2019年3月23日上午，華東師范大學(xué)中文系教授羅崗在第五屆河陽論壇上作了題為《小農(nóng)戶·小農(nóng)經(jīng)濟(jì)·現(xiàn)代農(nóng)業(yè)：在新語境下重新理解“小農(nóng)”》的專題報(bào)告，與參會(huì)嘉賓分享了他關(guān)于不同語境下對(duì)于小農(nóng)戶、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等問題的研究和思考。在經(jīng)過羅崗老師審閱后，河陽鄉(xiāng)村研究院公眾號(hào)現(xiàn)將他報(bào)告的核心內(nèi)容梳理出來，以饗讀者。
羅崗教授首先介紹了問題討論的時(shí)代背景及其變化。他認(rèn)為，包產(chǎn)到戶或者叫“重回土改”，很重要的是它激發(fā)了廣大農(nóng)民的小農(nóng)想象，但是，在80年代所形成的現(xiàn)代化的框架里，小農(nóng)是被建構(gòu)成傳統(tǒng)、落后的代表，而且小農(nóng)的命運(yùn)總有一天要被現(xiàn)代化所吸納甚至消滅。到了今天，這個(gè)問題正在出現(xiàn)一些變化，這個(gè)變化包括政府部門對(duì)這個(gè)問題的重新認(rèn)識(shí)。
他特別提到今年的2月份，中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳專門印發(fā)了一個(gè)通知——關(guān)于促進(jìn)小農(nóng)符合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接的意見。這個(gè)意見出來之后產(chǎn)生了很多爭論。他認(rèn)為這個(gè)意見的總體思路還是將來要用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)把小農(nóng)戶全部給吸納進(jìn)去了，這是一個(gè)對(duì)未來的預(yù)測(cè)，同時(shí)也客觀地闡明了這樣一個(gè)事實(shí)：對(duì)于中國來說，小農(nóng)戶的存在是一個(gè)長期的過程。不過，這個(gè)意見其實(shí)忽略了一個(gè)更重要的制度條件，除了那些自然條件和自然因素，關(guān)鍵是到今天為止，中國農(nóng)村的土地制度還是所謂包產(chǎn)到戶，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，還是以一家一戶為主體，這就使得小農(nóng)戶的存在和這一土地制度相互依存，不可能在短期發(fā)生改變。既然政府已經(jīng)承認(rèn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或者小農(nóng)戶是一個(gè)長期存在的過程，那么我們就需要重新理解小農(nóng)戶或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。羅崗教授提供了兩個(gè)思路：
一、小農(nóng)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識(shí)
羅崗教授認(rèn)為，小農(nóng)或者小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并不等同于通常意義上的“一頭牛幾畝田;老婆孩子熱炕頭”，而是一個(gè)具有更廣泛意義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概念。他列舉了明清兩代江南地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及汪曾祺的小說《受戒》所描述的江南地區(qū)農(nóng)民理想生活形態(tài)。他還提到社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的研究，譬如美國的加州學(xué)派以及受加州學(xué)派影響的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，都強(qiáng)調(diào)中國明清兩代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)形態(tài)，可以把它稱為市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)或者城鄉(xiāng)結(jié)合經(jīng)濟(jì)，甚至是城鄉(xiāng)連續(xù)體的經(jīng)濟(jì)等等。
羅崗教授認(rèn)為，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)最重要的特征，就是它既是一種前資本主義經(jīng)濟(jì)的存在，也是是非資本主義經(jīng)濟(jì)的另類存在。他以英國牛津大學(xué)芭芭拉·哈里斯-懷特(Barbara Harriss-White)教授對(duì)于印度小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究為例，論證了上述的觀點(diǎn)，懷特教授不認(rèn)為小生產(chǎn)是“殘留物”或“后備軍”，也不是欠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)形式，相反，它是印度經(jīng)濟(jì)的脊梁，是現(xiàn)代的生產(chǎn)形式。小生產(chǎn)雖然在家庭層面上沒有實(shí)現(xiàn)資本的積累，但從社會(huì)層面上來看，它通過繁衍實(shí)現(xiàn)了積累。羅崗教授指出：“無論是從國際性視野，還是從歷史性的視野，都意味著我們必須對(duì)小農(nóng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)更加開放和豐富的理解。”同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)又非常脆弱，相關(guān)研究已有很多，其中面對(duì)的最大對(duì)手就是新自由主義的挑戰(zhàn)。所以在這樣的一個(gè)情況下，我們?cè)趺磥碇匦旅鎸?duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)戶，可能這是一個(gè)值得大家重視的問題。
二、生態(tài)文明或生態(tài)社會(huì)主義
羅崗教授分享了他在聽溫鐵軍老師最近在上海復(fù)旦大學(xué)的演講《億萬農(nóng)民救中國》的感受。溫老師認(rèn)為，新中國成立后農(nóng)民的三次“救中國”，第一次是50年代的土改，第二次是80年代的家庭年產(chǎn)承包責(zé)任制，以及今天的第三次。但羅崗教授指出，所謂第三次救中國，也許是“正在救”或“將要救”，但能不能“救”還未可知。前面兩次成功了，第三次能成功嗎?第三次涉及到生態(tài)文明的問題，生態(tài)文明就不限于如何理解小農(nóng)經(jīng)濟(jì)了，而是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國未來的發(fā)展中扮演什么樣角色的問題。
羅崗教授提到了馬克思對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思考和認(rèn)識(shí)的一些變化，例如，在資本論的手稿里說到的作為前資本主義生產(chǎn)方式的幾種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，特別提到亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的一個(gè)主要特征，就是小農(nóng)的共同體。早年馬克思對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、小農(nóng)共同體這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的判斷是否定性的，認(rèn)為資本主義是大勢(shì)所趨，所有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都被席卷進(jìn)去了。但馬克思同時(shí)受到中國的太平天國運(yùn)動(dòng)和印度的反殖民主義大起義的震蕩，他發(fā)現(xiàn)為什么這些小農(nóng)可以團(tuán)結(jié)起來，面對(duì)帝國主義的入侵，面對(duì)殖民主義的壓迫會(huì)有這么強(qiáng)烈的反彈，這在某種程度上改變了他對(duì)小農(nóng)的看法。
馬克思對(duì)于這一問題認(rèn)知產(chǎn)生了一定的變化，羅崗教授認(rèn)為這一變化體現(xiàn)在資本論第三卷的手稿中，馬克思在寫作《資本論》第3卷手稿的過程中發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)會(huì)給人和自然之間的物質(zhì)代謝帶來斷裂的可能性。因此，馬克思進(jìn)行資本主義批判時(shí)，不僅考慮了勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客觀條件重新統(tǒng)一的問題，他還設(shè)定了一個(gè)生態(tài)學(xué)問題，即如何來恢復(fù)人和自然之間的物質(zhì)代謝。而這是所有生態(tài)社會(huì)主義和生態(tài)馬克思主義討論問題的一個(gè)基本起點(diǎn)。羅崗教授說，馬克思自己沒有創(chuàng)立生態(tài)社會(huì)主義，他只是留下了這么一個(gè)問題，而他對(duì)這個(gè)問題的討論，則是指出小規(guī)模的土地所有制與近代的合理化農(nóng)業(yè)是相矛盾的。馬克思越來越多的關(guān)心由大工業(yè)化經(jīng)營的資本主義農(nóng)業(yè)所帶來的擾亂人和自然之間物質(zhì)代謝的問題。與此相比，小經(jīng)營生產(chǎn)方式的重要性又顯示出來。因?yàn)樾〗?jīng)營生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者把土地和其他的生產(chǎn)資料當(dāng)作自己的東西，是由幾個(gè)世紀(jì)以來勞動(dòng)者的自由個(gè)性和人格自立性培養(yǎng)出的一種生產(chǎn)方式。在這個(gè)意義上，農(nóng)村是每個(gè)共同體積蓄和儲(chǔ)存歷史文明力量的“蓄水池”。
羅崗教授認(rèn)為，從這個(gè)角度說，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)方式，更重要的還是一種生活方式和文化方式。歷史地看，小農(nóng)或小農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)，某種意義上包含了文化多樣性和生態(tài)多樣性，對(duì)生態(tài)和文化的多樣性起到重要的保護(hù)作用。所以，從“億萬農(nóng)民救中國”的前景上，也即中國道路在生態(tài)文明的意義上，我們需要重新思考小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的作用，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化的過程中如何發(fā)揮它更正面的價(jià)值，而不僅僅淪為被保護(hù)和被救濟(jì)的對(duì)象。
(本文由杜學(xué)志整理，羅崗老師審閱)
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