輩告狀的由頭、不給兒子和媳婦留下無端指責的"把柄"，老人最好的態(tài)度就是對孫輩的言行裝聾作啞。
案例6-3 醉次長到十五六歲時，跟父母待的時間不超過一年半載。他出生不久父母就南下打工了，一直是奶奶和外婆帶大，即一段時間在奶奶家，一段時間在外婆家。2014年底的時候，16歲的醉次背著菜刀追趕他外婆，嘴里還喊著"殺掉她老娘再殺掉她女兒"。之所以嚷著要先殺掉自己的外婆，再殺掉自己的母親，是因為他外婆將他在農村做的各種丑事、壞事都打電話告知了他遠在廣州的母親，讓他隔空挨了一頓臭罵。就因為這事，他要報復自己的外婆，把外婆追得東躲西藏，最后逃到別人家的樓頂上才躲過了砍殺。從這以后他外婆更"老實"了，好壞都不再說醉次的事情了。
案例6-4 60多歲的國嬸和老伴在家?guī)е粚O子女和一個外孫女，孫子8歲，孫女和外孫女都6歲。三個小孩的吃喝拉撒玩和讀書都由他們老兩口負擔，女兒有時候會寄些錢過來，兒子、媳婦則從來沒有表示過。老兩口盡量一碗水端平，吃穿玩的都是一式三份。有次上街買了蛋糕回來，也平均給小孩分配了，但是孫子吃得比較快，吃完后就找另外兩人要，由此發(fā)生了孫子與外孫女的打架。國嬸說了孫子不該搶妹妹的蛋糕。小孩為爭食打架本來很正常，但是后來孫子跟母親通電話時卻有鼻子有眼地說爺爺奶奶只給某某（外孫女）買蛋糕，不給他和妹妹買蛋糕，還打了自己。等孩子的父母回家后，就找茬向國嬸撒氣，說國嬸只顧女兒家的，不顧孫子、孫女。國嬸一肚子的委屈說不出來。
祖代在孫輩的撫育上扮演的是"慈祖"的形象，他們照顧孫輩的最佳策略是溺愛和對他們的言行不加管束，這便是隔代撫育中的"不過問"邏輯。從調查來看，"不過問"邏輯的深層原因主要有兩個方面。一方面，祖代自身知識結構欠缺，他們對現(xiàn)代教育的知識體系和方式方法無所認知，知識結構和知識體系陳舊老化，跟不上時代要求，不僅在子代那里通不過而無法施教，甚至難以在孫輩面前獲得教育的權威。有這么一個典型案例，讀小學的孫子跟奶奶一起生活，一次他讓奶奶閉上眼睛，他報數(shù)學題讓奶奶計算，結果奶奶不能馬上答上來，孫子就說："你都不如我，你不能當我的老師。"自然奶奶說的任何話在孫子那里就不起作用，管教也就無從談起。另一方面，也是最深層的方面，是農村家庭代際權力結構的變化，家庭權力的天平由父代向子代傾斜，老年人在家里不再擁有絕對的話語權和威望。為了使自己的老年生活過得順暢，不受子代的"氣"，他們在帶孫輩時就必然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，不去得罪孫輩，反而要討好孫輩，把對孫輩的"好"做給兒子、媳婦看。隔代撫育的"不過問"邏輯加深了留守兒童的"問題化"。首先，在學習方面，由于缺乏父母的監(jiān)督，留守兒童自覺性相對較差，上課、作業(yè)不認真，逃學和輟學的情況較多，有不少人早早地就跟人"打遛""混社會"。其次，在品行規(guī)范方面，由于他們正處于身心迅速成長時期，缺乏對事物正確與否的判斷能力，而父母又長期不在身邊，他們得不到父母及時的親情、照顧和教育，缺乏正確的引導、適時的監(jiān)督和矯正，很容易受不良信息和行為的負面影響。最后，在心理上，留守兒童因為常年缺少家庭的親情關懷，心理上很容易出現(xiàn)問題，如孤僻、對父母充滿怨恨、被遺棄感、盲目反抗或逆反心理等。作為撫育主體的祖代在"不過問"邏輯的指引下，即便被告知、了解和知曉了這些問題，甚至深知這些問題的嚴峻性，他們也無法做出正確的行為選擇以阻止或矯正事態(tài)的發(fā)展，那么這些問題就會逐漸"長大"，成為留守兒童成長過程中的問題，甚至成為社會問題。
案例6-5 曾翠是00后，父母在外打工，跟爺爺奶奶一起住，五年級后在學校寄宿，每周五回家，周日去學校。13歲上初中以后便產生了厭學的情緒，經常逃課跟輟學的高年級男生混在一起，還跟這些人回校毆打、勒索同學。上初二之后經常連續(xù)幾個星期不去上課，老師只好打電話讓她的父母去找。父母從打工地點回來找到曾翠后，她在家待了幾天又跑了，不知去向。這樣折騰一兩年之后，父母也失去了耐心，就不管她了，她也就從初中自動退學，徹底成為到處"混"的人。2016年下半年了。曾翠的父母甚至不知自己的女兒是跟誰懷的孕。
正是在此背景下，步入小學初中的留守兒童很容易成為校園欺凌事件中的欺凌者和被欺凌者。而在欺凌者中，留守兒童的占比竟然高達80%，這確實與家庭教育主體的缺位有較大的關系。一方面，祖代對留守兒童的價值規(guī)范包括是非對錯、黑白善惡等缺少正面教導和行為指引；另一方面，祖代放任留守兒童暴戾、驕縱、蠻橫、霸道、偏執(zhí)、嫉妒、自私等性格的生長，而不加以規(guī)訓；再一方面，當留守兒童出現(xiàn)行為過錯時，祖代不能及時更正，亦不能與學校取得良性互動、共同解決問題，更不會主動去了解孫輩在學校里的學習和生活狀況；等等。
案例6-6 案例6-3中提到的醉次是典型的留守兒童校園欺凌者，從小調皮搗蛋，在村里經常以大欺小和欺負女孩。讀初一的時候就長得又高又壯了，經常跟四五個已輟學的高年級學長混在一起，在學校敲詐勒索、收保護費、偷自行車販賣、調戲女生等。學校里的學生和老師都對他恨得咬牙切齒，卻沒有任何辦法。只要是他看不順眼的同學，他就動手打，打到自己舒服為止。有一次將一個不愿意給他保護費的同學打傷，使后者住院縫了十多針。還有一次他將前座女生的頭發(fā)給點燃了。每次犯事之后學校要找家長，他就把外婆找過去（奶奶已經70多歲走不動了），到學校后外婆也很無奈，跟校長、班主任說，這么大的孩子我也管不住了。后來學校也就不再找他的家長了。正如案例6-3所說，外婆將醉次的丑事打電話告知他父母后，醉次就背刀追砍。外婆索性也就不再管醉次了。醉次初一沒讀完就輟學了，他對筆者說，不想在學校里浪費青春。
三、村莊教育中"不得罪"的社會交往邏輯
社會作為教育主體在中小學生的成長過程中亦扮演著重要的角色，它既可以是抽象的"社會風氣"的熏陶浸染，也可以是多元社會主體直接的規(guī)訓教化。在農村，社會教育主體就是村莊。農村中小學生仍有很大一部分時間是生活在村莊里，接受村莊的教化和熏陶。村莊是農村小孩社會化的重要場所，它作為一個整體對本村莊的中小學生的道德品行、文明禮儀、規(guī)矩規(guī)范等的形成起到關鍵作用。相對而言，當村莊風氣和正面教育得當時，生活于其中的中小學生就整體表現(xiàn)得較為懂禮貌、有品行；當村莊的風氣不正、教育不得當時，其中小學生就整體表現(xiàn)得較為飛揚跋扈、品行不端、不講秩序和規(guī)范等。在村莊教育中的"不得罪"邏輯是后者的主要表現(xiàn)，它使得農村中小學教育中的社會主體缺位。而社會主體缺位則是支撐農村校園欺凌現(xiàn)象不斷增長乃至極端化的很重要的一個方面。大概在2000年以前，村莊作為一個相對封閉的功能和倫理共同體，村民之間既相互比較、相互競爭，又在生產、生活和交往上相互幫助、相互提攜，同時人們還共同遵守和踐行著村莊的基本道德倫理和規(guī)矩規(guī)范。正是基于村莊公共規(guī)則基礎之上的村民交往，才使得村莊成為倫理性共同體和農民的心靈歸屬。在村莊里，村民之間是休戚相關、榮辱與共的，一方面，當村莊風氣不好的時候，個體村民會受到其他村莊人的鄙視，也會被認為缺少道德品行，不被他人信任；另一方面，個體農民的品行也會影響到其他人對村莊整體和其他村民的評價。也就是說，在村莊里，沒有超越村莊和其他村民的個體，也沒有不與個體發(fā)生關系的其他村民；個體的事情就是村莊的事情，任何村民的事情概與其他村民息息相關。所以，在中小學生教育中，某個小孩出現(xiàn)了道德品行問題，如辱罵老人、毆打同學等，并不僅是這個小孩家長、家庭的個體問題，也是村莊和其他村民的問題，那么其他村民為了村莊和自身的榮耀與聲譽就會出面教育這個小孩和他的家長。而這個家庭也不能把自己小孩的問題視為與村莊、其他村民無關（不需要他人管閑事），而是要正面接受村民的指責和教育。在這里，村莊的公共規(guī)則發(fā)揮了作用，村莊輿論得到了正面的引導，每個人和家庭的言行都會得到村莊的拷問和評頭論足，錯的就要敦促糾正，對的就會得到贊揚。那些在村莊里敢于"黑著臉說直話"、勇于指出村莊的不正之風、善于評理論事等不怕得罪人的人，會成為村莊有權威、說話有分量的人物。而那些敢于冒犯村莊規(guī)范且不予更正的人，會遭到村莊集體的排斥，沒有人（敢或愿意）跟他們交往，從而導致他們的"社區(qū)性死亡"。因此，在這個時候，村莊在中小學生教育中發(fā)揮的是正面作用，中小學生的健康成長相對會較好一些。
案例6-7 筆者曾在湘南水村調查到這么一個案例，在20世紀90年代中后期，水村一個20多歲的年輕人一向游手好閑，經常因在外偷東西而進派出所，為村里人所不齒。某夜竟然偷了本村一戶人家的耕牛。被查出來后，覺得沒臉在村莊中生活便喝藥自殺了。這是典型的冒犯了村莊規(guī)范后導致的"社區(qū)性死亡"。當時村里人并沒有對他的自殺感到惋惜，而是認為他不自殺還有什么路可以走。
但是隨著社會的變化和發(fā)展，農村逐漸生發(fā)出一種"不得罪"的行為邏輯，就是在村莊的社會交往中，村民放棄對交往對象的言行進行村莊倫理和規(guī)范的考究，采取"中立"和去道德化的態(tài)度與之交往，目的在于不得罪對方并從雙方交往中獲得收益。針對本村莊中小學生的言行亦是如此，人們采取"不得罪人"的策略，對他們違反村莊公共倫理和規(guī)則的言行視之不見、充耳不聞，既不愿意站出來當面評頭論足、指出錯誤，也不再在背后戳人家脊梁骨，形成村莊輿論。因為只要你站出來說真話、講道理，人家事主就會認為你在"造謠"、說人家的壞話或管人家的閑事，從而對你有意見，把你"打入另冊"，這樣你也就把事主給得罪了。在過去做得罪人的事情是會得到村莊的普遍同情和支持的，現(xiàn)在無端去做得罪人不討好的事，則會被村莊其他人認為是"傻子"，是吃了飯沒事干管閑事的人，得不到村莊輿論的支持。所以，為了不得罪人、不當"傻子"，遇到違反村莊公共規(guī)則和倫理的人和事，最佳的策略就是保持"緘默"。
在關于中小學生不當言行上，村莊的"不得罪"邏輯主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先是他人小孩的不當言行不再認為與自己有關，這是一種心理上的改變。過去主要是村莊內的中小學生在外打架、斗毆、吃喝嫖賭等，村莊內部每個人都會覺得臉上無光，尤其是其他村莊的人在跟自己談起這些事情的時候，就會覺得整個村莊的臉都被丟盡了。村莊中與犯事的小孩血緣越近的人（如同一五服、家族、房頭等），越會感到羞愧與恥辱，認定自己也有一份責任在里面，覺得是自己和村莊沒有教育好的結果。因此越會有教育和規(guī)訓的責任感與緊迫感，從而不會怕得罪人。相反，如果村莊里出了一個有出息的年輕人，全村莊、全家族都會覺得很榮耀，所謂"魚大塘里出"，每個人都覺得自己有份功勞在里面。但是現(xiàn)在人們不再將他人的事情當作自己的事情了，不再把村莊的"丑"當作自己的"丑"了。人家小孩的好壞都與自己無關。這樣就使得人們不再覺得自己"有責任"把這個事情給扭轉過來，以糾正犯事小孩的不當言行。這種對村莊和村莊其他人的"責任感"的喪失，亦即對村莊事務"事不關己，高高掛起"的態(tài)度的產生，是村民不得罪邏輯產生的心理基礎，即"人家的事情我何必要去操閑心呢"。
案例6-8 陳歸朝讀小學五六年級時就長得人高馬大，經常欺負其他同學，包括用力擰同學的皮肉、敲打同學的頭、拉扯前座女同學的頭發(fā)、強行借同學的錢不還、圍毆不聽他話的同學等。他在六年級時喜歡上了學校一個成績好、長得漂亮的"?；?quot;，經常寫信騷擾、當面威脅，使得該女生產生了嚴重的心理陰影而不得不轉學。前兩年，因犯盜竊國家電網罪被判重刑。說到此人的問題，他叔叔、族人都不認為陳歸朝走到這一步與自己有任何關系，只認為與他父母沒有教育培養(yǎng)好有關。陳歸朝的叔叔說，"他是他，我是我，他的事情我沒有責任，我管不著人家的事，只要我自己不偷不搶就行了"。在他們的觀念中，自己的事與別人的事已分得非常清楚。
其次是不去說人家的事。既然內心覺得對他人、對村莊沒有了"責任"，也就不再扮演得罪人的角色，也就不會去指出犯事學生及其家庭的錯誤、不再敦促其回歸正軌，從而使得村莊內部難以產生正面的輿論和強有力的道德感。同時，對事主家庭來說，自己家出的事情是自己的家丑，與其他人沒有關系，應盡量捂住家丑不外揚．更不希望被人家"說三道四"，使自己的臉無處可擱。對待那些敢于說事、指出錯誤的人，事主認為是故意搬弄是非、"出風頭""管閑事"，因而會懷恨在心，甚至會伺機打擊報復。這樣，既然當面指出錯誤、背地里戳脊梁骨得不到村莊公共輿論的支持，事主家庭又不希望你說出來，那么這種得罪人不討好的事情也就不再有人做了。"為什么要去得罪人呢""得罪了人又得不到好處"，成了村民對待不良言行的第一反應，"三緘其口"則是他們的行為表現(xiàn)。據(jù)筆者調查，現(xiàn)在農民在一起聊天都不談村里的、身邊的事情，而是討論與村里沒關系的國際國內大事；在一起打麻將基本上不說話，專心致志的程度令人驚訝。原因就在于只要一說村里的家長里短、是非曲直、臧否人物等就會帶來矛盾和糾紛，讓自己處于被動。與其如此不如不說，免去了不少麻煩。
案例6-9 筆者在某鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學調查到這樣一個案例，一個十幾歲的男中學生，不僅跟學校外邊人員一起吸毒、嫖娼，還經常帶人到學校欺負、勾引、性侵女中學生。此人的行為傳遍了他所在的村莊，但誰都不知道他的父母是否知道。一次村莊幾個婦女談起此人的事情，另一個婦女趕緊制止說，"不要到外邊去說，人家聽到了會罵"。這里的"人家"就是指該中學生的父母。"會罵"說的就是該父母聽到人家說自己兒子的壞話后會給予報復。為了不被罵不被記恨，只有不去說、不去傳。
再次是村民不再斷絕與犯事而不糾正錯誤家庭的社會交往。斷絕來往，致使其"社區(qū)性死亡"是對一個農民家庭最大的懲戒。但是現(xiàn)在無論小孩犯了多大錯誤、家長多么護短或者不聞不問等，即便這些行為已經嚴重影響了村莊的聲譽，村民也不會對這樣的家庭給予排斥、給臉色看，不與之交往，當著面或背地里說壞話，使之在村莊里成為"臭人""過街老鼠"。相反，村民會當作什么事都沒發(fā)生過繼續(xù)與之進行正常往來，包括交談、娛樂、互助、人情往來等。這樣做的結果是，事主家庭的生活、生產和社會交往沒有因小孩犯事而發(fā)生任何改變，他們因此感受不到任何來自村莊的壓力，進而認識不到小孩和自己不當或錯誤言行的嚴重性，也意識不到要改正的緊迫性，也就不會去改正。案例6-10 還是醉次的案例。醉次的奶奶是個很護短的人，她只希望人家說自己家孫子好，不樂意人家說孫子的"壞話"，即便人家好意給她提醒、提意見，她也不高興，甚至會數(shù)落人家，更見不得人家直接批評、教育自己的孫子。甚至自己的親家提到這個外孫背刀追趕自己的事，醉次的奶奶仍然護著孫子，說是親家的不是，意思是親家不該去告孫子的狀。村里其他人都怕這個老太太反咬自己一口，也就不再說她孫子的事。但是村里人并沒有因此不與老太太交往，而是盡量小心不觸碰她的底線，維持著"你好我好大家好"的局面。越是如此，老太太就越護短。
農村之所以會出現(xiàn)"不得罪"的社會交往邏輯，與以下兩個方面的變化有關系。一是農村家庭的核心化和原子化程度加劇，農民的"自己人"認同圈從過去的宗族、房頭和大家庭轉變?yōu)楹诵募彝?，宗族血緣觀念淡化，核心家庭越來越成為農民唯一的認同與行動單位。為此，農民更加在乎自己核心家庭的事情，而不關心與之無關的事情，不愿意為了他人的事情而做得罪人的事。二是隨著村莊的日益開放、人口流動和市場經濟的發(fā)展，村莊共同體快速瓦解，村莊里具有公共性的規(guī)則和倫理不再為人們所遵守，而違反這些規(guī)則的人也得不到相應的懲戒。村莊里站出來說公道話、講道理、"出風頭""管閑事"的人越來越少。這意味著，村民之間的交往不再具有公共性，而是越來越私人化。私人化交往的目的不在于強化村莊的倫理規(guī)范、是非對錯和政治正確，也不具有道德感和正義性，而是構建和增進私人感情，強調不制造私人矛盾、不傷和氣等。
農民"不得罪"邏輯的直接后果是導致農村小孩的社會教育主體缺位，他們在成長過程中的不當言行得不到村莊的制約與規(guī)訓，使他們在村莊一環(huán)的社會化中無法得到正確價值觀、人生觀和規(guī)則秩序的熏陶與引領。同時，村莊對小孩的家庭也不再構成壓力，使之對小孩給予符合村莊要求的規(guī)訓，小孩在村莊的成長教育越來越成為家庭的私事，家長（尤其是外出務工的父母、隔代撫養(yǎng)的祖代）因此更容易也更可能疏于對小孩的正當管束和教化。進而，在農村校園欺凌事件中，村莊這個角色完全隱匿了起來，村民對本村莊小孩的欺凌行為無動于衷，表現(xiàn)為冷眼旁觀，甚至是持看笑話的心態(tài)。這在另一個意義上是對農村校園欺凌行為的姑息與縱容。
四、學校教育中"不出事"的官僚主義邏輯
學校作為"次級群體"，是學生成長過程中最重要的教育主體，也是他們形成規(guī)則意識、道德品性、人格結構、思維方式等最重要的場所。同時，學校還是學生心目中裁斷是非對錯、善惡美丑等最權威的機構，相較于父母和家人，他們更愿意接受學校和老師的說法。對學生來說，學校除是接受教育和社會化的場所外，它還具有重要的規(guī)訓和懲戒的功能。對于違反校紀校規(guī)和社會倫理規(guī)范的學生，學校有責任和義務通過教育和懲戒措施予以矯正，將學生帶入正途。在農村，傳統(tǒng)的懲戒措施包括、體罰罰、款以及開除等，用現(xiàn)代教育的眼光來審視，這些措施確實具有不正當性。但現(xiàn)在問題是，當這些懲戒措施被拋棄的同時，農村中小學走向了另一個極端，即對違反校紀校規(guī)和社會倫理規(guī)范的學生，包括嚴重的、經常性的校園欺凌者，已不敢給予懲戒和規(guī)訓，甚至有時正常的管教行為也無法進行。在農村學校的學生管理中，普遍盛行著"不出事"的官僚主義邏輯。農村校園欺凌現(xiàn)象的增多與該管理邏輯的流行關系密切。所謂"不出事"的官僚主義邏輯，說的是在農村中小學管理中，學校管理層面對學生的調皮搗蛋、欺凌同學、違法亂紀等言行，為了不使這些學生把事態(tài)鬧大或出更大的問題而被上級政府或管理部門知曉，不敢給予他們正常的管束和懲戒，而是采取和稀泥和息事寧人的辦法，把大事化小、小事化了。農村學校"不出事"邏輯的出現(xiàn)，與當前整個基層治理中高壓維穩(wěn)有關系，安全和信訪問題上"一票否決"給基層教育管理者和學校帶來了巨大的壓力，也與學校更多地注重學生智育和應試教育（合格率、升學率等）,而忽視學生的德育和規(guī)則教育也有關系。農村學校管理的"不出事"邏輯是典型的消極、不作為的行政邏輯，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學校管理層沒有責任擔當；二是一線教師擔不了責任。就第一個而言，學校管理層為了確保正常的教學秩序和維穩(wěn)工作，保證學校不出影響社會穩(wěn)定的事故，從而不被上級政府問責，在出現(xiàn)學生校園欺凌、打架斗毆、違反校紀校規(guī)等事件后，不是勇于承擔責任，按照相關規(guī)定進行嚴肅處理；而是怕事態(tài)進一步發(fā)展到難以收拾的程度，或者出現(xiàn)更嚴重的事故，進而被上級問責，所以對相關事件和學生采取消極對待及"花錢買平安"的方式給予處理，或者是將責任推給班主任和普通老師，從而使事件得不到合情合理合法的解決，使相關責任人得不到應有的處理。"怕出事"的背后就是"怕?lián)熑?quot;。在校園欺凌事件中，學校管理層推卸責任的做法一般如下。一是對一般性的校園欺凌事件睜一只眼閉一只眼，當作沒看見、不知道，最多口頭制止；而對比較大、比較嚴重的欺凌事件則采取"拖延""捂蓋子"的策略，只要被欺凌者不再找到學校，或者鬧得不是很激烈，就擱置不處理。二是對那些找到學校要"說法"的被欺凌者家長，則采取花錢買平安、息事寧人的方式冷處理，使事態(tài)盡早平息。三是盡量不采取切實措施處理那些校園欺凌者，因為一旦處理，一方面是害怕這些學生做出更出格的事情來，比如聯(lián)絡社會上的灰黑勢力對學校領導和老師進行打擊報復，或者是對被欺凌者更加嚴厲的欺凌。筆者調查的幾所學校近年來都發(fā)生過本校學生集結校外勢力對班主任或任課老師實施肢體報復，口頭威脅的則時有發(fā)生。另一方面是唯恐欺凌者負氣自殺或者威脅跳樓。欺凌者一般性格剛烈，極有可能在被處分后做出極端的行為，同時他們也敢于和慣于用自殺作為威脅，迫使學校和老師步步退卻。無論哪一方面都會使事態(tài)擴大，使學校在維穩(wěn)上"出事",而出現(xiàn)學生的"人命案"是學校最大的安全事故。四是在學校建圍墻和增設門衛(wèi)，防止學生與社會上混混等勢力串聯(lián)進入學校欺凌滋事。但農村學校沒有足夠的經費請年輕保安當門衛(wèi)，為了節(jié)省開支，多數(shù)是返聘退休老師當門衛(wèi)，而退休老師因年老體弱或不愿多事而難以抵擋混混進校。
案例6-11 楊慧雨的父母常年在外打工，她由爺爺奶奶帶大。她是個非常蠻橫的校園欺凌者，雖身材瘦小，個頭不高，但性格暴戾，從小村里的小孩就不愿意跟她一起玩。在中心小學讀書的時候就經常欺負其他女同學，還把男同學打得頭破血流。小學畢業(yè)后轉到縣八中讀初中，一進去便跟人搞起了團伙，不僅帶人回到中心小學來打人、勒索，在八中作為"大姐大"也讓其他同學聞風喪膽，成為學校和老師心中的"鬼見愁"。她既在班主任面前威脅過跳樓、拿刀割腕，也跟校長叫板，雖然有多次嚴重的欺凌行為，但是學校毫無辦法，沒有給予任何處分。直到2016年下學期，楊慧雨糾集一伙人將班上一個同學毆打至幾乎致命、住了幾個月的院，她自己也被拘留，在全縣輿論影響很大，學校方才下決心將她開除。
就第二個而言，學校管理層級沒有責任擔當，就希望將管理責任下移至教師層級，讓一線教師來承擔管理責任。也就是說，學校管理層級為了不出事、出了事也不擔責任，就把更多的責任壓到教師層級，希望通過加強一線班主任和授課老師對學生的日常管理工作，來杜絕相關事件的發(fā)生，同時又不承擔他們在管理中出現(xiàn)問題的責任。學校管理層在學生面前"做好人"、扮"紅臉"，讓一線老師"做壞人"、扮"黑臉"。但是農村一線教師更沒有能力承擔學生管理的責任，原因如下。一是當前農村中小學教師的地位和待遇都相對較低，被污名化的問題十分嚴重，不僅農民認為"沒有本事的人才留在農村當老師"，而且連學生都瞧不起老師。農村教師在學生和家長面前樹立不了權威。一位年輕的初中老師在訪談中介紹說學生經常跟她開玩笑，"老師，你一個月工資2000塊錢不到，我現(xiàn)在出去打工也不止你這點兒工資，你這么負責干嘛？管好自己就行了"。農村老師從教師職業(yè)中獲得不了尊嚴和成就感，職業(yè)精神弱化，師生之間感情淡薄，不愿意花過多的精力和時間在與學生的溝通上。二是農村老一輩教師正在逐步退出講臺，他們不想在退休之前出問題而導致"晚節(jié)不保"，因而不會對學生過于嚴厲，對學生違反校紀校規(guī)的行為也往往視而不見。而新進的年輕老師則﹣方面沒有多少管理學生的經驗，另一方面女老師比較多（占85%-90%)，難以對調皮搗蛋的學生進行管教，尤其是無法對付跋扈慣了的校園欺凌者。筆者調查了解到，在農村中小學教師中，女老師是受到學生威脅和恐嚇最多的群體，甚至有的女老師遭遇過初中男生的性騷擾。三是農村老師尤其是年輕老師還要照顧家里的老人和小孩，有的老師甚至要耕作農事，他們在課后沒有時間和精力可以放在學生的管理上。據(jù)農村校長反映，年輕老師（女老師居多）經常一下課就不見蹤影，多數(shù)是回家?guī)『⒘耍幢銓W校規(guī)定不到下班時間不得離開辦公室，也很少有人做得到。有不少年輕女老師在上課時間把小孩帶到辦公室，讓其他沒上課的老師看護。而"家訪"在農村則基本上不存在。四是為了使班上學生不出現(xiàn)惡性的打架斗毆、擾亂學校秩序的事件，許多班主任采取與班上高大威猛的欺凌者、拉幫結派的頭頭、與外邊混混有關系的學生搞好關系的策略，千方百計地討好他們，讓他們不要在學校惹是生非，甚至讓最厲害的欺凌者去管其他同學。討好學生的辦法包括給學生買早餐、給學生提供叫醒服務，或者把他們叫到教師食堂一起吃飯、讓他們擔任班干部，等等，教師們形容這一現(xiàn)象是"老師忍辱負重，學生有恃無恐"。五是一旦在學生管理中出現(xiàn)事故比如學生出走或受傷，需要承擔責任，農村教師也承擔不起，于是干脆不管。筆者調查到，某學校班主任在教育校園欺凌事件中的欺凌者時，因當場被欺凌者辱罵便一怒之下扇了欺凌者一個耳光，導致欺凌者腦震蕩而賠償了數(shù)萬元醫(yī)藥等費用，學校沒有給他承擔一分錢。此事給該校老師的教訓是"明哲保身才不會出事"。六是老師作為個體無法抵擋學生對自己的報復，包括言語、精神與肢體的報復。調查中，有的老師反映自己被學生威脅之后，整天擔驚受怕，神經過度緊張，生怕在哪個山溝里、樹林里、河道邊、田埂上就突然被揍、被砍、被推下河了。
案例6-12 小魏是初二的學生，跟爺爺奶奶住一起，父母在縣城做水果生意，父母除每個月打電話關心他的成績以外，其余概不詢問。他從六年級開始就跟一些初中生混在一起，經常在學校附近的村落里偷雞摸狗，讀初中以后就成了學校里最大"幫派"的頭兒，在學校里經常打群架、欺負老實巴交和學習成績不好的學生。2016年下學期，讀初二的小魏在上課時間溜進集體宿舍企圖盜走同學柜子里的300元現(xiàn)金，被檢查宿舍衛(wèi)生的老師逮了個正著。小魏不僅不認錯，還威脅該老師如果敢說出去，就會在老師晚上回村子的路上把他干掉。該老師情急之中扇了小魏一個耳光，后來學校為了保護老師而沒有給予小魏任何處分。但該老師仍然很長一段時間晚自習后不敢一個人回家。
農村學校管理中"不出事"的官僚主義邏輯雖然在一時給人"沒有出事"的假象和幻象，保住了學校領導的"官帽子"和學校的"優(yōu)秀""先進"稱號，卻遮蔽了深層的問題和矛盾，主要包括如下幾個方面。一是越怕出事，就越會出事。學校做好人，班主任和普通老師就不好做人，學校怕出亂子、當甩手掌柜，班主任和老師就不會真去管理。學校管理層"怕惹麻煩""怕出事"的做法，無論哪種方式都不嚴肅、都喪失了原則和基本底線，既無法給予被欺凌者基本的正義和法理支持，更無法震懾欺凌者和潛在的欺凌者，甚至助長了學生欺凌者的囂張氣焰，使他們認為即便欺凌了同學也不會受到學校的處罰。受訪的校園欺凌者稱，能夠欺負到人家才是有本事的表現(xiàn)。校園欺凌者從過去在學校被邊緣化、被人家看不起的負面角色，轉變?yōu)樾@"高大全"的主流形象。學校老師和學生用"橫著走路"來形容校園欺凌者的飛揚跋扈。學校和老師越是怕出事，欺凌者就會越以"出事"為威脅，使得學校更加畏首畏尾不敢管事，欺凌者就越可能制造事端，形成惡性循環(huán)。也就是說，學校在校園欺凌中不敢碰硬釘子、處理問題不講原則，就更會增加校園欺凌的發(fā)生率，也就增加了學校"出事"的概率。二是"不出事"的官僚主義邏輯降低了學校和老師的權威，學生遇到問題不找老師，而是自己解決。學生逐漸認為學校領導和老師是無能和無用的，自己出了問題去找他們解決是一種無能、懦弱的表現(xiàn)，自己能夠擺平自己的問題才是能耐。學生自己解決問題的途徑不外乎以下幾個：輟學或轉學，在農村因被欺凌而輟學的較多；把自己變得強大起來，以不受其他同學的欺凌，或者欺凌比自己更弱的同學，這個只有少數(shù)案例；比較多的是加入某個"幫派"群體，成為他們中的一員而受到保護，代價是學習成績變差、自己變壞、成為欺凌者，同時也使校園欺凌現(xiàn)象增多；還有的被欺凌者在屢受欺凌之后，不是報告老師，而是找本村同族人，尤其是在外混的年輕人進校園擺平事情，更使校園充滿了暴力、血腥和學生的不安全感。三是"不出事"的官僚主義邏輯使得農村學校教育失去了懲戒的功能。懲戒是針對學生不當言行進行批評教育的懲罰性措施，是學校全面教育和學生全面發(fā)展的基本內容。但是，在穩(wěn)定安全壓倒一切的壓力下，絕大部分農村學校迫于無奈，不敢輕易處分一個學生，懲戒成為農村中小學的"敏感詞"和不敢逾越的"高壓線",甚至"談罰色變"。學校也似乎從農村學生成長教育中退出。
五、小結
上文從農教育主體結構的視角，主要論述了在家庭、村莊和學校三個主體缺位的背景下，農村校園欺凌現(xiàn)象發(fā)生和增多的根源。家庭隔代撫育中的"不過問"邏輯導致家庭教育主體無法扮演相應的角色，村莊交往中的"不得罪"邏輯帶來了社會主體在小孩成長教育中的缺位，而學校官僚行政中的"不出事"邏輯則使得學校在一定程度上退出對學生的成長教育。三者角色的缺位不僅無法實現(xiàn)各自的教育功能，而且使得它們無法相互作用形成有機的整體結構，最終導致農村中小學生成長教育的主體結構缺失，主要表現(xiàn)為家庭與學校勾連的中斷、村莊對小孩及其家庭監(jiān)管的缺位，以及學校對農村社會的脫嵌，它們共同構成當前農村校園欺凌現(xiàn)象發(fā)生和增多的結構性因素。家庭、村莊和學校三個主體不僅各自在校園欺凌事件中表現(xiàn)得軟弱無力和無以應對，而且三者之間兩兩關系的非良性發(fā)展，更給校園欺凌現(xiàn)象的發(fā)生留足了空間。對農村留守兒童隔代撫育的問題之一是祖代從自身晚年生活出發(fā)，對孫輩的社會成長不聞不問，更不會主動跟學校和老師聯(lián)系，詢問孫輩在學校的相關情況，即便知曉了相關情況也不會主動聯(lián)系學校共同解決問題。而在"不出事"官僚主義邏輯的支配下，只要學生在學校不犯大事、不出大問題，學校和老師就不會主動溝通家長，不會去了解學生家庭和學生在家庭里的情況。從而使得家校之間的雙向互動不暢，雙方都不能綜合起來考慮和解決學生的問題，一旦學生成為欺凌者或被欺凌者，也就會被認定為學生個人的性格和本性問題，進而認為是不可救藥和不可教化的。在村莊里，村民不再把其他家庭的事情當作自己的事情，也不再認為自己家庭的事情與其他人有關，甚至反感他人說自家的事、指出自家的過錯，從而使得村民與村莊、其他村民隔絕起來，互不隸屬、互無責任。村民因而不再關心他人的閑事，對其他家庭小孩出現(xiàn)的成長問題包括校園欺凌，也不再會去教育、督促和監(jiān)管。個體家庭缺少了村莊這樣一雙整天盯著的眼睛、這樣一只叮咬的牛虻，在小孩的成長教育上就會更加有惰性。本來在農村，學校與村莊是相互嵌入、相互支持的，村莊需要學校給自己培養(yǎng)有知識、有德行的子弟，學校則需要村莊輸送良好的學習苗子，需要村莊配合學校對學生進行教育，也需要村莊在人力、物力等方面的支持等。但在村莊"不得罪"邏輯、學校"不出事"邏輯的支配下，學校與村莊出現(xiàn)了脫嵌現(xiàn)象，村莊不再關心學校的事務，學校在管理上也將村莊撇開，不再考慮村莊的因素。其結果是，在校園欺凌現(xiàn)象中，學校缺少了村莊的約束因素，只能只身承擔；相反，村莊里的混混、宗親等勢力在沒有村莊制約的情況下，會成為校園欺凌的主要制造者。
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