“全球視野下的群眾路線與鄉(xiāng)村振興”圓桌討論綜述

批傳 I “全球視野下的群眾路線與鄉(xiāng)村振興”圓桌討論綜述

　　趙月枝等 批判傳播學(xué) 今天

　　北京時(shí)間2021年3月5日上午8點(diǎn)半左右，加拿大西門菲莎大學(xué)傳播學(xué)院博士研究生拜倫·豪克(Byron Hauck)在Zoom會(huì)議室開始了其博士論文答辯。從2015年夏天第一次來到浙江省麗水市縉云縣到2021年的初春的這場(chǎng)答辯，其間他歷經(jīng)了四年零六個(gè)月的田野調(diào)查和寫作與修改，最終寫就題為 Comrades Share Time: A Study of Participation in a Chinese Village(同志們共享時(shí)間：一個(gè)中國(guó)村莊中的社會(huì)參與研究)的博士論文。

　　(拜倫·豪克介紹自己的博士論文截圖)

　　在這篇博士論文中，拜倫·豪克通過自己對(duì)浙江山區(qū)縉云縣河陽(yáng)村的個(gè)案研究探索了數(shù)字媒介、鄉(xiāng)村生活與集體參與之間的關(guān)系，并試圖回答“中國(guó)的鄉(xiāng)村如何體現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系?”這一問題。在對(duì)當(dāng)?shù)氐拿浇榘l(fā)展及其鄉(xiāng)村賦能進(jìn)行了歷史性回顧和對(duì)當(dāng)?shù)貏?dòng)態(tài)的文化生活作了細(xì)致地考察后，豪克借用芭芭拉·亞當(dāng)(Barbara Adam)的時(shí)空觀念，嘗試勾勒出信息技術(shù)是如何被用于保持時(shí)間之間的相互聯(lián)系，從而為特定形式的政治歸屬感的培養(yǎng)與維護(hù)創(chuàng)造可能。他指出，雖然在改革開放時(shí)代的中國(guó)，關(guān)于個(gè)人素質(zhì)的論述占主導(dǎo)地位，但社會(huì)主義的同志價(jià)值觀仍然存在。這種同志關(guān)系在老年人使用手機(jī)，并通過每小時(shí)的廣播報(bào)時(shí)來核準(zhǔn)時(shí)間這一點(diǎn)上表現(xiàn)得尤為明顯。這讓他想起了中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線。作為一種集體性的大眾傳播方式，有線廣播為中國(guó)鄉(xiāng)村提供了一種獨(dú)特的時(shí)間性體驗(yàn)。這種時(shí)間性體驗(yàn)使干部與群眾聚在一起共享時(shí)間，從而影響相互變革的經(jīng)驗(yàn)，并將集體團(tuán)結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)以維持基本福祉為前提的共同政治目標(biāo)。他認(rèn)為，“共享時(shí)間”可以被理解成一種社會(huì)主義的時(shí)間性。更重要的是，當(dāng)下這種時(shí)間性仍然存在，可以用來指導(dǎo)新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興行動(dòng)。

　　這場(chǎng)論文答辯持續(xù)了兩個(gè)半小時(shí)，共吸引從資深教授到博士生在內(nèi)的85位中外各層次學(xué)者在線“圍觀”，并創(chuàng)下西門菲莎大學(xué)傳播學(xué)院博士論文答辯史上“公眾參與”數(shù)量的記錄。緊隨答辯會(huì)的是主題為“全球視野下的群眾路線與鄉(xiāng)村振興”的圓桌討論。圓桌討論由加拿大皇家學(xué)會(huì)院士、西門菲沙大學(xué)傳播學(xué)院趙月枝教授主持，討論嘉賓依次為西門菲沙大學(xué)傳播學(xué)院副教授Katherine Reilly，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員王維佳、中國(guó)傳媒大學(xué)教授、人類命運(yùn)共同體研究院副院長(zhǎng)姬德強(qiáng)、中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院副教授張志華。剛剛通過論文答辯的拜倫·豪克也參與了討論。

　　正如趙月枝教授在圓桌討論伊始所說的那樣，拜倫·豪克這篇博士論文所包含的群眾路線、參與以及鄉(xiāng)村振興等議題不僅是國(guó)內(nèi)當(dāng)下的前沿問題，也因涉及“參與”、“發(fā)展”等議題具備了國(guó)際維度。因此，這次的圓桌討論也圍繞這些議題展開。

　　一、群眾路線與鄉(xiāng)村振興：國(guó)際觀察與歷史回望

　　談及發(fā)展問題，拉丁美洲作為依附理論的發(fā)源地之一、新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的失敗案例、深受美國(guó)“門羅主義”與“新門羅主義”鉗制的受害者，有太多的話要說。盡管中國(guó)與拉美國(guó)家在語(yǔ)言、文化、政治等方面有著諸多的差異，但他們都有著一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是擺脫帝國(guó)主義的控制，擺脫貧困，尋求獨(dú)立自主的發(fā)展道路。與20世紀(jì)以來中國(guó)的仁人志士一樣，拉丁美洲的許多思想家與知識(shí)分子也在為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而上下求索，其間蘊(yùn)含著諸多對(duì)話的可能和未來合作的潛力。群眾路線是毛澤東思想的三個(gè)基本方面之一，也是中國(guó)與拉美經(jīng)驗(yàn)對(duì)話繞不開的議題。

　　(凱瑟琳·賴?yán)苯淌诎l(fā)言截圖)

　　西門菲沙大學(xué)傳播學(xué)院拉美傳播與發(fā)展問題專家凱瑟琳·賴?yán)?Katherine Reilly)便是從這一角度開始她的分享的。她重點(diǎn)關(guān)注的是在拉美左派運(yùn)動(dòng)歷史上，毛澤東思想，特別是群眾路線是如何在拉美傳播并產(chǎn)生影響的。賴?yán)紫确窒砹怂喿x阿根廷符號(hào)學(xué)家沃爾特·米尼諾洛 (Walter D. Mignolo) 著作《拉丁美洲的概念》(The Idea of Latin America)的收獲。在這本書中，米尼諾洛希望讀者能夠和他一起思考拉丁美洲概念的由來及其背后的所指。拉丁美洲的概念起源于18世紀(jì)的地緣政治計(jì)劃。在其被殖民的歷史過程中，拉丁美洲發(fā)展出了一套階級(jí)等級(jí)制度，它包括白人這一最高階級(jí)以及土著這一最低階級(jí)。盡管在拉美國(guó)家內(nèi)部這套制度有所差異，但是重要的是，隨著19世紀(jì)以來，拉丁美洲國(guó)家逐漸從西班牙和葡萄牙獲得獨(dú)立，這套制度依舊被保存了下來。在米尼諾洛看來，獨(dú)立后的拉丁美洲國(guó)家的歷史，既是地方精英擁抱或拒絕現(xiàn)代化的歷史，也是土著等低等級(jí)人群被邊緣化的歷史。賴?yán)J(rèn)為這是一場(chǎng)悲劇，當(dāng)?shù)氐木⒃趹c祝其獲得了現(xiàn)代性的同時(shí)，也越來越深地陷入到殖民主義的陷阱中。因此，在這一時(shí)期，拉美的斗爭(zhēng)本質(zhì)上是法國(guó)與盎格魯撒克遜人為控制美洲實(shí)質(zhì)利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。

　　賴?yán)^續(xù)引述米尼諾洛的觀點(diǎn)道，在拉美這片殖民地上，西班牙血統(tǒng)的精英們吸收了歐洲的巴洛克現(xiàn)代主義風(fēng)氣，并將其轉(zhuǎn)化為拉丁美洲克里奧爾人的風(fēng)氣(Latin American Creole Ethos)。這種風(fēng)氣一方面具有向往成為歐洲人的傾向，另一方面，它也包含著憤怒與批判的一面，后者并不被認(rèn)為是歐洲(人)的。因此，對(duì)于那些有歐洲血統(tǒng)的拉美國(guó)家人來說，盡管他們努力走向現(xiàn)代化，努力成為歐洲的一部分，但事實(shí)上他們并不是。他們成為克里奧爾裔拉丁美洲人已經(jīng)有三百年歷史了。與此同時(shí)，他們也正遭受著殖民歷史的影響。他們否認(rèn)自己的真實(shí)身份。這就形成了當(dāng)?shù)赝林幕蛑趁裎幕碾p重性質(zhì)，同時(shí)也產(chǎn)生了一種不斷融入全球循環(huán)，并尋求全球存在方式的愿望。賴?yán)J(rèn)為，這種矛盾的巴洛克現(xiàn)代主義風(fēng)氣，是我們了解拉丁美洲后續(xù)歷史的重要坐標(biāo)。拉丁美洲人既追求現(xiàn)代性，卻以自己的方式生活在其中，同時(shí)又拒絕現(xiàn)代性，追求自己真實(shí)的自我。

　　其次，賴?yán)?jiǎn)要回顧了拉丁美洲的馬克思主義思想發(fā)展與傳播的歷史。她認(rèn)為這是建立群眾路線與拉丁美洲對(duì)話的關(guān)鍵。她特別介紹了拉丁美洲接觸馬克思主義的過程，以及本地精英在其中扮演的角色。從一些特征來看，這些人往往來自城市，是知識(shí)分子，大都是男性。他們參與了民主進(jìn)程。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們都是馬克思主義在拉丁美洲傳播的主要力量。

　　此外，賴?yán)€提到了天主教會(huì)在拉丁美洲變遷過程中所扮演的角色。到了20世紀(jì)60年代的拉丁美洲，人們開始質(zhì)疑天主教堂和寡頭家庭之間的階級(jí)關(guān)系，以及天主教堂及其教義被用來維持該地區(qū)不平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系的方式。與此同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)，先鋒黨和列寧主義政黨及其在該地區(qū)的發(fā)展，未能真正產(chǎn)生社會(huì)變革，因而逐漸對(duì)其許諾產(chǎn)生懷疑。在這樣的社會(huì)背景下，毛澤東思想及其觀點(diǎn)開始在拉丁美洲傳播。

　　當(dāng)然，賴?yán)仓赋觯珴蓶|思想在拉美的傳播可能更早，拉美地區(qū)的人民也可以通過新聞報(bào)道或者其他類似渠道了解到中國(guó)的革命，但是直到1950年古巴革命的爆發(fā)以及中國(guó)與古巴建立外交關(guān)系，毛澤東思想才在拉美地區(qū)有著一定規(guī)模的傳播。賴?yán)€特別提到，拉美地區(qū)的一些大學(xué)和學(xué)生爭(zhēng)取學(xué)校獨(dú)立自主的斗爭(zhēng)和獨(dú)立大學(xué)的建立，這一運(yùn)動(dòng)的成功也為毛澤東思想在內(nèi)的各種思想的傳播與討論創(chuàng)造了有利條件。

　　賴?yán)硎救缃裨诶赖貐^(qū)提及毛澤東及其思想時(shí)，人們通常會(huì)想到的是槍桿子出政權(quán)，是暴力的。她提到了秘魯?shù)?ldquo;光輝道路”游擊革命，這場(chǎng)革命結(jié)合了毛澤東式的游擊斗爭(zhēng)和對(duì)鄉(xiāng)村群眾的動(dòng)員，但結(jié)果卻造成了大量土著居民的死亡。因此，在當(dāng)?shù)厝丝磥恚@是無(wú)法接受的，這也在客觀上對(duì)包括群眾路線在內(nèi)的毛澤東思想的傳播帶來了極大的困難。當(dāng)然，這也不是說群眾路線在拉美地區(qū)完全無(wú)法傳播。事實(shí)上，一些知識(shí)分子也在積極重返毛澤東思想等左翼觀點(diǎn)的其他方面，企圖找到變革社會(huì)的良策。拉美地區(qū)也有著與群眾路線類似的概念和實(shí)踐，比如“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民政治路線”(the popular political line of the proletariat)以及阿根廷先鋒黨等的作為。但由于上述的刻板印象的存在，毛澤東思想的傳播變得越來越困難。如果說，20世紀(jì)70至80年代，毛澤東思想等左翼觀點(diǎn)還與右翼觀點(diǎn)之間就如何實(shí)現(xiàn)拉丁美洲等民主化而相互競(jìng)爭(zhēng)，那么，到了90年代，隨著蘇聯(lián)的解體和新自由主義在該地區(qū)的崛起，共產(chǎn)主義政黨的思想在拉美的傳播就隨之崩潰了。

　　分享的最后，賴?yán)硎鞠胍卮?ldquo;今天的拉丁美洲，毛主義在哪里？”這樣的問題，我們需要回到她之前提到的米尼諾洛的觀點(diǎn)，重新開始思考。如果拉丁美洲要找到它真正的自我和它真正解放的基礎(chǔ)，那么它就需要找到一種方法來超越它的殖民歷史和巴洛克風(fēng)格，并擺脫它的自我殖民。個(gè)人而言，賴?yán)J(rèn)為，毛澤東思想等對(duì)于實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)是有益的，但是相對(duì)于應(yīng)用毛澤東思想去引領(lǐng)和指導(dǎo)民眾干什么，她更認(rèn)可用毛澤東思想給拉美人民帶來思考與啟發(fā)這類的做法。

　　趙月枝教授曾事先就賴?yán)l(fā)言的內(nèi)容與她進(jìn)行了充分溝通。她評(píng)論道，賴?yán)姆窒聿粌H具有把群眾路線放到全球語(yǔ)境進(jìn)行討論的對(duì)話性，同時(shí)也非常落地。她還從葡萄牙社會(huì)學(xué)家鮑溫圖拉·德·蘇撒·桑托斯(Boaventura de Sousa Santos)及其“南方認(rèn)識(shí)論”和“全球認(rèn)知正義”等概念出發(fā)，談到全球南方知識(shí)體系和革命理論的傳播與本地化問題：就像中國(guó)革命經(jīng)歷了馬克思主義中國(guó)化的必由之路一樣，拉美各國(guó)的進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)也必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷革命理論的本土化過程。

　　在這之后，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員王維佳從中國(guó)革命的歷史出發(fā)定義群眾路線進(jìn)而與賴?yán)斫獾娜罕娐肪€進(jìn)行對(duì)話，并且以群眾路線為基礎(chǔ)重新理解傳播研究的使命與知識(shí)分子的使命。

　　(王維佳研究員會(huì)議截圖)

　　王維佳認(rèn)為，在當(dāng)前全球民粹主義崛起的大環(huán)境下去談?wù)撊罕娐肪€和參與式民主是非常有挑戰(zhàn)性但同時(shí)也是非常及時(shí)的。在某種程度上說，這不是一個(gè)群眾路線的時(shí)代，而是一個(gè)底層造反的時(shí)代，特別是結(jié)合最近幾年西方國(guó)家的發(fā)展態(tài)勢(shì)看，這一點(diǎn)是十分明顯的。西方知識(shí)精英與基層大眾之間在文化與政治等層面的隔閡越來越大。從這個(gè)角度看，他認(rèn)為，群眾路線具有很大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)革命的語(yǔ)境中，這個(gè)概念本身就是處理如何破除知識(shí)精英與基層大眾之間傳播障礙的，而不僅僅是加強(qiáng)民眾參與這么簡(jiǎn)單。但是令人失望的是，歐洲和北美的許多傳播學(xué)研究在處理民粹主義問題時(shí)關(guān)注的主要是諸如后真相、網(wǎng)絡(luò)謠言等策略性問題，而不是社會(huì)精英與草根之間的隔閡以及由新自由主義帶來的社會(huì)差距的擴(kuò)大等更為核心的層面。在他看來，在當(dāng)代社會(huì)，傳播研究最主要的貢獻(xiàn)就在于解決如何將不同的人聚合在一起，讓不同階級(jí)、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)的群體產(chǎn)生交融（當(dāng)然這種交融可能是在劃分了敵友之后的交融，是有明確邊界的交融）。也是在這個(gè)意義上，群眾路線的概念能夠給傳播研究帶來很大的啟發(fā)。

　　王維佳指出，20世紀(jì)以來，中國(guó)以及許多其他發(fā)展中國(guó)家在革命與建設(shè)的過程中遭遇到了一系列的傳播問題，但與此同時(shí)也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線觀念就是在處理城市革命者與鄉(xiāng)村大眾關(guān)系方面最具代表性的一個(gè)。他特別強(qiáng)調(diào)，西方的許多知識(shí)分子在理解中國(guó)革命問題時(shí)容易兩極化，要么是妖魔化中國(guó)革命，要么是浪漫化、道德化中國(guó)革命。這就要求我們回歸中國(guó)革命的歷史，重新去定位群眾路線產(chǎn)生與演化的具體語(yǔ)境。

　　王維佳認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨群眾工作的兩句箴言體現(xiàn)了其群眾路線的辯證內(nèi)涵。其一是“群眾才是真正的英雄，而我們往往是幼稚可笑的”;其二是“不要做人民群眾的‘尾巴’”。首先，無(wú)論你社會(huì)職位和知識(shí)水平有多高，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，你必須收起你的高傲，真正地去尊重人民、向人民學(xué)習(xí)以及問計(jì)于民。但與此同時(shí)，你也要學(xué)會(huì)如何去領(lǐng)導(dǎo)和動(dòng)員群眾，而不是逢迎群眾。因?yàn)橹蹖?shí)際，后者其實(shí)往往是保守的、父權(quán)的和傳統(tǒng)的，是需要注入現(xiàn)代化思維和催生出現(xiàn)代化行動(dòng)力量的。王維佳認(rèn)為參與式民主與群眾路線真正的不同在于前者主要關(guān)注的是如何賦予群眾參與機(jī)會(huì)，而后者主要基于整體性的計(jì)劃與先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。如果說前者存在于道德化西方市民社會(huì)的想象中，那么后者就存在于整個(gè)20世紀(jì)第三世界革命和現(xiàn)代化的艱難探索中。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來步履維艱。十月革命的一聲炮響雖然給中國(guó)送來了馬克思主義和列寧主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨的孕育與成長(zhǎng)不僅僅止于此，他們也從民族主義先輩那里學(xué)到了很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。王維佳指出，現(xiàn)代中國(guó)民族主義知識(shí)分子于19世紀(jì)中期逐步登上歷史舞臺(tái)，在他們求索的過程中，他們主要關(guān)注的是城市地區(qū)，特別是沿海城市，而廣大的農(nóng)村地區(qū)被他們拋諸腦后了。對(duì)于他們而言，中國(guó)的未來一方面需要依賴外國(guó)的殖民者的幫助與同情，另一方面則需要依靠上層王公貴族的改良。沒有龐大的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)動(dòng)能，注定了這些早期民族主義革命方案的失敗。從“五四”前后開始，知識(shí)分子才將目光投向農(nóng)村地區(qū)，但是最初，他們主要將農(nóng)村與農(nóng)民視為改造的對(duì)象，在他們眼中，農(nóng)村是落后的，農(nóng)民是“愚、弱、病、私”的。在王維佳看來，這些知識(shí)分子依舊沒有找到中國(guó)的力量之源，隨著20世紀(jì)20年代全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，他們的各種鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終也失敗了。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在這樣的背景下登上歷史舞臺(tái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到要想革命成功，必須依靠和動(dòng)員廣大人民群眾，只有重新塑造這種內(nèi)生的驅(qū)動(dòng)力，中國(guó)社會(huì)才能夠真正被改變。

　　王維佳指出，也是基于這樣的原因，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到一個(gè)重要的任務(wù)是打破城市知識(shí)分子與農(nóng)民之間的隔閡，讓他們互相成就。因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾工作中，一些優(yōu)秀的年輕人被送到了草根群眾中，而不是放到層層向上的官僚體系中去培養(yǎng)。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨還不得不向中國(guó)的一些老傳統(tǒng)做一些讓步，并從中吸收其中一些有用的元素，例如中醫(yī)等。王維佳認(rèn)為，這不是說中國(guó)共產(chǎn)黨要返回祖制或者建構(gòu)某種文化身份認(rèn)同，而是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)要素對(duì)于群眾工作來講往往是低成本的潤(rùn)滑劑，能夠幫助黨組織更高效地推進(jìn)其現(xiàn)代化方案。

　　在對(duì)群眾路線的歷史語(yǔ)境作了簡(jiǎn)要的歷史回顧之后，王維佳認(rèn)為，群眾路線不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理想化、浪漫化概念，而是從現(xiàn)代化使命與草根實(shí)踐相結(jié)合的過程中誕生的政治智慧。除此之外，他還提到了葛蘭西的“有機(jī)知識(shí)分子”的概念以及羅馬天主教會(huì)在粘合社會(huì)方面所作出的努力。王維佳認(rèn)為，在民粹主義盛行的年代，這些政治智慧是值得相互借鑒的。

　　聽完王維佳研究員的分享，趙月枝教授認(rèn)為：一方面剛剛的分享正好與賴?yán)姆窒硇纬闪艘环N對(duì)話性，另一方面也在告訴我們?nèi)罕娐肪€不是什么理論教條，而是來自于中國(guó)革命的實(shí)際需要。賴?yán)淌诒硎荆蹙S佳研究員的分享讓她想到了那些非歐洲國(guó)家不僅從歐洲學(xué)習(xí)了一定的思想，也在積極地本土化這些思想。這是非常有意思的。趙月枝教授則補(bǔ)充道，我們還需要看到諸如中國(guó)、拉丁美洲的差異性、共同性以及中國(guó)革命的特殊性。

　　(會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)截圖)

　　二、群眾路線與媒體融合：重新發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史邏輯

　　中國(guó)傳媒大學(xué)教授、人類命運(yùn)共同體研究院副院長(zhǎng)姬德強(qiáng)則從當(dāng)前中國(guó)的媒體轉(zhuǎn)型背后的政治與文化意涵分享了他關(guān)于群眾路線的看法。

　　(姬德強(qiáng)教授發(fā)言截圖)

　　他首先指出群眾路線一方面是一種規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也正如王維佳研究員所說，它是中國(guó)共產(chǎn)黨保持與人民協(xié)商與溝通的實(shí)踐策略。他認(rèn)為，在中國(guó)的語(yǔ)境中，群眾路線非常重要，它是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本也是最重要的組織原則，其重要性并沒有隨著時(shí)間流逝而改變。姬德強(qiáng)教授表示，正如拜倫·豪克博士論文中涉及到的，群眾路線可以是一種文化研究的概念，一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，但對(duì)于一個(gè)政黨來說，更是一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和源自實(shí)踐的理念結(jié)晶。縱觀建黨百年史，始終如一地踐行群眾路線并不容易。盡管如此，在他看來，不管是作為一種規(guī)范還是實(shí)踐策略，群眾路線從未被我們丟棄。

　　接著，姬德強(qiáng)教授重點(diǎn)探討了中國(guó)的媒體轉(zhuǎn)型與群眾路線之間的關(guān)系。他指出，在過去的近七年內(nèi)，中國(guó)的媒體經(jīng)歷了一個(gè)由上而下的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變。從習(xí)近平總書記有關(guān)媒體融合的系列重要講話到相關(guān)的中央文件以及各個(gè)部委、各級(jí)地方政府的相應(yīng)政策，媒體融合似乎成為定義中國(guó)媒體改革的唯一關(guān)鍵詞。而當(dāng)前的重要任務(wù)是創(chuàng)建一個(gè)打通新舊媒體技術(shù)、市場(chǎng)和治理邊界的融合的媒體環(huán)境，從而為更穩(wěn)定的信息秩序的達(dá)成，為夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在公眾輿論中的領(lǐng)導(dǎo)地位和組織能力創(chuàng)造條件。也正是在這個(gè)意義上，姬德強(qiáng)教授認(rèn)為，我們需要重新將群眾路線放到一個(gè)融合的媒體環(huán)境中來思考。

　　這里之所以使用“重新”，一方面是因?yàn)椋谒磥恚谥袊?guó)媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型或媒體融合之前，群眾路線就已經(jīng)存在于媒體行業(yè)了，例如新聞教育和實(shí)踐中告誡記者不要脫離群眾，踐行走基層等觀念;另一方面，隨著媒體的市場(chǎng)化和數(shù)字化，相當(dāng)多的群眾的注意力已經(jīng)從傳統(tǒng)的媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)移到了新的數(shù)字平臺(tái)上，這些商業(yè)平臺(tái)在走“用戶路線”上非常成功，也使得傳統(tǒng)媒體對(duì)群眾路線的貫徹落實(shí)變得越來越具有挑戰(zhàn)性。姬德強(qiáng)教授認(rèn)為，這也是為什么從2014年以來，以傳統(tǒng)媒體為主體的媒體融合成為媒體政策制定的重中之重的原因。換句話說，也就是如何用“群眾路線”替換“用戶路線”，重新激發(fā)新聞?shì)浾摴ぷ鞯挠行院突盍栴}。他提到，2020年黨中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的有關(guān)媒體深度融合的文件，清晰地提出了“走好全媒體時(shí)代的群眾路線”的論斷，這也是群眾路線在媒體融合政策中的最重要體現(xiàn)。

　　因此，他認(rèn)為，想要更好地將群眾路線融入到媒體融合的改革進(jìn)程中，我們需要超越單純的技術(shù)和市場(chǎng)的視角，看到媒體融合在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性建構(gòu)與維持方面的重要意義。他還特別提到了自己與學(xué)生之前在對(duì)一個(gè)縣級(jí)融媒體中心進(jìn)行調(diào)研時(shí)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。在那里，媒體融合不僅僅是技術(shù)上的投資或者媒體在生產(chǎn)、傳播等環(huán)節(jié)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，還包括依托廣電對(duì)基層通訊網(wǎng)絡(luò)的重建，讓記者與村莊重建聯(lián)系，讓村莊里的通訊員成為重要的信息節(jié)點(diǎn)，從而及時(shí)獲得不同村莊最新的信息，搭建實(shí)時(shí)的信息溝通網(wǎng)絡(luò)。最后，姬德強(qiáng)教授強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是讓傳統(tǒng)媒體重新充滿生機(jī)，還是在網(wǎng)絡(luò)空間中踐行群眾路線策略，這取決于我們?nèi)绾稳缍ㄎ幻襟w及其發(fā)展方向。理論和實(shí)踐一直都在，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ダ斫猓约叭绾螐囊粋€(gè)決策者的角度將上述的有益實(shí)踐給突出出來。

　　(趙月枝教授發(fā)言截圖)

　　趙月枝教授表示姬德強(qiáng)教授的分享讓她想起了自己的博士論文以及自己2008年出版的英文專著《Communication in China: Political Economy, Power, and Conflict》(注：中譯本《中國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》已由中國(guó)臺(tái)灣唐山出版社出版)中的一些思考。從1990年代開始，縣級(jí)黨報(bào)和電視成為以市場(chǎng)為導(dǎo)向的媒體治理的對(duì)象，許多縣級(jí)黨報(bào)被關(guān)停。在她看來，這些縣級(jí)媒體可是中國(guó)共產(chǎn)黨傳播體系中的“毛細(xì)血管”，不應(yīng)該按市場(chǎng)邏輯來整頓。更何況，從傳統(tǒng)中國(guó)治理智慧“郡縣治，天下安”出發(fā)，這些媒體也應(yīng)該在縣域這一中國(guó)社會(huì)治理的重要層面發(fā)揮積極作用，不能因?yàn)椴环鲜袌?chǎng)的盈利邏輯或在廣告市場(chǎng)與中央電視臺(tái)或省市級(jí)媒體形成競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，就被淘汰。

　　趙月枝教授結(jié)合自己在家鄉(xiāng)的觀察，也談到近幾年中國(guó)媒體改革出現(xiàn)的可喜改變，比如“縣級(jí)融媒體”模式的建立與推廣以及對(duì)新聞工作者的“走、轉(zhuǎn)、改”要求，都體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到了基層媒體的重要性以及其在粘合社會(huì)與服務(wù)人民方面的作用。

　　除此之外，她特別引述了王維佳研究員一個(gè)學(xué)生的親身體會(huì)。在中國(guó)基層，一些老百姓并不認(rèn)同新聞機(jī)構(gòu)因?yàn)樗麄兲峁┝诵侣劸€索就支付他們報(bào)酬。在這些人看來，提供新聞線索正是他們作為黨群關(guān)系或群眾路線中“群眾”的一員的責(zé)任與義務(wù)。如果付酬，那么這里的關(guān)系就從黨與人民的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了一種商品化的關(guān)系了。這也在一程度上提醒我們?nèi)罕娐肪€依舊有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可能。趙月枝教授還提到，正如姬德強(qiáng)教授所說，理論和現(xiàn)實(shí)資源就擺在那里，只是它們被埋藏或邊緣化了。中國(guó)的一些傳播學(xué)者對(duì)此視而不見，或許是因?yàn)樗麄兲V迷于某種想象的、簡(jiǎn)化的、本質(zhì)化的西方的新聞專業(yè)主義模式了。這些問題也都是中國(guó)傳播學(xué)者需要去反思的。

　　(會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)截圖)

　　三、中國(guó)與拉美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話：來自河陽(yáng)與委內(nèi)瑞拉的案例

　　中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院副教授張志華結(jié)合今天圓桌主題從一個(gè)問題——“我們是否可以說群眾路線是修補(bǔ)當(dāng)前資本主義現(xiàn)代性問題的鑰匙？”出發(fā)，開始了他的分享。近年來，他一直致力于拉美地區(qū)的傳播與社會(huì)發(fā)展研究，并擔(dān)任中國(guó)傳媒大學(xué)拉美傳播研究中心負(fù)責(zé)人。

　　(張志華副教授會(huì)議截圖)

　　他表示，賴?yán)淌诘陌l(fā)言，特別是對(duì)拉美左翼思想的引介讓他聯(lián)想起了兩年前他在委內(nèi)瑞拉做的調(diào)研。他當(dāng)時(shí)調(diào)研了委內(nèi)瑞拉首都加拉加斯一家規(guī)模較大的貧民社區(qū)媒體，在那里他看到一面墻上貼著寫有“帝國(guó)主義都是紙老虎”的海報(bào)。這家社區(qū)媒體是加拉加斯貧困社區(qū)居民自發(fā)形成的媒體，在查韋斯當(dāng)選委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)之前就已經(jīng)存在，但當(dāng)時(shí)處于地下狀態(tài)，并一直在為自身生存、發(fā)聲而抗?fàn)帯Ｖ钡讲轫f斯上任，才賦予社區(qū)媒體在委內(nèi)瑞拉的合法地位。左翼的執(zhí)政黨與有公平正義訴求的社會(huì)底層的這種上下互動(dòng)是良性的。但是，他指出，我們要看到結(jié)構(gòu)性的制約。盡管那家加拉加斯的社區(qū)媒體得到政府的支持，但是這種互動(dòng)關(guān)系受到政黨政治邏輯的嚴(yán)重影響。90年代末查韋斯領(lǐng)導(dǎo)的“第五共和國(guó)運(yùn)動(dòng)”黨與其他左翼政黨聯(lián)合組成競(jìng)選聯(lián)盟并推舉他為總統(tǒng)候選人，查韋斯高票當(dāng)選。查韋斯的當(dāng)選內(nèi)含著政黨政治的邏輯，并在執(zhí)政后受到這一邏輯的規(guī)定，以至于那些對(duì)人民有利的政策因反對(duì)勢(shì)力的阻止而無(wú)法出臺(tái)，在委內(nèi)瑞拉，反對(duì)力量既來自國(guó)內(nèi)的反對(duì)派，也來在國(guó)境之外，尤其是美國(guó)。這與中國(guó)的情況有著很大的不同。在傳播層面，傳播資源的民主化程度在這兩個(gè)地方存在巨大差異。在拉美情境下，國(guó)家倡導(dǎo)并踐行群眾路線這樣的作法是難以想象的。

　　回應(yīng)賴?yán)淌谔峒暗睦雷笠磉\(yùn)動(dòng)，張志華教授認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單以勝敗來評(píng)判，而是要看到不同時(shí)空、不同條件下，不同地方的進(jìn)步力量及其盟友與反動(dòng)力量之間的動(dòng)態(tài)對(duì)比關(guān)系。

　　回到Byron Hauck博士論文所關(guān)注的河陽(yáng)的案例，張志華教授認(rèn)為一方面我們可以從上述拉美和中國(guó)不同的歷史脈絡(luò)去思考和分析，另一方面，他認(rèn)為河陽(yáng)的案例及其背后體現(xiàn)出的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有助于解決委內(nèi)瑞拉傳播場(chǎng)域和媒體所面臨的困局。在簡(jiǎn)要回顧了建黨百年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代人在平衡城鄉(xiāng)關(guān)系等方面作出的努力后，張志華教授認(rèn)為群眾路線等中國(guó)共產(chǎn)黨積累的政治智慧能夠給拉美地區(qū)國(guó)家的發(fā)展和改革提供某種啟發(fā)。但經(jīng)驗(yàn)并不能照搬，否則會(huì)陷入本本主義和教條主義的窠臼，中國(guó)共產(chǎn)黨自身歷史上也并非沒有這樣的教訓(xùn)。

　　談及河陽(yáng)的案例，趙月枝教授表示，雖然河陽(yáng)作為一個(gè)古村落在研究鄉(xiāng)土中國(guó)方面有一定的代表性，但河陽(yáng)不是、或者至少現(xiàn)在不是我們探索群眾路線在今天的實(shí)踐的最好案例。不過，河陽(yáng)這個(gè)古村落在鄉(xiāng)村振興中所反映出的一些深層問題，也是非常值得我們從群眾路線是否得到貫徹和如何能更好得到貫徹的角度去研究。回到本次圓桌的主題，趙月枝教認(rèn)為王維佳研究員在分享時(shí)提出的“民粹主義可能不是群眾路線，而是群眾反叛”論斷十分重要，因此邀請(qǐng)王維佳研究員進(jìn)一步闡述。

　　王維佳研究員表示想要更加準(zhǔn)確地闡述這個(gè)論斷，我們需要對(duì)不同地區(qū)的知識(shí)分子的階級(jí)背景進(jìn)行一番考察。在他看來，當(dāng)前西方國(guó)家的許多知識(shí)分子，他們是新自由主義全球化政治的一部分，是全球精英。無(wú)論其是否為大公司服務(wù)，他們本身已經(jīng)成為了全球化的一部分。然而回到20世紀(jì)的中國(guó)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)共產(chǎn)黨人他們大都來自較低的階級(jí)。這樣的知識(shí)分子在歐洲或北美越來越少了，這也是西方社會(huì)或知識(shí)界所面臨的一個(gè)很大的問題。

　　圓桌的最后，生長(zhǎng)于西方卻剛剛通過了基于河陽(yáng)村研究的博士論文答辯的拜倫·豪克開始了他的分享。他表示很開心看到今天的討論很豐富，大家都在用不同的角度討論群眾路線與社會(huì)參與問題，這也是他博士論文的一個(gè)重要內(nèi)容。在他的博士論文中，他嘗試引用Jodi Dean等人的概念闡述自己在中國(guó)的發(fā)現(xiàn)。那么，正如趙月枝教授所提出的那樣，如果沒有這些西方學(xué)者的概念，豪克是否能夠做他的博士論文呢?

　　(拜倫·豪克博士會(huì)議截圖)

　　豪克表示，這對(duì)他來說有些困難，特別是考慮到在西方的語(yǔ)境下。他回憶了自己在撰寫論文過程與趙月枝教授的討論細(xì)節(jié)，以及自己最終選擇博士選題的學(xué)術(shù)路徑。他早年在閱讀國(guó)際傳播領(lǐng)域的研究時(shí)了解到了現(xiàn)代化范式，其中提到了“參與”的概念，他當(dāng)時(shí)就想探索中國(guó)的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義是否存在，進(jìn)展的如何以及是否可持續(xù)的問題。在之后的一次討論共產(chǎn)主義的概念的學(xué)術(shù)會(huì)議上，趙月枝教授提醒他，盡管與會(huì)者都是批判學(xué)者，但那些學(xué)者雖然討論共產(chǎn)主義，卻沒人提及中國(guó)共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)，所有這些，再加對(duì)林春、Jodi Dean和Susan Buck-Morss等人的學(xué)術(shù)研究的閱讀，推動(dòng)他自己去進(jìn)去做上述的選題，并使用她們的概念解釋自己的發(fā)現(xiàn)。

　　除此之外，他還提及自己在讀博和準(zhǔn)備畢業(yè)論文過程中碰到的一些事情與概念對(duì)他的影響，比如“后社會(huì)主義”。他認(rèn)為這個(gè)概念依舊是在談社會(huì)主義是什么以及社會(huì)主義如何與世界體系是如何關(guān)聯(lián)等問題。中國(guó)是如何回答這個(gè)問題的呢?他認(rèn)為中國(guó)不是單純的毛主義，而是一種馬克思列寧主義毛澤東主義，是在地化或中國(guó)化的馬克思主義。問題的核心不在于中國(guó)是否擺脫了列寧主義或者其他，而是如何再應(yīng)用這些思想。在豪克看來，群眾路線做到了。這也推動(dòng)他進(jìn)一步追問群眾路線是什么以及群眾路線是如何與鄉(xiāng)村結(jié)合的問題。最后，豪克還分享了自己成長(zhǎng)過程中受到的冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的影響，以及自己如何擺脫其影響，并進(jìn)而反思自身和思考學(xué)術(shù)何為的過程。

　　(會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)截圖)

　　這是一個(gè)節(jié)奏緊湊，內(nèi)容豐富，充滿對(duì)話性的圓桌論壇。整個(gè)圓桌從全球視野出發(fā)，圍繞著看似有些久遠(yuǎn)卻對(duì)當(dāng)下及未來具有重要啟發(fā)性的概念——群眾路線展開討論，不僅有對(duì)拉美地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)介紹，也有對(duì)中國(guó)革命歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)過程中一些重要經(jīng)驗(yàn)的梳理，更有對(duì)媒體融合與社會(huì)治理等當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿問題的思考與回應(yīng)。2021年，新冠疫情席卷全球，國(guó)際局勢(shì)變得更加波云詭譎，然而，越紛亂的時(shí)代，越需要我們回望歷史，從土生土長(zhǎng)的政治智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)。這次圓桌就是這樣的一個(gè)有益嘗試。

　　—— E N D ——

　　·本綜述由西門菲莎大學(xué)傳播學(xué)院博士研究生杜學(xué)志初步翻譯整理，經(jīng)趙月枝老師、王維佳老師、姬德強(qiáng)老師、張志華老師審閱和修訂完成。

　　·本綜述由批判傳播學(xué)公眾號(hào)首發(fā)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

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