這兩天，因為一位耄耋之年的鋼琴家與小他37歲的太太生了一個女兒的消息，令余涅想起了一位文學名著中的人物，就是巴金的長篇小說“激流三部曲”《家》中的馮樂山。
在《家》中，馮樂山被處理成見首不見尾的神秘角色，總是被人談論，但很少正面出現。
在高老太爺等人的描述中，這位馮老太爺似乎是一位酷愛傳統文化的紳士，他擔任著省城的“孔教會”會長，滿口仁義道德，禮義廉恥，“從早到晚，整年都是天上文曲星降凡的樣兒，仿佛剛出了佛堂就進了孔廟??”
但在骨子里，馮樂山卻是一個熱衷于玩弄女性的淫棍，他不僅好色，還以折磨女性為樂，用飽受馮樂山殘虐蹂躪的婉兒的一句話來概括：“他不是人！”
既要玩弄女性，又要維持道貌岸然的形象，馮樂山發明了一個“完美的”的辦法：收“女弟子”。
他說：“遇見一個有慧根的孩子，我不忍看她墮入污泥。佛說‘慈悲’，孟子日‘不忍’，都是一片愛惜好生的心腸，世上斷沒有眼看著人要落水而不肯援之以手的道理 。”
馮樂山看上高家的丫環鳴鳳，于是找到高老太爺，要收她為女弟子，高老太爺滿口答應，鳴鳳深知等待她的是什么，可憐她無力反抗，只好選擇投河自盡。
在《家》的第三十章，高老太爺66歲壽宴上，借助受到新文化影響，有平等意識并且愛上了鳴鳳的三少爺覺慧的眼睛，讀者得以一窺馮樂山的形象：
“……祖父正側著頭含笑跟旁邊一位灰白胡須的客人談話。覺慧看見那個滿是雀斑、皺紋的臉和那根香腸似的紅鼻子，……咬緊牙齒憎恨地說了一句：‘他居然也來了!’”
看到巴金對馮樂山這段頗具特征性的外貌描繪，余涅不禁心里也同覺慧一樣產生了憤慨，也不難想象當鳴鳳意識到自己即將落入他的魔掌時，心里會何等恐懼?
當年（七十年代）讀《家》時，余涅心中充滿了對馮樂山的痛恨和對覺慧、鳴鳳的同情，同時也“歷史終結論”一般地認定這樣的悲劇再也不會重演了，現在回過頭看一看，雖然距離“激流三部曲”反映的時代差不多快過去100年了，但余涅顯然是過于樂觀了。
馮樂山和鳴鳳的故事依然在不斷重演，只不過形式有變罷了。
新時代的馮樂山，不再像二十世紀初年的馮樂山那樣，主要依靠權勢的力量(權勢仍然是重要的，金錢也是重要的，但隱藏到了幕后)霸占鳴鳳，而是更多地戴上一副溫文爾雅的面具，以所謂“愛情”的名義，掩藏自己的淫欲。
最重要的是，鳴鳳也變了。小說《家》中的鳴鳳，還把愛情和尊嚴看得無比重要，但在今天的某些“鳴鳳”看來，這些都是虛的東西，青春無非是一種資源，要在最值錢的時候賣一個好價錢。
正如天才的馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中概括的那樣：
“它把人的尊嚴變成了交換價值??撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”
類似耄耋老人迎娶年輕女郎并生下孩子這種事，中國老百姓常用一種話糙理不糙的方式，將這種現象指為“老不正經”。
為什么呢?因為這種現象違反了自然規律，導致了倫理秩序的混亂(比如他的新夫人年齡可能小于他的兒子，甚至孫子，他的新女兒年齡可能也小于他的孫女)，構成了事實上的亂倫。
所以，這不是風流，而是腐朽，和孔教會長馮樂山的無恥行為沒有本質區別。
更何況，風燭殘年之人跨越兩三代壟斷過多資源(余涅在這里沒有任何貶低女性的意思，因為在市場經濟和消費主義的條件下，女性的被物化和自我物化都是一個殘酷現實)，偎紅倚翠，狂吃嫩草，阿Q、小D、王胡們卻娶不上吳媽，他們要么在沉默中爆發，要么在沉默中變態，除此之外，還有別的選擇嗎?
關于這位耄耋老人的報道，還提到他為了讓女兒成為美國公民，冒著感染新冠肺炎的風險，遠渡重洋赴美生產。
余涅不由得嘆道，這真是晚清民國時“高等華人”在21世紀的活化石：既是馮樂山那樣的封建余孽，又是孔宋家族那樣買辦精英。
大千世界，無奇不有，出現這樣的“活化石”，本不足奇，但讓余涅感到不滿的是，主流輿論對此采取了“顧而樂之，與有榮焉”的態度，似乎根本沒有意識到這不是風流，而是腐朽，完全放棄了激濁揚清的社會批判功能，放棄了在價值觀方面的引領功能。
有人用“不違法”來辯解，余涅認為，這完全是胡扯。因為這根本不是一個法律問題，而是一個社會、倫理和文化問題。
余涅認為，任何社會進步，最終都要體現為文化、價值觀上的進步，想想看，如果馮樂山一直是社會楷模，那么中國社會還能好的了嗎？
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