敬畏大地——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

　　王治河 樊美筠談《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端》：敬畏大地 — 走向建設(shè)性的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

　　2010年07月28日，星期三

　　《第二次啟蒙》第九章

　　人首先必須朝著人的方向被文明化。這一任務(wù)業(yè)已開始并每天都在進(jìn)行。但人也必須朝著自然的方向被文明化。在這方面，幾乎一切都需要從頭做起。

　　——[法]維克多•雨果(Victor Hugo)

　　明明德者，立其天地萬物一體之體也;親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。……君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川神鬼鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁。然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。

　　——王陽明：《大學(xué)問》

　　引言：坦泰尼克的教訓(xùn)

　　1912年4月14日晚11點(diǎn)40分，巨輪泰坦尼克號(hào)在初次橫跨大西洋的航行中與冰山相撞，兩小時(shí)四十 分鐘后，即4月15日凌晨2點(diǎn)20分這個(gè)有著“永不沉沒之船”之稱的當(dāng)時(shí)世界最大的豪華客輪沉沒在汪洋大海之中，1503人不幸葬身大西洋海底。這是迄今 為止最廣為人知的一次海難，被認(rèn)為是20世紀(jì)人間十大災(zāi)難之一，是一次舉世皆知的悲劇。

　　然而，許多人不知道的是：其實(shí)在悲劇發(fā)生之前，那些指揮者早就獲悉了前方有冰山的大量證據(jù)，“然而航線已經(jīng)確定，沒有人想去改變它的航線。人們對(duì)這艘巨輪的幸存能力充滿無限的信心。”

　　悲劇就是這樣發(fā)生了。

　　逝者不能復(fù)生，但教訓(xùn)可以記取。

　　坦泰尼克悲劇的最大教訓(xùn)有兩點(diǎn)：一是一意孤行，沒有及時(shí)調(diào)整航線;二是過分自信，妄自尊大。

　　這不禁使人想起在我們一心擁抱現(xiàn)代化，大踏步奔向現(xiàn)代化的今天人類所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。

　　以生態(tài)危機(jī)為例，按照世界生態(tài)學(xué)家托馬斯•柏勵(lì)(Thomas Berry，又譯托馬斯•貝里)的分析，我們正在面對(duì)地球生命系統(tǒng)的崩潰。其規(guī)模和嚴(yán)重性，在地球上只有6700萬年前中生代結(jié)束和我們現(xiàn)在的新生代開始 時(shí)恐龍和其他無數(shù)物種的滅絕這樣的大事件才可以與之相比。他的結(jié)論是：我們美麗的“星球“已經(jīng)如此“嚴(yán)重地被損害了”，“以至于‘生存’一詞所包含的嚴(yán)重 性超過了我們以往的全部所知。”

　　以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為例，不管我們多么喜歡那個(gè)依靠廉價(jià)石油的糧食體系，那個(gè)時(shí)代都行將結(jié)束了。用《中國應(yīng)走后 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之路》的作者大衛(wèi)•弗羅伊登博格的話說就是，”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全依賴礦物燃料，隨后又要釋放二氧化碳。它需要太多太多的人離開農(nóng)村的家園，遷居到本就 人滿為患、遭到污染的大城市。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是靠過去100年的發(fā)明創(chuàng)造發(fā)展起來的，它不可能以它現(xiàn)在的形式再持續(xù)100年了，更不消說1000年。”他同時(shí)強(qiáng) 調(diào)了貌似強(qiáng)大的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的脆弱性。“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是脆弱的，它很容易被打碎。它經(jīng)不起氣候和社會(huì)的巨變。……回想一下美國新奧爾良風(fēng)暴(Katrina) 以及隨后的洪水給這個(gè)小城市的人口所造成的后果。社會(huì)秩序瓦解了，人們一連12個(gè)小時(shí)無水喝，24小時(shí)無食物。中國的任何一個(gè)城市也是依賴脆弱的食物供應(yīng) 網(wǎng)的，而這樣的網(wǎng)可以在數(shù)秒鐘之內(nèi)被瓦解。最近四川發(fā)生地震后的情況就是如此。”

　　弗羅伊登博格先生的結(jié)論是：“我們認(rèn)為，中國別無選擇，惟有發(fā)展一種獨(dú)特的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。”

　　弗羅伊登博格先生所開出的藥方是否對(duì)中國農(nóng)業(yè)之癥，不是筆者所能妄加斷言的，那需要由中國廣大農(nóng)民，農(nóng) 業(yè)專家和負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的政府官員去判斷，但他對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)弊端的診斷卻是中懇的，因?yàn)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的確危機(jī)四伏，一如坦泰尼克號(hào)的大西洋之旅。因此，現(xiàn)在到了打破對(duì) 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的迷信，反思現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端的時(shí)候了。因?yàn)?ldquo;沒有可持續(xù)的食物來源，沒有社會(huì)是可持續(xù)的”

　　一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端

　　“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”實(shí)際上指的是“現(xiàn)代西式農(nóng)業(yè)”，或“西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，它是一種將建立在牛頓機(jī)械力學(xué)基礎(chǔ)上 的機(jī)械的、線性的現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，大量使用高強(qiáng)度耕作系統(tǒng)，并普遍采用高水平無機(jī)化學(xué)農(nóng)用制品進(jìn)行大規(guī)模單一品種連續(xù)耕種的工廠式規(guī)模化農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)方式。因此它在當(dāng)代西方又被簡稱為“工業(yè)式農(nóng)業(yè)”或“石油農(nóng)業(yè)”。第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所帶來的短期高速增長的生產(chǎn)能力曾令世界驚喜，但由于其竭澤而漁式的生產(chǎn)方式，其發(fā)展的局限和蘊(yùn)含的危機(jī)日益凸現(xiàn)出來。結(jié)合中外學(xué)者的研究，我們將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端概括為如下八點(diǎn)。

　　1、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)土地的榨取

　　土地是農(nóng)業(yè)的根本，肥沃的土地是人類永久的財(cái)富。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以近乎敗家的方式對(duì)土地進(jìn)行瘋狂的榨取，表現(xiàn)在技術(shù)上大量施予化肥農(nóng)藥，設(shè)備上粗暴使用巨型農(nóng)機(jī)，時(shí)間上野蠻采用連續(xù)耕作，空間上無禮實(shí)施單一品種。土地只能以驚人的表土流失、急劇的地力下降來表達(dá)無言的憤怒。

　　有研究者根據(jù)美國水土保持局公布的數(shù)字作過形象的描述：假如將美國每年表土流失量裝入火車車廂內(nèi)，這列 火車的長度將繞地球18周。有資料表明，受現(xiàn)代農(nóng)業(yè)影響，在上世紀(jì)最后20年，中國臺(tái)灣農(nóng)田土壤90%遭到破環(huán)，土壤品質(zhì)下降，毒性升高，有些農(nóng)田甚至因 污染嚴(yán)重而不得不永久休耕。

　　印度的情況更為嚴(yán)重，由于接受了所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的“綠色革命”，自1970年開始，“印度有三分之一的土地成了不毛之地。曾經(jīng)被贊譽(yù)為印度小麥藍(lán)子的旁遮普邦，現(xiàn)在有一半橫臥在那里，顆粒無收，百分之六十的兒童正遭受著營養(yǎng)失調(diào)的折磨。”

　　城市居民不要以為這一切是農(nóng)民的事，與自己無關(guān)。按照著名可持續(xù)農(nóng)業(yè)先驅(qū)溫德爾?貝瑞(Wendell Berry)的說法就是，“不論日常生活有多么都市化，我們的軀體仍必須仰賴農(nóng)業(yè)維生;我們來自大地，最終也將回歸大地，因此，我們的存在，是基于農(nóng)業(yè)之 中，無異於我們存于自己的血肉。”在《美國的不安》一書中他對(duì)世人的警告是：“以生命的資源頭為生存的代價(jià)，明顯的是自我毀滅。”

　　2、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)健康的隱患

　　早在上個(gè)世紀(jì)30年代，美國首位獲得醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的卡奈爾(Carrel)醫(yī)生就已提醒世人，“日常供 應(yīng)的食物中所含的營養(yǎng)成分已大不如前。食物雖然保持了原來的外形，但受大量生產(chǎn)的影響，品質(zhì)已變。化學(xué)肥料只能提高作物的產(chǎn)量，卻無法補(bǔ)充土壤中枯竭的‘ 全部元素’，因此影響到食物的營養(yǎng)價(jià)值。”

　　醫(yī)學(xué)研究表明，現(xiàn)代疾病起源于飲食與生活的不正常。食物來自土壤，沒有肥沃的土壤就沒有營養(yǎng)豐富、食用安全的農(nóng)產(chǎn)品，也就沒有健康的身體。由此也可以說，營養(yǎng)并非生命中最重要的事，土壤才是最重要的，她可使人類滅亡或興旺。

　　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)造成土壤地表流失，土地品質(zhì)退化，化學(xué)污染嚴(yán)重，加上基因改造工程，直接影響農(nóng)作物營養(yǎng)價(jià)值，并使農(nóng)產(chǎn)品安全受到威脅，造成對(duì)人類健康的極大隱憂。

　　3、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)石油的巨耗

　　有人說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不是立足在土壤上，而是立足在石油上。從這句話不難理解，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)一方面對(duì)土地殘酷掠 奪而毫無敬意，另一方面對(duì)石油高度依賴且欲壑難填。例如，占全球人口6%的美國人口，消耗著占全世界33%的石油資源，其中20%直接或間接用于美國現(xiàn)代 農(nóng)業(yè)。地球的石油存量有限，有大學(xué)研究機(jī)構(gòu)發(fā)表評(píng)估報(bào)告稱，美國的石油存量只能維持到2020年，全球的石油資源也將在2040年枯竭。現(xiàn)代化學(xué)農(nóng)業(yè)遭遇 著嚴(yán)峻的石油能源危機(jī)。

　　4、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的污染

　　環(huán)境問題困擾著當(dāng)今世界，全球變暖、臭氧層破壞、酸雨增加、淡水資源減少、資源能源短缺、森林銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾泛濫成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染，凡此種種，無不觸目驚心。

　　在美國以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的加州，據(jù)稱在有些地方的居民飲用水中，可以聞到農(nóng)藥的氣味，一些居民甚至不得不 買水喝。另據(jù)報(bào)道，在美國一些地方，空氣中的霧滴內(nèi)所含有的農(nóng)藥量，實(shí)際測(cè)出的數(shù)字比預(yù)計(jì)要高得多，科學(xué)家稱這些霧滴可能會(huì)傷害作物和森林。環(huán)境污染究其 責(zé)任，盡管現(xiàn)代工業(yè)是罪魁禍?zhǔn)祝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)也難辭其咎，因?yàn)檫@是一種工業(yè)化的農(nóng)業(yè)。

　　5、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)生態(tài)的災(zāi)難

　　生態(tài)環(huán)境是生物存在和發(fā)展的內(nèi)在條件，特別是人類生存和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。地球上只有相當(dāng)狹小、厚度稀薄 又十分特殊的圈層適合高等生物的生存，這個(gè)狹窄的空間集中位于地球表層上固相、液相和氣相的交界面附近，圍繞著該界面，高度集中了地球上達(dá)99%的生物物 質(zhì)，這就是生物圈，而生態(tài)環(huán)境就是生物圈中各種生物相互依存、相互作用的最為關(guān)鍵的部分。

　　由于世界人口的增長，對(duì)耕地、牧場(chǎng)的需求量日益增加，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)導(dǎo)致森林受到前所未有的破壞。非洲由20世紀(jì)初90%的森林覆蓋到世紀(jì)末只剩下50%，其余的土地因大量使用化肥農(nóng)藥而遭到破壞，變成一片沙漠，導(dǎo)致非洲長期饑荒。目前全球荒漠化的土地已超過 3600萬平方公里，占地球陸地面積的1/4。

　　上世紀(jì)50年代左右，科學(xué)家觀察研究表明，僅需少量的化學(xué)藥劑便會(huì)對(duì)一些野生動(dòng)物造成生理病變，例如干擾生殖系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)，造成性別變異而無法繁衍后代，最終可能導(dǎo)致物種滅絕。現(xiàn)今地球上生存著500——1000萬種生物，它們正在以每年數(shù)千種的速度滅絕。

　　寰球同此涼熱，美國印第安人19世紀(jì)的忠告是：“當(dāng)最后一棵樹枯萎，最后一條魚被抓捕，最后一條河被污染，才會(huì)發(fā)現(xiàn)錢是不能吃的。”若不克服現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)之害，人類將自食其果，難逃滅絕之災(zāi)。這種生態(tài)的災(zāi)難、生命生存的災(zāi)難就是我們?nèi)祟惖臑?zāi)難。

　　6、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的誤讀

　　糧食的豐收和過剩似乎曾使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)規(guī)模經(jīng)濟(jì)歡欣鼓舞，這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的誤讀注定其喜悅是短暫的。建立在過度開墾和大量使用化肥農(nóng)藥基礎(chǔ)上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，已經(jīng)付出了沉重的生態(tài)代價(jià)，這筆經(jīng)濟(jì)帳應(yīng)當(dāng)重新估算。

　　有專家建議，市場(chǎng)必須真實(shí)地反映出生態(tài)所付出的代價(jià)。化肥農(nóng)藥生產(chǎn)的食物需反映出水土流失、土地沙漠化 的代價(jià)以及因食物引起疾病的醫(yī)療費(fèi)用成本;石油的價(jià)格需反映出所造成的空氣污染代價(jià)和呼吸道疾病的醫(yī)療費(fèi)用成本、同時(shí)還要反映出酸雨對(duì)森林、湖泊、農(nóng)作物 的損害以及對(duì)氣溫上升所造成的破壞性代價(jià)。有些代價(jià)甚至是無法估量的。如此算來，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)這筆經(jīng)濟(jì)帳肯定是虧損的。

　　事實(shí)上，在21世紀(jì)初全球已連續(xù)出現(xiàn)糧食生產(chǎn)低于消耗的趨勢(shì)，而且差距越來越大。幾個(gè)主要出口糧食的國家受氣候、水源和地表流失的限制，不僅再也無法提高糧食產(chǎn)量，而且產(chǎn)量還在不斷下降。由于2002年遭受嚴(yán)重干旱，加拿大已停止出口小麥。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)生態(tài) 的破壞必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)。

　　7、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)社會(huì)的破壞

　　在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工廠式和規(guī)模化的生產(chǎn)方式下，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中迅速產(chǎn)生并形成了一個(gè)弱勢(shì)群體。這就是小型 家庭農(nóng)場(chǎng)的成員。他們因?yàn)闀簳r(shí)沒有比較優(yōu)勢(shì)，無力參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，因而受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的劇烈沖擊，一度既無招架之功又無還手之力。在美國，因無法抵御所謂現(xiàn)代 農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)下價(jià)格優(yōu)勢(shì)的沖擊，平均每星期有上千家農(nóng)戶面臨破產(chǎn)的厄運(yùn)，農(nóng)戶自殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)社會(huì)凋零悲慘的結(jié)局。

　　然而，因破產(chǎn)失業(yè)的農(nóng)民不得不離開農(nóng)村，當(dāng)他們進(jìn)入城市尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)時(shí)，不僅給城市帶來巨大的管理壓力，也使城市失業(yè)問題更加嚴(yán)重。

　　此外，有證據(jù)表明，由于化肥農(nóng)藥對(duì)地球造成的整體污染，就連生活在北極的愛斯基摩人都難幸免。他們長期 以食魚為生，解剖尸體發(fā)現(xiàn)他們是全球人類中體內(nèi)化學(xué)污染最為嚴(yán)重的群體。他們的免疫系統(tǒng)慘遭破壞，小孩長期罹患中耳炎，注射天花、麻疹、水痘等疫苗都已無 法在體內(nèi)產(chǎn)生抗體。疾病、驚慌和恐懼如影隨形。窺斑見豹，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)社會(huì)心理和社會(huì)秩序的破壞是不可低估的。

　　8、西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)文化的侵蝕

　　農(nóng)業(yè)與文化的關(guān)系密不可分。“三才者，天地人”、“農(nóng)為幫本”、“民以食為天”、“倉廩實(shí)而知禮節(jié)、衣 食足而知榮辱”這些中國古訓(xùn)所反映的文化內(nèi)涵，世界各國都有共識(shí)。有國外學(xué)者打過形象的比喻：一個(gè)國家好比一棵樹。樹根是農(nóng)業(yè)，樹干是人口，樹枝是工業(yè)， 樹葉是商業(yè)和藝術(shù)。因?yàn)橛袠涓瑯洳拍塬@得營養(yǎng)而茂盛。……因此，如果要使樹不會(huì)枯死，樹根必須隨時(shí)獲得營養(yǎng)。

　　顯然，當(dāng)我們改變食物生產(chǎn)方法的時(shí)候，我們也改變了食物，改變了社會(huì)，改變了我們的價(jià)值觀念。有人說，人類文化的進(jìn)展離不開兩大支柱：一是智慧，一是慈悲。美國印第安人有“七后代”哲學(xué)觀，即當(dāng)代人的所作所為，必須為七后代著想，必須考慮對(duì)七后代的影響。

　　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)急功近利，為了獲得眼前的利潤，不惜違背自然規(guī)律，過渡消耗自然資源，大量使用化肥農(nóng)藥，造成資源能源、安全健康、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等一系列足以將世界推向“地獄”的危機(jī)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)甚至都不為下一代著想，談何智慧和慈悲呢?

　　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)文化的侵蝕，究其根源就是對(duì)人的心靈的侵蝕。現(xiàn)代人為一己之欲而貪婪自私，踐踏土地而留下滿 目瘡痍。偉大的生態(tài)哲學(xué)家史懷哲(Schweitzer)在談到他著名的“敬畏生命”(reverence for life)原則時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)生命的“敬畏”是在建立我們與宇宙的精神關(guān)系之上的”。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)漠視生命，摧毀生命，既欠缺智慧，又缺乏慈悲，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的危機(jī)就 是現(xiàn)代文化的危機(jī)，也是我們整個(gè)地球的危機(jī)。

　　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)并非無源之水。從哲學(xué)上看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也是現(xiàn)代思維方式的產(chǎn)物。發(fā)端于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代思維是 一種非此即彼的分離思維。它將人與自然分開，將個(gè)體與共同體隔絕，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系斬?cái)啵瑢⑥r(nóng)村視作城市的附庸。正象馬克思深刻地指出的那樣，資本主義 生產(chǎn)“破壞了土地持續(xù)生殖力的必要條件”，“毀滅了城鎮(zhèn)勞動(dòng)者的健康勞動(dòng)者的文化生活。”在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步寫道：“資本主義農(nóng)業(yè)的一切進(jìn)步不僅是搶劫勞動(dòng)者藝術(shù)的進(jìn)步，而且是搶劫土地的藝術(shù)的進(jìn)步;一切在短期內(nèi)提高土壤生殖力的進(jìn)步都是走向毀滅那種生殖力的永久來源的進(jìn)步。”

　　這意味著受現(xiàn)代性或現(xiàn)代思維方式的影響，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在大方向上出了問題。

　　用愛德華?艾必批評(píng)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的話說就是，它依靠的是“癌細(xì)胞的運(yùn)作模式”。言下之意就是：它必須成 長才可以生存。而“無止盡的成長、無止盡的財(cái)富、無止盡的權(quán)力、無止盡的機(jī)械化及自動(dòng)化雖然可以(暫時(shí)的)帶給少數(shù)人財(cái)富和權(quán)力”，但在柏瑞看來，“它遲 早會(huì)帶給所有的人毀滅。”

　　因?yàn)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)不是以人的健康，人與自然的共同福祉為旨?xì)w的，而是以追逐利潤為導(dǎo)向的。問題是：如果健康 沒了，正常的家庭生活沒了，良好的人際關(guān)系沒了，自然環(huán)境破壞了，再多的錢又有什么用?世界著名連鎖店沃爾瑪?shù)膭?chuàng)立者山姆•沃爾頓臨終前說他愿意以其所有 的財(cái)富交換一個(gè)健康的身體。可惜他覺悟的太遲了，以至不能使自己受益，但我們其他人卻能夠從他以生命為代價(jià)所獲得的體悟中得到寶貴的啟迪。財(cái)富是必要的，但正如美國企業(yè)社會(huì)責(zé)任領(lǐng)袖大衛(wèi)•施沃倫(David Schwerin) 所指出的那樣，如果財(cái)富是以一個(gè)人的健康和我們的地球的生機(jī)為代價(jià)的話，“那它就沒有任何價(jià)值。”

　　發(fā)展是硬道理，但問題是向那里發(fā)展?如果方向錯(cuò)了，發(fā)展所帶來的則是災(zāi)難。不管黑貓白貓抓到耗子就是好貓，但如果抓住的是毒耗子呢?不僅主人受傷害，貓本身也將受到傷害。這是個(gè)雙輸?shù)慕Y(jié)局。

　　我們這里所說的話，可能有點(diǎn)偏激，但無論如何，以犧牲人和自然的健康為代價(jià)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是成問題的，讓人們?cè)诎l(fā)展與環(huán)境，家庭與工作之間做出非此即彼抉擇的現(xiàn)代生活也是“成問題的”。

　　二、中國的應(yīng)對(duì)之策

　　以上談的是西式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端。由于中國是后發(fā)國家，在走向現(xiàn)代化的過程中我們基本沿襲了西式現(xiàn)代化的 發(fā)展模式。美國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯布博士對(duì)此有過一個(gè)很深刻的分析，他說：“令人悲哀的是，中國對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿……把中國拖進(jìn)了一種只會(huì)加 速全球危機(jī)而不可持續(xù)的發(fā)展模式。”雖然五四啟蒙時(shí)代的“全盤西化”的口號(hào)今日不再出現(xiàn)在關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的主流話語中，但在許多方面我們基本上照單全收了西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，因此相應(yīng)地，也開始品嘗到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的苦果。

　　1、中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的成就與代價(jià)

　　當(dāng)然，沒有人否認(rèn)，新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。在 農(nóng)業(yè)發(fā)展方式方面，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展由粗放生產(chǎn)向集約化水平不斷提高的歷史性跨越。中國糧食足以自給，已不再需要聯(lián)合國的救濟(jì)。美國人布朗“誰來養(yǎng)活中國?”的擔(dān)憂破了產(chǎn)。“但愿蒼生俱飽暖”這一無數(shù)仁人志士追求的理想，“在新中國變成了現(xiàn)實(shí)!”

　　但毋庸諱言，我們所付出的代價(jià)也是“巨大的”。其代價(jià)之一就是對(duì)土地的嚴(yán)重污染和傷害。在我們追求農(nóng)業(yè) 企業(yè)化和企業(yè)利益最大化的同時(shí)，將整個(gè)環(huán)境成本外部化，因此帶來了資源破壞、環(huán)境污染、沙漠化、“城市病”等一系列問題。據(jù)國務(wù)院研究室農(nóng)村司副司長葉興慶的分析，目前我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，很大程度上靠的是大量消耗物質(zhì)資源，增長方式相當(dāng)粗放。據(jù)調(diào)查，目前我國化肥年施用量占世界總量的30%，農(nóng)藥單位面積使用量比發(fā)達(dá)國家高出一倍，化肥、農(nóng)藥的利用率僅為30%和40%，比發(fā)達(dá)國家低一半。

　　其結(jié)果就是“白色污染”成為農(nóng)村的一大災(zāi)難;過去的不少青山綠水變成了光山污水;不少地區(qū)沙漠化嚴(yán)重。 在許多城市，大氣污染嚴(yán)重，人們已很少能呼吸到清新的空氣。在資源方面，由于一些地區(qū)多年來亂開亂采，加之大量浪費(fèi)，致使資源枯竭。至于江河或者斷流，或 者發(fā)生大洪水，都與生態(tài)環(huán)境的破壞有著直接關(guān)系。

　　代價(jià)之二就是農(nóng)村社區(qū)生活遭到嚴(yán)重破壞。日益嚴(yán)重的農(nóng)村“空心化現(xiàn)象”就是一個(gè)重要表征。由于城鎮(zhèn)化的 快速推進(jìn)和農(nóng)村強(qiáng)壯年勞動(dòng)力的大量外流，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)意義上的“空心村”和地理意義上的“空心村”相互交織的“空心化”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展。“空心化”不僅已成為新農(nóng)村建設(shè)的障礙。而且嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村人的家庭幸福。“家庭的溫馨與歡樂越來越大越少，農(nóng)民的家庭生活已經(jīng)變得非常態(tài)化。”

　　雖然任何社會(huì)的發(fā)展都要付出一定的代價(jià)，但并非任何代價(jià)都是不可避免的。以犧牲8億農(nóng)民為代價(jià)的發(fā)展未免過于殘酷了。一個(gè)以犧牲廣大農(nóng)民的幸福和自然的健康為代價(jià)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是成問題的，甚至是荒謬的。早就了5000萬身心與婚姻都亮紅燈的“留守婦女” 的發(fā)展也是不人道的，它是“物本主義”登峰造極的結(jié)果，是與“與人為本”的宗旨相背離的。

　　那么出路在那里呢?西方主流自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家給中國開出的藥方是：“解決農(nóng)村貧困問題最快的解決方案就是：把農(nóng)民從農(nóng)村弄出來，讓他們?cè)诔抢锔筛呤杖氲墓ぷ鳌?rdquo;　這一西方專家開出的美式藥方在我國被不少人視為靈丹妙藥，受到許多人的追捧。正如有學(xué)者分析 的那樣，“人多地少是我國將長期存在的基本國情。正是基于這樣的判斷，幾乎所有的關(guān)乎中國現(xiàn)代化的政策建議，都認(rèn)為中國發(fā)展的根本出路在于將農(nóng)民從土地的 束縛中解放出來。”這一思路被認(rèn)為是“破解困擾中國崛起的“三農(nóng)”難題的不二路徑。”

　　幸運(yùn)地是，中國政府和中國的有識(shí)之士已經(jīng)深切地意識(shí)到，“華山并非一條道”，美國的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式未必適用于中國，美式藥方并非萬能解藥。它在菲律賓的失敗就是一個(gè)最好的說明。

　　1898年美國從西班牙手中接管菲律賓。在美國的影響下，菲律賓師從美國，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的選擇上，菲律賓精英階層堅(jiān)定認(rèn)為，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須依靠資本的力量改造小農(nóng)和農(nóng)村。在菲律賓政府和知識(shí)精英的主導(dǎo)和支持下，西方農(nóng)業(yè)跨國公司和本國資本家控制菲律賓 農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的金融保險(xiǎn)、土地交易、農(nóng)產(chǎn)品加工、流通、倉儲(chǔ)、生產(chǎn)資料生產(chǎn)和銷售、技術(shù)服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施等諸多領(lǐng)域。農(nóng)民只能從事種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，大量自耕農(nóng) 和佃農(nóng)在大公司的擠壓下破產(chǎn)，被迫失去土地做資本家的農(nóng)業(yè)工人。

　　在這一過程中，菲律賓的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了五個(gè)快速轉(zhuǎn)變：1)農(nóng)村問題快速轉(zhuǎn)變成城市問題;2)農(nóng)民問題快速轉(zhuǎn)變成工人問題;3)失業(yè)問題快速轉(zhuǎn)變成社會(huì)問題;4)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題快速轉(zhuǎn)變成政治問題;5)國內(nèi)城鄉(xiāng)矛盾快速轉(zhuǎn)變成國際貿(mào)易摩擦。

　　這五大轉(zhuǎn)變可以說是在菲律賓機(jī)械照搬美式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式所付出的慘重代價(jià)。正是因?yàn)檫@五大轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致菲律賓社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重兩極分化和沖突，政治出現(xiàn)嚴(yán)重腐敗和對(duì)抗，經(jīng)濟(jì)完全受制于國外。從而使菲律賓由“亞洲典范”淪為“亞洲病夫”。

　　2、探索具有中國特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之路

　　目睹現(xiàn)代西式農(nóng)業(yè)在西方造成的嚴(yán)重負(fù)面效果，有鑒菲律賓農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的悲劇，從中國的具體國情出發(fā)，中國政府一直在尋求走出第三條路，發(fā)展超越西式現(xiàn)代化的中國特色現(xiàn)代化和具有中國特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

　　中國越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生活的提高是必要的，但不能忽視精神生活;發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但不能破壞生態(tài)環(huán)境;人類不能一味地向自然索取，而必須保護(hù)生態(tài)平衡。中國政府“生態(tài)文明”概念的提出標(biāo)志著中國在發(fā)展道路上的重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。

　　因?yàn)槿丝诨鶖?shù)的龐大和資源的嚴(yán)重短缺，“中國不能再重復(fù)西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家的老路”。要利用信息革命帶來的契機(jī)，走跨越式發(fā)展的道路，既要利用工業(yè)文明的積極性、建設(shè)性的成果，又要避免工業(yè)文明帶來的生態(tài)災(zāi)難，為我國眾多的人口營造最基本的生態(tài)環(huán)境，以滿足人民群眾的最基本的生態(tài)需求，為地球的可持續(xù)存在和全人類的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

　　生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的超越，它將引領(lǐng)人類放棄工業(yè)文明時(shí)期形成的重功利、重物欲的享樂主義，“擺脫生態(tài)與人類兩敗俱傷的悲劇”。

　　后現(xiàn)代思想家認(rèn)為現(xiàn)代“功利主義”因其短視和道德缺位已經(jīng)落伍，或者至少是“不恰當(dāng)?shù)?rdquo;。以污染環(huán)境和 破壞生態(tài)來換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的做法日益不可取。追求人與自然和諧相處的實(shí)踐活動(dòng)將成為全球性的時(shí)代潮流。作為國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，“生態(tài)農(nóng)業(yè)必將成為我國社會(huì) 發(fā)展的主旋律”。

　　盡管這是個(gè)“極為艱難的選擇”，但卻是一個(gè)是勢(shì)在必行的意義重大的選擇。因?yàn)榫瓦B美國農(nóng)業(yè)自己也“在變”，也在考慮把“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”看作工業(yè)化農(nóng)業(yè)的“替代方案”，中國就更沒有必要墨守成規(guī)，抱著西式或美式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不放了。

　　3、兩型農(nóng)村概念的提出標(biāo)志著中國對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)說“不”

　　“兩型農(nóng)村”概念的提出可以看作既是這一探索的重要組成部分又是這一探索的進(jìn)一步深化

　　黨的十七大報(bào)告指出：“堅(jiān)持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。”

　　將“兩型社會(huì)”應(yīng)用到農(nóng)業(yè)，于是就發(fā)展出具有中國本土特色的“兩型農(nóng)村”概念。兩型社會(huì)指的是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。資源節(jié)約型社會(huì)是指整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

　　資源節(jié)約型農(nóng)村是向過去那種“高投入、高能耗、高污染、低產(chǎn)出”的模式告別，從而轉(zhuǎn)向“低投入、低能耗、低污染、高產(chǎn)出”的發(fā)展模式。要建設(shè)資源節(jié)約型農(nóng)村，就是要積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)是指以生態(tài)學(xué)理論為依據(jù)，在某一特定的區(qū)域內(nèi)，因地制宜的規(guī) 劃、組織和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。它是對(duì)技術(shù)含量不高、資源利用效率不高、物質(zhì)投入浪費(fèi)嚴(yán)重，以農(nóng)藥、化肥、能量大量投入使用為手段的高消耗、高污染、低效率石油 農(nóng)業(yè)的摒棄。生態(tài)農(nóng)業(yè)以保持和改善系統(tǒng)內(nèi)的生態(tài)動(dòng)態(tài)平衡為主導(dǎo)，合理地安排物質(zhì)能量在系統(tǒng)內(nèi)部的循環(huán)利用和多次重復(fù)利用，以盡可能少的(燃料、肥料、飼料 和其它原材料)輸入，以求得盡可能多的(農(nóng)林牧副漁產(chǎn)品及其加工制品)輸出，秸桿還田、畜糞還田、輪作倒茬、間作套種、生物防治等耕作制度和生產(chǎn)方式得到了充分利用，從而獲得了生產(chǎn)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護(hù)，資源、能源再生利用，經(jīng)濟(jì)效益增加四位一體的綜合效果。

　　環(huán)境友好型社會(huì)是由環(huán)境友好型技術(shù)、環(huán)境友好型產(chǎn)品、環(huán)境友好型企業(yè)、環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)、環(huán)境友好型學(xué)校、環(huán)境友好型社區(qū)等組成。主要包括：有利于環(huán)境的生產(chǎn)和消費(fèi)方式;無污染或低污染的技術(shù)、工藝和產(chǎn)品;對(duì)環(huán)境和人體健康無不利影響的各種開發(fā)建設(shè)活動(dòng); 符合生態(tài)條件的生產(chǎn)力布局;少污染與低損耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè);人人關(guān)愛環(huán)境的社會(huì)風(fēng)尚和文化氛圍。

　　“兩型農(nóng)村”建設(shè)涉及到農(nóng)村生活的方方面面，其中包括：在農(nóng)民群眾中積極倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、文明樸實(shí)、衛(wèi)生 環(huán)保的生活習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)生活中的低能耗、低排放、再利用，積極發(fā)展農(nóng)村綠色、環(huán)保、節(jié)能產(chǎn)業(yè)，大力推廣太陽能、風(fēng)能、小水電、沼氣等可再生清潔能源，盡可能的利用生態(tài)循環(huán)方式處理生活垃圾和生產(chǎn)廢棄物，充分利用生活居住空間和交通道路兩旁的土地植樹、種菜、養(yǎng)花，增加綠色植被的覆蓋率，真正使農(nóng)村體現(xiàn)空氣清新、環(huán)境優(yōu)美、人與自然合諧相處的田園風(fēng)光及生活聚居的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

　　這意味著，以招商引資為“一號(hào)工程”的增長方式和對(duì)GDP增長的盲目追求已受到質(zhì)疑，過去“村村建工 廠、家家點(diǎn)火”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路已經(jīng)不再被認(rèn)可。“太湖污染風(fēng)波”強(qiáng)烈地沖擊著人們的神經(jīng)，人們開始意識(shí)到，工業(yè)化不是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的唯一出路，“不是每個(gè)縣每塊地都要工業(yè)化”。那種忽略發(fā)展成本甚至不計(jì)代價(jià)的非持續(xù)性發(fā)展模式，正在日復(fù)一日的受到來自民間和中央的雙重夾擊。風(fēng)行14年的“百強(qiáng)縣評(píng)比”在不久前的黯然落下幃幕就是一個(gè)很好的標(biāo)志。按照中國社科院杜志雄先生的事后分析，“面對(duì)科學(xué)發(fā)展、和諧、民生、生態(tài)等全新的發(fā)展理念，既有的百強(qiáng)縣評(píng)比，已經(jīng)不是中國縣域經(jīng)濟(jì)的‘真實(shí)照片’。”因?yàn)橐粋€(gè)以衡量縣域GDP為主的排名方法，充其量只是說明百強(qiáng)縣在財(cái)富創(chuàng)造方面是基本成功的，反映的只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一有限領(lǐng)域的情況。他進(jìn)一步指出，現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)下先進(jìn)的百強(qiáng)，換一套新標(biāo)準(zhǔn)可能就是“落后”。這無疑挑戰(zhàn)了“GDP勝利者不受譴責(zé)”的神話。

　　與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和GDP擺在首位，把迅速致富作為頭號(hào)目標(biāo)不同;后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)把人的幸福指數(shù)放在首位，重視人與自然的共同福祉。在世界著名后現(xiàn)代思想家，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)利和柯布看來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“根本目的”在于推動(dòng)“共同體”的發(fā)展和繁榮，在于促進(jìn)人 與自然的共同福祉。或者用杜志雄先生的話說，在于“切實(shí)提高當(dāng)?shù)厮须A層人民群眾的生活福利水平、幸福感以及對(duì)其賴以生存的土地的文化認(rèn)同感和歸屬感。” 因?yàn)楹蟋F(xiàn)代農(nóng)業(yè)把“廣大農(nóng)民的利益最大化”和“社會(huì)與環(huán)境代價(jià)最小化”作為“進(jìn)步”的首要標(biāo)準(zhǔn)。

　　在我們看來，中國的“兩型農(nóng)村”概念作為建設(shè)生態(tài)文明和社會(huì)主義新農(nóng)村的重要組成部分，是一個(gè)具有后現(xiàn)代因子的概念，是一種后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的雛形。

　　三、后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的反撥與超越

　　1、何謂后現(xiàn)代？

　　作為當(dāng)代西方具有重大影響的一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義既是一種文化思潮，也是一種思維方式。從影響的廣 泛性來看，在20世紀(jì)，除了馬克思主義，大概就是后現(xiàn)代主義了。從自然形態(tài)上，可以將后現(xiàn)代主義大致劃分為文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義，社會(huì)文化上的后現(xiàn)代主 義，哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義。隨著這一思潮的深入，又產(chǎn)生了后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，后現(xiàn)代科學(xué)，后現(xiàn)代教育，后現(xiàn)代政治，后現(xiàn)代宗教等分支流派。

　　如果用一句話來概括的話，所謂后現(xiàn)代就是對(duì)現(xiàn)代的反撥與超越。而所謂“現(xiàn)代性”，按照建設(shè)性后現(xiàn)代主義 的分析，也就是“現(xiàn)代”世界觀和“現(xiàn)代”思維方式，它出現(xiàn)于17世紀(jì)的歐洲。雖然它導(dǎo)致了科技和工業(yè)取得了令人矚目的巨大成就，但也帶來了生態(tài)危機(jī)，信仰 危機(jī)，社會(huì)危機(jī)，人生危機(jī)等等一系列人類今天必須面對(duì)的嚴(yán)重后果。

　　2、現(xiàn)代性（現(xiàn)代思維方式）最大的敗筆是它的“霸道”

　　理論上，可以從多種角度界定和反思現(xiàn)代性。捷克前總統(tǒng)哈維(David Harvey)在他的《后現(xiàn)代性的條件》一書中說：“現(xiàn)代性”只是到18世紀(jì)才進(jìn)入中心。對(duì)啟蒙思想家來說，這項(xiàng)方案相當(dāng)于一項(xiàng)非凡的智性努力，“即發(fā)展 客觀的科學(xué)、普遍的道德和法律、追隨內(nèi)在自主性的藝術(shù)。這一觀念把知識(shí)的積累用于追求人類的解放和日常生活的豐富，這種知識(shí)積累來源于許多人自由和創(chuàng)造性 的工作。科學(xué)對(duì)自然的統(tǒng)治許諾從稀缺、匱乏、自然災(zāi)害的肆虐中獲得自由，社會(huì)組織的合理性和思想的理性模式的發(fā)展許諾從神話、宗教和迷信中獲得解放，從權(quán) 力的武斷運(yùn)用以及我們自身人性黑暗面中獲得解放。”

　　美國著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)•格里芬(David Griffin)則將現(xiàn)代社會(huì)存在的“個(gè)人主義，人類中心主義，父權(quán)制，機(jī)械化，經(jīng)濟(jì)主義，消費(fèi)主義，民族主義和軍國主義”視作現(xiàn)代性的主要特征。另一位 建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)家杰伊•邁克丹尼爾(Jay McDaniel)則將現(xiàn)代性的最壞的方面概括為：對(duì)地球和傳統(tǒng)的忽視，不顧社區(qū)利益而過份強(qiáng)調(diào)個(gè)性，忽視作為科學(xué)推理補(bǔ)充的審美智慧或精神智慧，將理性 降格為工具理性的傾向，以及認(rèn)為一切發(fā)展模式都必須遵循西方模式的武斷。在他們的工作基礎(chǔ)上，我在《中國的后現(xiàn)代化呼喚第二次啟蒙》中，將現(xiàn)代性的局限概 括為如下五點(diǎn)：1)對(duì)自然的帝國主義態(tài)度;2)對(duì)傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度;3)對(duì)科學(xué)的盲目崇拜;4)對(duì)理性的過分迷信;5)對(duì)自由的單向度理解。

　　而從思維方式的角度看，現(xiàn)代性的最大特征是它的“劃一思維”或者說“同一性思維”。也就是迷信“華山只 有一條道”。看一看現(xiàn)代“劃一思維”或“同一性思維”對(duì)我們生活的巨大影響，看看消費(fèi)主義，拜金主義，科學(xué)沙文主義在華夏大地的肆行無忌，掠奪性的全球化 的壓路機(jī)，以一元吞并多元，對(duì)多元文化，本土文化，邊緣文化的瘋狂碾壓，我們就知道“劃一思維”有多猖獗了。

　　例如，在發(fā)展觀上，我們被告知GDP是檢驗(yàn)現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，GDP的增長是發(fā)展的唯一目標(biāo);在經(jīng)濟(jì) 上，我們被告知，“自由經(jīng)濟(jì)”是包之百病的靈丹妙藥;在農(nóng)業(yè)發(fā)展模式上，我們被告知，工業(yè)化能夠解決人類面對(duì)的所有問題，它是農(nóng)業(yè)的唯一出路。此外，“中 國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是絕大多數(shù)農(nóng)民的收入標(biāo)準(zhǔn)”;在消費(fèi)上，我們被告知，你的消費(fèi)決定了你的存在和價(jià)值，“我買故我在”;在文化上，漂白性 的同一思維彌漫，我們被鼓勵(lì)追求同樣的時(shí)尚，同樣的品牌，否則就是落伍;在商場(chǎng)上，我們被告知要把利潤做到“最大化”，從沒有想過留點(diǎn)利益給他人，留一條 路給別人走走。在生活方式上，金錢成為衡量人生成功的唯一尺度，沒有錢人生是沒有意義的，否認(rèn)另一種活法是可能的。

　　后現(xiàn)代主義就是對(duì)這種“劃一思維”的抵抗，就是要對(duì)“齊一化”說“不”。

　　在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看來，現(xiàn)代性或者說現(xiàn)代思維方式最大的敗筆是它的“霸道”。受過中國文化熏陶的人 都懂得，求道，聞道，得道都是值得稱許的事。而“霸道”，則讓人難以接受。顧名思義，霸道者之所以霸道，是因?yàn)樽砸詾樽约菏堑溃簿褪钦胬淼奈ㄒ粨碛姓摺?nbsp;也就是說，由于霸占著道，所以霸道。

　　這種霸道的一個(gè)核心表現(xiàn)就是“唯我獨(dú)尊”，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上是剝削自然;表現(xiàn)在男女關(guān)系上是壓迫 婦女;表現(xiàn)在理性和感性關(guān)系上是蔑視感性;表現(xiàn)在科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系上是科學(xué)沙文主義;表現(xiàn)在人我關(guān)系上就是容不得不同意見;表現(xiàn)在國家關(guān)系上就是霸權(quán)主 義;表現(xiàn)在生活方式上就是信奉“金錢至上”，否認(rèn)別一種生活方式是可能的。表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)上就是把走向城市化作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的唯一道路，視“工業(yè)化農(nóng)業(yè)”為唯一的生產(chǎn)模式。

　　3、建設(shè)性后現(xiàn)代主義

　　如果說后現(xiàn)代主義有助于我們抵抗現(xiàn)代性的霸權(quán)的話，那么建設(shè)性后現(xiàn)代主義則為創(chuàng)造性地發(fā)展一種健康的可持續(xù)的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　作為一種思維方式，建設(shè)性后現(xiàn)代主義(Constructive Postmodernism)指的是一種建立在有機(jī)聯(lián)系概念基礎(chǔ)之上的鼓勵(lì)歷險(xiǎn)和創(chuàng)新，推重多元和諧的整合性的思維模式，它是傳統(tǒng)，現(xiàn)代，后現(xiàn)代和當(dāng)代現(xiàn) 實(shí)的有機(jī)整合。其主要思想特征可以概括為這樣幾個(gè)方面：一是在世界觀上主張整體有機(jī)論，認(rèn)為宇宙是一個(gè)有生命的整體，處于一種流變的過程中，并且相互聯(lián) 系。世界的發(fā)展是一個(gè)開放的體系，是一個(gè)不斷演化的過程，二是在人與人的關(guān)系上，擯棄激進(jìn)的個(gè)人主義，主張通過倡導(dǎo)"主體間性" (intersubjectivity)和"共同體中的自我"(self in community)來消除人我之間的對(duì)立。三是在人與自然的關(guān)系上，主張人與自然之間是一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧共處，因此主張生態(tài)主義。 四在方法論上推重高遠(yuǎn)的整合精神，反對(duì)非此即彼的二元對(duì)立思維;五在不同文化和宗教之間鼓勵(lì)對(duì)話和互補(bǔ);六對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度不是簡單的否定，而是揚(yáng)棄，即既克服又保留;七在經(jīng)濟(jì)上，它所謀求的是為了人類與自然共同福祉的可持續(xù)發(fā)展，所尋求的是一個(gè)“既是可持續(xù)的，又是可生活的社會(huì)”，八在生活方式上欣賞與自 然和諧和身心和諧的“創(chuàng)意的存在”與此“詩意的存在”。

　　正是這些基本的理論主張，使建設(shè)性后現(xiàn)代主義得以對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)采取了一種既批判又超越的立場(chǎng)，從而發(fā)展出一種后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

　　四、何謂后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)？

　　后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不是對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的反對(duì)，而是對(duì)它的超越。如果說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)視農(nóng)耕為一個(gè)機(jī)械的過程的話，那么 后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)則視農(nóng)耕為一個(gè)農(nóng)人與土地共同創(chuàng)造的進(jìn)程。如果說現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一種不健康的，不可持續(xù)農(nóng)業(yè)的話，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)就是一種可持續(xù)的“健康農(nóng)業(yè)”。它的“ 首要目的”是為“作為整體的人類”包括我們的子孫后代即將來世代“提供健康的和愉悅的食品”。此外，它強(qiáng)調(diào)：農(nóng)業(yè)工作和農(nóng)村生活本身也應(yīng)該是“健康和愉悅的。”按照杰伊•邁克丹尼爾的概括，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)具有下列四大要素：1)它可以喂飽人類人口;2)滿足未來人口的糧食需求;3)能夠使人口保持在健康狀 態(tài);4)支持地方共同體，使人們能夠過上一種工作，健康的社會(huì)關(guān)系和休閑機(jī)會(huì)相結(jié)合的生活

　　近30年來，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家所一直探索的“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”，“有機(jī)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，“再生農(nóng)業(yè)”，“生物農(nóng)業(yè)”，“自然農(nóng)業(yè)”等各式各樣的“替代農(nóng)業(yè)”在一定意義上都可以看作是后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的表現(xiàn)形態(tài)。

　　當(dāng)然，后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家無意提供一個(gè)統(tǒng)一的宏偉藍(lán)圖讓各國農(nóng)民照描。它不是一套固定的教條，而是一個(gè)“學(xué)習(xí) 的過程。”因此，它否認(rèn)存在一種“全球解決方案”，他們認(rèn)為任何全球饑餓問題的真正解決一定要對(duì)癥下藥，要以從地方共同體的實(shí)際出發(fā)，量體裁衣。著名后現(xiàn) 代農(nóng)業(yè)先驅(qū)柏瑞寫道：“除非全球饑餓問題真正被當(dāng)?shù)厝嗣褡鳛橐粋€(gè)生態(tài)，農(nóng)業(yè)和文化問題綜合體來理解和處理，否則全球饑餓問題是不可能真正得到解決的。”借用我國著名農(nóng)學(xué)家張曉山先生關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的話說就是，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，“沒有固定的模式和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。”

　　雖然后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)沒有一個(gè)統(tǒng)一的藍(lán)圖，但它的一些特征和主要內(nèi)容還是不難尋覓的。較之現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，可將后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特征概括為如下相互聯(lián)系的八點(diǎn)。

　　1、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是生態(tài)的

　　與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的機(jī)械性思維不同，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是生態(tài)的，因?yàn)樗曊麄€(gè)自然界為一個(gè)由無數(shù)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展 的生命網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。視所有物種、所有生命都是有價(jià)值的，都值得去關(guān)懷的。后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式也是生態(tài)的，因?yàn)樗鼘⑷祟惣捌渖钜舶谵r(nóng)業(yè) 生態(tài)的循環(huán)之中，而且將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用也看作是一個(gè)由各種具有相互內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。它因此改變以往增加資本投入并大量使用化肥農(nóng)藥增加糧食產(chǎn)量的做法，而致力于改善生物多樣性，促進(jìn)養(yǎng)分循環(huán)，協(xié)調(diào)作物、動(dòng)植物、土壤和其他生物形成的相互作用，促進(jìn)資源保護(hù)和再 生。在這個(gè)意義上，生態(tài)農(nóng)業(yè)就是一種有機(jī)農(nóng)業(yè)。在著名有機(jī)農(nóng)業(yè)的奠基人，英國的霍華德爵士(Sir Albert Howard)看來，生態(tài)農(nóng)業(yè)或有機(jī)農(nóng)業(yè)并不神秘，因?yàn)樗鼉H僅是遵循大自然之道行事罷了。因?yàn)?ldquo;大地母親總是帶著家畜耕作;她總是培育混合莊稼;以極大的 辛勞保護(hù)土地以防止水土流失;腐爛的蔬菜和動(dòng)物的糞便被轉(zhuǎn)變成腐殖土;沒有丁點(diǎn)浪費(fèi)…。”在這個(gè)意義上，“大自然是個(gè)“超級(jí)農(nóng)夫”

　　可喜的是，在大力探索和發(fā)展后現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)方面，我國已經(jīng)有了很多可貴的探索，如我國南方創(chuàng)造的“豬——沼——果”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式;北方“沼氣池、豬舍、廁所、蔬菜栽培室”“四位一體”的生態(tài)模式，北京大興留民營“農(nóng)產(chǎn)品加工、畜牧場(chǎng)、養(yǎng)魚塘、大棚菜”相 互依存多層次循環(huán)利用的“農(nóng)場(chǎng)農(nóng)林牧復(fù)合生態(tài)模式”等，都是生態(tài)農(nóng)業(yè)在中國的創(chuàng)新形態(tài)。

　　2、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是可持續(xù)的

　　與竭澤而魚式的現(xiàn)代短視發(fā)展模式不同，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是可持續(xù)的，因?yàn)槲覀冊(cè)?ldquo;滿足當(dāng)代人的需要”的同時(shí)， 還要對(duì)將來世代負(fù)責(zé)，要考量子孫后代的利益，努力取保不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”。這包含兩個(gè)基本要點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在創(chuàng)造與追求今世發(fā)展與 享受的同時(shí)，努力做到使自己的機(jī)會(huì)與后代人的機(jī)會(huì)平等，不允許當(dāng)代人自私地剝奪了后代人享有的同等發(fā)展與享受的機(jī)會(huì)。

　　當(dāng)全國人大常委會(huì)副委員長費(fèi)孝通攤出“我們的土地耕種了5000 年，沒有遭到破壞。我們能不能再給子孫后代5000年這樣的環(huán)境?”問題時(shí)，他實(shí)際上就是在警告我們走一條后現(xiàn)代的可持續(xù)農(nóng)業(yè)之路。在“不孝有三，無后為大”文化熏陶中長大的中國人，應(yīng)該最容易理解“可持續(xù)性”的要義。

　　相應(yīng)地，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推崇長遠(yuǎn)的綜合考量，主張?jiān)谔岣咿r(nóng)業(yè)效益的基礎(chǔ)上，將政治效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益和生態(tài)效益通盤加以考慮，擁有一種“綜合性的視野”，從而使地區(qū)的、國家的、全球的以及當(dāng)代的和后代的綜合效益得到完美體現(xiàn)。

　　在后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家看來，今天人類提出的“可持續(xù)發(fā)展”概念在大自然眼里，并非什么新鮮玩藝兒，因?yàn)槿肆?xí)慣于一年一計(jì)劃的短視思維，而大自然一向是考慮“永續(xù)的”。在這個(gè)意義上大自然是人的老師。

　　秉承向自然學(xué)習(xí)的精神，以韋司•杰克遜(Wes Jackson)為領(lǐng)軍人物的美國土地研究所的后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家們，這些年一直致力于探索通過“直接馴化野生的多年生植物”和“遠(yuǎn)緣雜交”來創(chuàng)造出多年生的農(nóng)作物，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)化。

　　杰克森觀察到，堪薩斯高草原上的多年生草類和野花，年復(fù)一年都能維持高生產(chǎn)力，同時(shí)還能產(chǎn)生并維持肥沃的土壤，它們不需要肥料、殺蟲劑或除草劑，就能夠繁茂生長、抵御病蟲害。流出或流經(jīng)草原土壤的水清澈潔凈，生活在這里的野生生物種類繁多。

　　此外，長達(dá)一世紀(jì)調(diào)查土壤沖蝕因素的研究發(fā)現(xiàn)，多年生牧草「貓尾草」維持表土養(yǎng)份的效力，是一年生草類 的54倍。根據(jù)科學(xué)家的記錄，種植苜蓿和混合多年生草類的土壤，與種植玉米和黃豆的土壤比較起來，水份流失減少5倍，硝酸鹽流失減少35倍。較深的根系和 較長的生長季，也讓多年生植物的固碳效果比一年生作物多出50%以上，而碳可是土壤有機(jī)物質(zhì)的主要成份。此外，多年生植物不需要每年種植，因此使用農(nóng)業(yè)機(jī) 具、殺蟲劑及肥料的需求較低，可減少化石燃料的消耗，于是在提高土壤肥力的同時(shí)，也降低了空氣中的二氧化碳含量。

　　而一年生作物所需的殺草劑費(fèi)用比多年生作物多了4~8.5倍，因此耕種多年生作物可降低農(nóng)民的支出。野 生生物也同樣獲益，例如記錄顯示，多年生作物農(nóng)田的鳥類分布密度，是一年生作物農(nóng)田的7倍。或許對(duì)饑餓世界來說，多年生作物最重要的優(yōu)勢(shì)，是它們較能夠在 邊際土地永續(xù)耕耘，那里的土壤質(zhì)量原本就較差，或是在幾年密集種植一年生作物后，養(yǎng)份很快就會(huì)耗竭。而多年生農(nóng)作物卻可以在這樣的環(huán)境下茁壯成長。

　　3、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是再生的

　　與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)醉心于大量投入不可再生的石油制品，用以耕作、施肥、灌溉、收獲、加工以及殺蟲”相反，后現(xiàn) 代農(nóng)業(yè)是再生的，它自覺利用大自然內(nèi)在的自我治療和恢復(fù)能力，使農(nóng)業(yè)自然資源不斷再生利用，以保護(hù)土地、作物和人類環(huán)境的健康發(fā)展。這包括以下四點(diǎn)內(nèi) 容：1)尊重土地的潛力;2)意識(shí)到裸露土壤是對(duì)地球的犯罪;3)普及徹底生物化的、太陽能化的農(nóng)業(yè)方法;4)拓展并維護(hù)各種生態(tài)體系服務(wù)。

　　4、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是和諧的

　　與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)迷戀“競(jìng)爭(zhēng)”，信奉“與天斗，其樂無窮，與地斗，其樂無窮，與人斗，其樂無窮”相反，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服膺“道利萬物而不爭(zhēng)”。致力于在農(nóng)村生活中構(gòu)建人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧。它既包括農(nóng)村社區(qū)中人與人之間的守望相助，也包括人對(duì)土地和大自然的關(guān)愛。自然的形象將不再是一個(gè)有待挖掘的資料庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園。反過來，大自然也保護(hù)我們，它是所有生命的衣食父母，滋養(yǎng)我們的身體，安頓我們的精神。此外，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧與人與人的和諧之間的良性互動(dòng)與相互滋養(yǎng)。人與自然 的關(guān)系不和諧了，一定是人與人的和諧出了毛病，反之亦然。

　　5、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是多元的

　　與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)漠視多樣性，追求“規(guī)模化的單一種養(yǎng)”相反，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)珍惜生物的多樣性，欣賞農(nóng)耕方式，種養(yǎng)方式和發(fā)展模式的多元化。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一種多元農(nóng)業(yè)。

　　有鑒于西方工業(yè)革命以來，生物多樣性正以前所未有的速度喪失，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)格外“鐘情生物多樣性”。因?yàn)?nbsp;我們之所以能獲得這么豐富的食品，“生物多樣性起了根本性的作用。”所謂生物多樣性包括物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性三個(gè)層次。物種和遺產(chǎn)多 樣性為農(nóng)業(yè)提供了適應(yīng)變化和維持生產(chǎn)的能力，生態(tài)系統(tǒng)多樣性為農(nóng)業(yè)提供了可持續(xù)發(fā)展的條件。基因的多樣性是世界農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性穩(wěn)定發(fā)展的基本要素。植物基因的多樣性不僅是生產(chǎn)出更多可食用的農(nóng)作物的關(guān)鍵，而且是生產(chǎn)出更富有營養(yǎng)的食物的關(guān)鍵。”

　　生物多樣性的喪失，將極大地降低農(nóng)業(yè)的自我穩(wěn)定性，使人類社會(huì)“在自然災(zāi)害如干旱和病蟲害面前變得脆弱不堪”。19世紀(jì)40年代愛爾蘭土豆就因單種栽培而遭受持續(xù)若干年的真菌感染而崩潰，導(dǎo)致大范圍的饑荒、混亂和大規(guī)模的移民浪潮。1970年，一種感染葉 子使之枯萎的真菌席卷從美國五大湖到墨西哥灣的玉米，使美國南部地區(qū)的玉米損失達(dá)50%。

　　與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)迷戀“規(guī)模化的單一種養(yǎng)”相反，本著因地制宜的原則后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)欣賞多元化的農(nóng)耕方式和種養(yǎng)方 式。它將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)許多優(yōu)秀的有機(jī)農(nóng)耕吸納進(jìn)來。諸如土地連種、輪作復(fù)種、間作套種的用地制度和生物養(yǎng)地的養(yǎng)地理念。家畜、真菌和微生物分解的分子物質(zhì)轉(zhuǎn)化 成土地的營養(yǎng)成分，螞蟻和其他的昆蟲控制著害蟲的數(shù)量，蜜蜂、蝴蝶、鳥類為果樹授粉，沼澤和濕地凈化污染物，森林抑制洪水減少?zèng)_蝕。

　　多元農(nóng)業(yè)的另一個(gè)重要內(nèi)涵就是避免雷同，鼓勵(lì)探索不同的發(fā)展道路，欣賞不同的發(fā)展模式。用杜志雄先生的理解就是在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿裆＠健⑿腋８幸约皩?duì)其賴以生存的土地的文化認(rèn)同感和歸屬感方面存在著多條道路和多種發(fā)展模式，需要我們發(fā)揚(yáng)勇于探索的精神，尋找到適合本地條件的“適宜道路。”“千萬不要簡單地重復(fù)別人的做法，更不要重復(fù)別人走過的、已被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的以犧牲環(huán)境、犧牲公平為代價(jià)求得一時(shí)發(fā)展的老路。”

　　張曉山先生對(duì)此更有著更深刻的分析，他說：“中國發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要因地制宜，實(shí)事求是。中國地域遼闊，不同的地區(qū)資源稟賦具有多樣性，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展處于不同階段，各地農(nóng)業(yè)的發(fā)展也同樣處于不同的階段，并在同一時(shí)點(diǎn)并存。在中國，既能看到根基深厚、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，也能看到初具雛形的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，甚至在少數(shù)地區(qū)還能發(fā)現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的痕跡，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域發(fā)展很不平衡，這就使中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有艱巨性、復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)。”

　　因此之故，因地制宜，發(fā)展各式各樣的“特色農(nóng)業(yè)”便成為“多元農(nóng)業(yè)”的題內(nèi)應(yīng)有之意。而“一村一品、一村一貌”的“特色農(nóng)村”反過來也裝點(diǎn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的多元之美。

　　6、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是感恩的

　　與現(xiàn)代忘恩負(fù)義式的向大自然無度索取相反，后現(xiàn)代是感恩的。它對(duì)大地母親的慷慨饋贈(zèng)充滿感激之情。因?yàn)榇蟮厣L一切，大地是生命的源頭。一如我國詩人省長吉狄馬加所描述的那樣：

　　當(dāng)我們談到土地

　　無論是哪一個(gè)種族

　　都會(huì)在自己的靈魂中

　　找到父親和母親的影子

　　是大地賜予了我們生命

　　讓人類的子孫

　　在她永恒的搖籃中繁衍生息。

　　這就是為什么我們的祖先對(duì)土地?zé)o比虔誠，將其視為萬物之本的原因所在。漢語“皇天后土”一詞所表達(dá)的， 可以說就是中華民族的先民對(duì)土地的敬畏。無獨(dú)有偶，在印度有機(jī)農(nóng)業(yè)之父瑞狄(Narayan Reddy)眼里：土壤是活的有機(jī)體，土壤是有生命的，施肥不是為了讓植物更好的生長，而是為了供給土地的所需營養(yǎng)。他把土地看做他的上帝。他說，農(nóng)民種 植食品先要為自己家人的健康著想，不要跟隨金錢，當(dāng)你真正這么做到這一點(diǎn)了，錢自然就會(huì)跟著你來。(Don't follow money， grow food for your family， then， money will follow you!)給土壤施化肥、給植物噴農(nóng)藥就像笨小孩給媽媽喝毒藥，然后再喝母親的奶一樣。

　　與此密切相聯(lián)，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也讓我們把敬意和感恩之意留給農(nóng)民。因?yàn)槭撬麄凁B(yǎng)活了世界，是他們“養(yǎng)活了中國”。沒有他們粗糙的雙手，所謂崛起的大國，所謂中國奇跡，是“根本不成立”的。

　　7、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以“共同福祉”為旨?xì)w

　　與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)“利潤第一”，“致富掛帥”不同，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)更關(guān)注土地的健康和人的幸福。它將人類和所有生命的“共同福祉”作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要考量，將人類與自然的和諧共榮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共榮作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本內(nèi)容。在后現(xiàn)代思想家那里，“集體的舒適以及鄰居的渴望與個(gè)人的舒適和渴望是同樣重要的。個(gè)人的安全，獲取好食物、清潔水、新鮮空氣的機(jī)會(huì)是一樁集體的責(zé)任，而不僅是個(gè)人的權(quán)利。”在著名的《為了共同的福祉》一書中，后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)利和柯布系統(tǒng)挑戰(zhàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“GNP崇拜”和“發(fā)展癖”。針對(duì)有人對(duì)后現(xiàn)代的誤解，柯布在后來的書中特別強(qiáng)調(diào)：后現(xiàn)代拒斥基于經(jīng)濟(jì)主義的經(jīng)濟(jì)增長并不意味著我們不尋求經(jīng)濟(jì)增長，“而是要表明，我們應(yīng)該尋求的是那種大寫的增長，即人民福利之實(shí)際的改善。”他明確將農(nóng)民的福利，鄉(xiāng)村社區(qū)的繁榮，以及人類賴以生存的生態(tài)共同體的健康作為優(yōu)先考慮的目標(biāo)。因?yàn)樵谒磥恚瑑H僅將集體的福祉置于與個(gè)人福 祉同等的地位還不夠，還應(yīng)進(jìn)一步應(yīng)擴(kuò)大到將環(huán)境的福祉看得同個(gè)人的福祉一樣重要。因?yàn)槿说囊磺卸寂c自然密切相關(guān)，自然萬物的幸福也有助于人本身的幸福。因此“共同福祉”至關(guān)重要。

　　8、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以小為美

　　如果說現(xiàn)代農(nóng)業(yè)“以大為美”，鐘愛“大農(nóng)場(chǎng)”，迷信“越大越好”的話，那么后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)就是“以小為美”，鐘情小農(nóng)場(chǎng)。正是從“以小為美”出發(fā)，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提出“超越大農(nóng)場(chǎng)”，與此同時(shí)，“欣賞”家庭農(nóng)耕和小型農(nóng)場(chǎng)的“社會(huì)和農(nóng)業(yè)價(jià)值”。給予地方社區(qū)，一 家一戶和普通人認(rèn)真仔細(xì)的關(guān)注。

　　“小”在尚大的現(xiàn)代社會(huì)往往意味著“無足輕重”和“無關(guān)緊要”。一部西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)跡史，就是一部大農(nóng) 場(chǎng)蠶食小農(nóng)場(chǎng)的血淚史。根據(jù)貝瑞的考察，1934年的時(shí)候全美尚有大約680萬個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)，而到了1975年，數(shù)字已驟減少到60%，僅剩250萬。與此 同時(shí)，商業(yè)農(nóng)場(chǎng)的面積卻與日劇增。這些變化，與其歸咎於科技大勢(shì)所趨，還不如說是刻意的計(jì)劃。透過相繼的政府政策，美國農(nóng)業(yè)部傳達(dá)給農(nóng)民的信息即是：“擴(kuò) 大或改行。”尼克松政府的農(nóng)業(yè)部部長藹爾?埠茲宣稱農(nóng)業(yè)“現(xiàn)在已是大事業(yè)”，而家庭農(nóng)場(chǎng)“就如現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營一樣…必須適應(yīng)，否則就是出局。”

　　而在后現(xiàn)代思想家看來，這些所謂“小事物”最應(yīng)該引起重視的重要事物。因?yàn)槭撬鼈兪股罡挥幸饬x，使國 家繁榮，民族富強(qiáng)。因?yàn)閲沂怯梢粋€(gè)個(gè)小的地方共同體組成的，如果地方共同體不繁茂，國家也不可能繁茂。因此，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)一反現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)“小型農(nóng)場(chǎng)”或家 庭農(nóng)場(chǎng)的厭惡，而推崇農(nóng)人細(xì)心經(jīng)營土地的耕作模式。盡管小型農(nóng)場(chǎng)也并非十全十美，但它可以賦權(quán)給農(nóng)民，使農(nóng)民自己有權(quán)力決定種什么，怎么種，而不必完全聽 命大公司的擺布，此外，它可以通過自給自足來確保糧食安全，并幫助我們“擺脫對(duì)石油的倚賴”。

　　由于小型農(nóng)場(chǎng)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系在一起的，所以后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)持一種非常積極的支持態(tài)度。它因 此也鼓勵(lì)消費(fèi)者“買離你家最近的地方生產(chǎn)的食物”，“如果可能直接從附近農(nóng)民手里買東西”。甚至如果有條件，每個(gè)人都應(yīng)該參與食物生產(chǎn)。如果你有個(gè)院子，甚至陽臺(tái)上的一個(gè)花盆，請(qǐng)?jiān)诶锩娣N點(diǎn)什么能吃的東西。”這是他們對(duì)人們的勸告。

　　相應(yīng)地，在生活方式上，與現(xiàn)代人“我——越多越好”的思維定勢(shì)相反，后現(xiàn)代則欣賞“我們--夠則足”的簡約生活態(tài)度。

　　在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所追求的目標(biāo)也是以小為好，例如它要求：

　　1、每公斤食物所燃燒礦物的最小量。

　　2、每公斤食物所需的最小水量。

　　3、每公斤食物所含的土壤中及農(nóng)場(chǎng)中的最大生物多樣性。

　　4、每公斤食物所占的最小量的時(shí)間和裸露土壤的面積。

　　5、每公斤食物所含的最小土壤流失量。

　　此外，它要求人類所留下的生態(tài)足跡越小越好。

　　這是否意味著中國農(nóng)民要回到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著城里人過著舒服的現(xiàn)代生活呢?

　　答案是否定的。這通常是對(duì)后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)最典型的“誤讀”。

　　首先，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)雖然鐘情小型農(nóng)場(chǎng)，但并不絕對(duì)排斥大農(nóng)場(chǎng)。它主張因地制宜。

　　第二，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)并不一概反對(duì)使用現(xiàn)代科技手段發(fā)展農(nóng)業(yè)，它所強(qiáng)調(diào)的是科技在農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)以不違反土地的自然力為原則。

　　最后，也是更為重要的是因?yàn)檗r(nóng)民也有權(quán)過現(xiàn)代生活。

　　然而，現(xiàn)在的問題是，現(xiàn)代生活并非象人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去那樣美好，它有其非常惡質(zhì)的一面，有其非常嚴(yán)重的負(fù)面影響。

　　當(dāng)然讓人們重新回到前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)也是不現(xiàn)實(shí)的。能不能找到第三條道路，即既吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的智慧，又結(jié)合了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的長處;農(nóng)民既不必離開自己熱愛的土地，又過上富裕和有尊嚴(yán)的生活;既生產(chǎn)出健康的食物又過上一種健康的生活。這就是后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所要解決的 核心問題。具體地說，就是要因地制宜，利用現(xiàn)代科技手段，充分發(fā)展特色農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。例如靠山的可以發(fā)展蘑菇種植，象有些地方發(fā)展的“用中草藥喂豬肉”在我看來，就是很有后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)味道的創(chuàng)意。靠水的可以大力發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖，象桑基魚塘，也很有后現(xiàn)代色彩。

　　這樣一種結(jié)合，這樣一種第三條路可以稱之為“建設(shè)性后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”。它是建設(shè)性的，因?yàn)樗鼘で箜樦匀坏拇蠡餍校皇悄嫣於鴦?dòng)。它是后現(xiàn)代的，因?yàn)樗鼘⑶艾F(xiàn)代和現(xiàn)代智慧整合成一個(gè)創(chuàng)造性的整體，與此同時(shí)又揚(yáng)棄了他們的糟粕。

　　從這樣一種建設(shè)性的立場(chǎng)出發(fā)，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在吸納現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也將欣賞的目光投向被我們?cè)S多人 棄之如蔽履的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中許多優(yōu)秀的理念和方法如把土壤視為有血脈的活的機(jī)體的“土脈論”，“地力常新壯”論，以及主張多元套種的有機(jī)農(nóng) 業(yè)思想都被后現(xiàn)代思想家視為珍貴品。

　　需知，早在西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)生多年以前，正是這“落后”的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基本上滿足了從戰(zhàn)國時(shí)期的二千多萬 到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的三四億中國人口的巨大增長的需要，直到今天我們還為中國以不到世界7%的耕地，養(yǎng)活世界1/4的人口而引以自豪。幾千年來，中國的土地在保 持了不斷提高的利用率和生產(chǎn)率的同時(shí)，地力基本上沒有衰竭，不少土地越種越肥，這不能不說是世界農(nóng)業(yè)史上的一個(gè)奇跡。而這個(gè)奇跡就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所創(chuàng)造的。

　　將這一寶貴的傳統(tǒng)橫加遺棄，無疑會(huì)使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)成為“無源之水”。而眾所周知，無源之水是流不長的。

　　當(dāng)然，后現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的贊美并不是盲目的，無條件的。它也借助現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的局限性。這樣一來，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)就成了站在一個(gè)新的高度對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的有機(jī)整合。這種有機(jī)整合，不同于抹平一切差異的“大一統(tǒng)”，而是一個(gè)多元共存的有 機(jī)體，它給每個(gè)部分都留下了發(fā)展的空間。部分與部分之間內(nèi)在連接，相互補(bǔ)充，相互滋養(yǎng)，如同陰陽可以互補(bǔ)一樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不是敵人，它們兩者也可 以互補(bǔ)，共同促進(jìn)后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的繁榮。同樣，在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家眼里，城市和農(nóng)村也應(yīng)該是“平等的陰陽互補(bǔ)關(guān)系”。

　　五、建設(shè)一個(gè)后現(xiàn)代的“五型”新農(nóng)村

　　將后現(xiàn)代的基本原則與中國的“兩型農(nóng)村”相結(jié)合，我們應(yīng)該能夠創(chuàng)造性地發(fā)展一種資源節(jié)約型環(huán)境友好型農(nóng)民尊重型，社區(qū)繁榮型，審美欣賞型的五型后現(xiàn)代的新農(nóng)村。這樣一種新農(nóng)村可以看作中國對(duì)世界農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)。

　　1、環(huán)境友好型

　　環(huán)境友好型農(nóng)村是人與自然相和諧的社會(huì)。它是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境敵視型社會(huì)的反撥。是對(duì)“建立在征服與掠奪自然基礎(chǔ)上的‘進(jìn)步’，‘發(fā)展’概念的反思。”

　　受西方啟蒙思想家的人類中心主義的影響，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)自然環(huán)境采取了一種敵視的態(tài)度，一種“帝國主義態(tài)度 ”。所謂對(duì)自然的帝國主義態(tài)度，就是將自然環(huán)境看作征服，宰制和剝削的對(duì)象。早在啟蒙運(yùn)動(dòng)伊始，它的奠基者就高揚(yáng)一種對(duì)自然的帝國主義態(tài)度。堅(jiān)信“知識(shí)就 是權(quán)力”的培根就曾立志將自然踩在腳下，使之淪為人類的“奴隸”。自然在他眼里是一個(gè)“被拷問”，“被命令”的對(duì)象，她只有“服從”的權(quán)利。在阿多爾諾和霍克海默看來，正是這種對(duì)自然的不敬，對(duì)自然的否定態(tài)度，導(dǎo)致了啟蒙走向了它的反面，走向了毀滅。斯坦芬也認(rèn)為人類今日所面臨的生態(tài)危機(jī)是這種對(duì)自然的帝 國主義態(tài)度的直接結(jié)果，是它的“可怕的社會(huì)代價(jià)之一。”

　　從哲學(xué)上看，這種對(duì)自然的“敵視”和“帝國主義態(tài)度”源于“擺錯(cuò)了”人與自然的關(guān)系，將人擺在了征服自然，統(tǒng)治自然的位置上，從而受到自然的懲罰。

　　后現(xiàn)代的環(huán)境友好型農(nóng)村則試圖匡正現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的這一錯(cuò)誤。在它看來，“對(duì)自然的毀滅是不明智的，它是我們的無知，我們的弱點(diǎn)和我們的掠奪性的副產(chǎn)品。”

　　它主張和大自然和平相處，“和自然秩序相和諧”。追求人與自然的共同繁榮。

　　后現(xiàn)代的這種哲學(xué)思想與中國古代的“天人合一”思想息息相通。如張載的“民胞物與”思想，程顥的“仁者 以天地萬物為一體“思想，，以及王陽明的“與天地萬物為一”思想。在《大學(xué)問》中王陽明飽含激情地寫道：“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草 木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。”

　　因此，后現(xiàn)代的環(huán)境友好型農(nóng)村是“有根的”。這個(gè)根就是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。用世界著名后現(xiàn)代思想 家，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長小約翰•柯布的話說就是，“在中國古代的智慧中有許多資源可以幫助我們，在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方---- 因?yàn)椋c自然想疏離，這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。”“一方水土養(yǎng)一方人”。“土地”在漢民族文化中一直被視作是中華子孫繁衍生息的根基，是中華民族幾千年文明的孕育者和傳承的深厚載體，她是生命神圣的象征，也是道德的楷模。《易經(jīng)》講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，說的就是一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地 那樣寬廣厚實(shí)，像大地那樣載育萬物和生長萬物。美國著名后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家柏瑞把農(nóng)民和田地的關(guān)系比喻成“婚姻”，是一種長期的互滋互愛的承諾。正是在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代認(rèn)為一個(gè)人居住的地方具有神圣性，這種觀點(diǎn)是和傳統(tǒng)的印第安人的觀點(diǎn)認(rèn)為所有的自然是神圣的相一致的。

　　2、資源節(jié)約型

　　由于中國是世界上產(chǎn)值能耗最高的國家之一，因此中國的節(jié)能任務(wù)十分艱巨。據(jù)中國科技部石定寰秘書長提供 的資料，中國是世界上兩個(gè)最大的能源消費(fèi)國之一，也是世界上最大的燃煤國家，是僅次于美國的能源消耗大國，2000年消耗了超過10%的世界能源，卻僅產(chǎn) 出3.4%的GDP，而同期美國消耗20%的世界能源產(chǎn)出了35%的GDP。中國平均萬元GDP所消耗的能源是世界各國平均值的2倍多。中國所耗的能源是 日本的1.5倍，對(duì)世界的GDP貢獻(xiàn)卻只有日本的23.1%，德國的57.8%，英國的76.4%，法國的84.0%。

　　資源節(jié)約型農(nóng)村的建設(shè)就是改變這嚴(yán)峻局面的一種可貴努力，它也是在農(nóng)村構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的重要組成部分。是環(huán)境友好型農(nóng)村的一個(gè)重要方面。

　　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)由于化肥、農(nóng)藥殘留和工農(nóng)產(chǎn)品的廢棄物造成的污染，日益嚴(yán)重地危害到我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展，因此中國的農(nóng)村發(fā)展不能走西方發(fā)達(dá)國家“高消耗，高污染”的老路，必須走一條低資源消耗，低環(huán)境污染的新路。有人說：現(xiàn)在是“城市人想回歸自然，農(nóng)村人向污 染進(jìn)軍”。這句話在某種程度反映了我國農(nóng)村資源、環(huán)境問題的嚴(yán)重性，建設(shè)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”農(nóng)村任務(wù)的嚴(yán)重性和緊迫性。

　　資源節(jié)約型農(nóng)村就旨在追求合理開發(fā)和利用資源，達(dá)到最適消費(fèi)、最少廢棄。它大力推進(jìn)節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、 節(jié)材和資源綜合利用。合理開發(fā)水能、風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮堋⑸镔|(zhì)能等可再生能源。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，我國南方創(chuàng)造的“豬——沼——果”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，北 方“沼氣池、豬圈、廁所和日光溫室”組成的“四位一體”生態(tài)模式，北京大興留民營農(nóng)場(chǎng)農(nóng)林牧復(fù)合生態(tài)模式是走向“資源節(jié)約型農(nóng)村”的重要舉措。

　　與此相適應(yīng)，資源節(jié)約型農(nóng)村倡導(dǎo)一種節(jié)約文化，形成“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

　　3、農(nóng)民尊重型

　　受西方現(xiàn)代性的影響，與自然被等同于“落后”相聯(lián)系，農(nóng)民一直受到現(xiàn)代人的歧視。直到今日，“消滅傳統(tǒng)農(nóng)民”仍然是許多人津津樂道的口號(hào)。對(duì)農(nóng)民的歧視不僅盤據(jù)在許多人的思想深處，而且今天已經(jīng)轉(zhuǎn)化到語言上來。“真農(nóng)民!”是現(xiàn)代都市小資們常說的一句嘲諷。“農(nóng)民”演變成形容詞。用某地方言來說，就是三個(gè)字——“哈農(nóng)民”。這里的“哈”就同“傻”是一個(gè)意思。這里的農(nóng)民并非單單指農(nóng)民，而是用作“笨 ”，“拙劣”，“低級(jí)”等等貶意詞的代名詞。

　　這實(shí)在是很不公道的，也欠道德。因?yàn)檗r(nóng)民是中國社會(huì)的根。“在最基本最原始也是最根本最重要的生存意義 上，我們永遠(yuǎn)不能忘記，一直以來都是農(nóng)民在養(yǎng)活中國。”早在200多年前，美國開國元老杰佛遜就寫道：“農(nóng)夫是最有價(jià)值的公民，他們最具生命力，最具獨(dú)立自由的精神，最善良;他們與國家攸戚相關(guān)，與國家的自由和利益永遠(yuǎn)相結(jié)合。”這些所謂21世紀(jì)的現(xiàn)代人的識(shí)見與200多年前的杰佛遜不可以道里計(jì)。

　　從一種注重相互聯(lián)系的有機(jī)哲學(xué)出發(fā)，因著對(duì)自然的敬畏，對(duì)大地的熱愛，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)格外尊嚴(yán)農(nóng)民。

　　在后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的精神領(lǐng)袖，詩人溫德爾•伯里看來，“真正的農(nóng)民應(yīng)該是思想深刻而富有責(zé)任感的。他們將自然賦予的一切視為珍寶，把對(duì)消費(fèi)者和周圍環(huán)境的這份責(zé)任看得很重，而且懂得保護(hù)土地免遭水土流失……在不久的將來，我們需要很多這樣的農(nóng)民，比現(xiàn)有的數(shù)量多得多，而且這種需求將來得更急更猛。”

　　在后現(xiàn)代思想家看來，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一種持續(xù)性農(nóng)業(yè)，這是一樁挑戰(zhàn)性的職業(yè)，需要的是有才干的人才。傳統(tǒng) 上，農(nóng)業(yè)一直是窮人和沒文化的人的職業(yè)。這是不道德的：65億人完全要依賴農(nóng)民的才干和艱苦勞作。為什么這一在任何社會(huì)都要算最重要的工作卻注定是人們最 不想干的、報(bào)酬最低的、最不受尊重的?沒有了人類中的農(nóng)民的聰明才智，所有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在幾周之內(nèi)就會(huì)停止運(yùn)行。我們無須經(jīng)常去見醫(yī)生、律師或政府官員，但我們卻必須每天同我們的農(nóng)民同事打交道，因?yàn)槲覀円燥垺３鞘芯用癫荒茏约悍N糧食吃。

　　因此之故，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要求從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)農(nóng)民的態(tài)度。強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民的價(jià)值應(yīng)該與教授，醫(yī)生，官員是一樣的。”

　　為了真正將尊重農(nóng)民落到實(shí)處，一個(gè)農(nóng)民尊重型的農(nóng)村應(yīng)該讓農(nóng)民受良好的教育，得到很好的醫(yī)療保健，參加包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的豐富多彩的消遣活動(dòng)。甚至確保他們?cè)谘谉岬南奶炷?ldquo;隨時(shí)喝上冰鎮(zhèn)啤酒”。

　　4、社區(qū)繁榮型

　　從后現(xiàn)代的角度看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)最大的敗筆之一是對(duì)農(nóng)村健康社區(qū)的摧毀。“農(nóng)村空心化”現(xiàn)象就是一個(gè)最重要的表征。

　　所謂農(nóng)村社區(qū)就是由跟自己有緊密關(guān)系的人構(gòu)成的社會(huì)生活共同體，它包括親人之間的關(guān)系和鄰里之間的關(guān)系。受現(xiàn)代個(gè)人主義的影響，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)視這些關(guān)系和聯(lián)系為一種束縛，是“落后的”的標(biāo)志，因此必欲摧之而后快。

　　后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和關(guān)系，因此它珍惜共同體。在著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家小約翰柯布看來，正是關(guān)系造就了 我們。“個(gè)人是由關(guān)系構(gòu)成的”。個(gè)體的發(fā)展有賴于共同體的繁榮。“他人的健康恰恰有助于自我的健康。”“那些在損害其共同體利益條件下獲得財(cái)富的人不可能 有真正的幸福。”因?yàn)槲覀儌€(gè)人的幸福與共同體中的他人的幸福是密切聯(lián)系在一起的。一個(gè)健康的社區(qū)一定是一個(gè)既增進(jìn)個(gè)體的幸福又增進(jìn)群體和生態(tài)體系福祉的共 同體。

　　這與中國政府提出的“新農(nóng)村建設(shè)”概念也是一致的。按照有關(guān)專家的解釋，所謂新農(nóng)村建設(shè)的目的在于改善農(nóng)村居民的生產(chǎn)、生活和生態(tài)環(huán)境，提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，使他們真正能夠安居樂業(yè)。。而離開一個(gè)繁榮的社區(qū)，“幸福指數(shù)”和“安居樂業(yè)”就是一句空話。

　　后現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社區(qū)當(dāng)然要解決貧苦問題，醫(yī)療保險(xiǎn)問題，但這不是它的最終目標(biāo)，它的最終目標(biāo)是建立一個(gè)富“有創(chuàng)造性的，愛心的，平等的，尊重多樣性的，精神富足的”有機(jī)和諧的共同體。這才是真正健康繁榮的社區(qū)。在這樣一來的社區(qū)里人們才愿意安居樂業(yè)。

　　而這樣一個(gè)社區(qū)反過來將喚醒人的生態(tài)良知，培育人的生態(tài)情懷、生態(tài)責(zé)任以及對(duì)環(huán)境的忠誠，從而保持人與自然之間關(guān)系的良性互動(dòng)，達(dá)致人與自然的真正和諧。

　　5、審美欣賞型

　　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)雖然創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，但它卻是以破壞自然之美和鄉(xiāng)村之美為代價(jià)的。由于現(xiàn)代性對(duì)自然的帝國 主義態(tài)度，以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)“逐利最大化”的生產(chǎn)方式，豐富多彩的大自然，美麗的農(nóng)村被簡單地等同于一個(gè)等待被開采的資料庫，“它不過是為人類的社會(huì)生產(chǎn)提供 原料，其價(jià)值就是原料在市場(chǎng)中的價(jià)格。例如，森林的價(jià)值就是它作為死木頭在市場(chǎng)中出售的價(jià)格，而它的生態(tài)價(jià)值、物種價(jià)值、觀賞和美學(xué)等價(jià)值則統(tǒng)統(tǒng)消失了。”這種思想是如此的根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，以至于今日中國的許多人依然認(rèn)為“美不能當(dāng)飯吃”，植樹不能代替致富，“栽樹見效慢、不如做生意賺錢快”，

　　正是這種極端功利主義的態(tài)度導(dǎo)致了現(xiàn)代人精神空虛，靈性匱乏，除了錢以外幾乎一無所有。在后現(xiàn)代思想家看來，現(xiàn)代人的這種“貧困”在很大程度上是由于“失去了與自然進(jìn)行原始接觸的能力”，也就是人的審美能力。這其實(shí)是人的“一筆極為寶貴的財(cái)富。”

　　日月麗于天，江河麗于地。肯尼斯•克拉克曾經(jīng)寫到：“如果問英國人他所謂的‘美’是指什么，幾乎每一個(gè)英國人都會(huì)從描述一個(gè)風(fēng)景開始。也許是一片長有風(fēng)鈴草的白樺林;也許是一個(gè)擁有紅帆和白色海景屋的小港口;但是無論如何，一定是一道風(fēng)景。”美學(xué)專家的研究也表明，“在人類風(fēng)景體驗(yàn)中，審美價(jià)值扮演了一個(gè)重要的角色。”

　　因此之故，不僅許多后現(xiàn)代哲學(xué)家和藝術(shù)家如海德格和華茲華斯等大聲呼喚現(xiàn)代人走向日月山川，向偉大的風(fēng) 景敞開，向自然的魅力開放。而且世界各國政府也日益注意到美在環(huán)境保護(hù)中的價(jià)值，以至于美國政府在1969年頒布的《環(huán)境政策法》中明確將“審美愉悅”概 念(aesthetic amenities)寫入其中。因?yàn)樵S多人坦承：他們之所以忠貞不渝地投身環(huán)保是被大自然的美所驅(qū)動(dòng)的。因?yàn)?ldquo;優(yōu)美的山野令人心曠神怡，它使我們的精神從 人生的憂愁中解脫出來，賦予我們以勇氣和希望。奔流不息的大河，使僵化思維活躍起來，得以擴(kuò)展死板的思維范圍。郁郁蔥蔥的大森林還誘發(fā)出對(duì)萬象之源——生 命的神秘感謝喚起對(duì)生命的尊重意識(shí)。”

　　這意味著，大自然不僅是我們的衣食父母，而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸，對(duì)于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對(duì)于我 們健康人格的形成，大自然都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。大自然和農(nóng)村的賞心悅目的景色，的確可以舒緩我們的困頓，燃起我們生活的激情，激發(fā)我們的道德 感。這就部分解釋了為什么城里人這么愿往鄉(xiāng)村跑，現(xiàn)代人如此著迷旅游。

　　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村之美的另一點(diǎn)破壞是它對(duì)“齊一化”的迷戀和對(duì)差異之美和多樣之美的打壓。正象世界著名生 態(tài)學(xué)家柏勵(lì)(ThomasBerry)所指出的那樣，“當(dāng)代工業(yè)的主要邪惡之一，是它建立在統(tǒng)一的和標(biāo)準(zhǔn)的加工過程之上。這在農(nóng)業(yè)商業(yè)中尤其具有破壞性， 因?yàn)樗螽a(chǎn)品相同，自然憎惡相同。自然不僅創(chuàng)造物種多樣性，而且也創(chuàng)造個(gè)體的多樣性。自然產(chǎn)生個(gè)體。沒有兩天是一樣的;沒有兩個(gè)雪花是一樣的;沒有兩朵 花、兩棵樹是一樣的，或者其他無數(shù)的生命形式，都是不一樣的。由于單種栽培和標(biāo)準(zhǔn)化破壞了宇宙和地球的兩個(gè)約定，我們需要在機(jī)械世界之上培育一種新的有機(jī) 世界的觀念”

　　今天，“齊一化”思維并沒有隨風(fēng)而逝，它仍頑固地縈繞在許多人的腦海里。某基層領(lǐng)導(dǎo)的所作所為就是一個(gè)證明。不久前，一位基層干部到徐州賈汪區(qū)馬莊村看了一圈，發(fā)話：把墻頭絲瓜扯掉，花壇里的野花割掉，不上檔次!快去買油漆，把墻刷一遍……。有意思的是，這些指示被村黨委書記孟慶喜一一給頂回去——“農(nóng)民喜歡，農(nóng)民需要種絲瓜、種野花!”

　　看來農(nóng)民是懂得美的。

　　在后現(xiàn)代思想家眼里，美在差異，美忌雷同。李白詩中所寫的“柳色黃金嫩，梨花白雪香，玉樓巢翡翠，金殿鎖鴛鴦。”反映的就是大自然的差異之美，多樣之美。大自然的五彩斑斕，豐富多彩和無窮變化為人們提供了最好的審美對(duì)象。

　　幸運(yùn)地是，中國政府已經(jīng)注意到了美的重要性。2003年中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》中就明確提出“建設(shè)一個(gè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”。近年來我國廣大農(nóng)村的各級(jí)政府更是紛紛把“建設(shè)美的新農(nóng)村”提到議事日程上來。提出了“讓新農(nóng)村美起來 ”，“把城區(qū)做靚，把農(nóng)村做美，以及“富而美”等一系列振奮人心的口號(hào)。人們?nèi)找嬉庾R(shí)到，健康繁榮的農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該包括美，繁榮的社區(qū)生活，自然也應(yīng)該包括 人們的審美生活。

　　從后現(xiàn)代的立場(chǎng)上看，這是個(gè)了不起的進(jìn)步。盡管要落到實(shí)處還要有長路好走。

　　一個(gè)審美欣賞型農(nóng)村的建立不僅可以極大提高農(nóng)村人的自豪感，提升農(nóng)民的生活品質(zhì)，使他們發(fā)自內(nèi)心地愿意 安居樂業(yè)，而且將會(huì)成為城市人的旅游大本營和審美教育基地。城市孩子的許多課程可以搬到田間地頭來上，許多公司可以逃離鋼筋水泥的辦公大樓，而搬到風(fēng)景秀 麗的農(nóng)村辦公。

　　當(dāng)然，一定有越來越多不愿做房奴的城里人自愿選擇在美麗的鄉(xiāng)村工作和生活。因?yàn)楹５赂袼裢?ldquo;詩意地棲居”，注定不會(huì)發(fā)生在鋼筋水泥的都市叢林中，一定是在厚實(shí)的鄉(xiāng)村大地上。

　　這樣一來的話，困擾我們朝野多年的城鄉(xiāng)界限將變的不再那么清晰。這也應(yīng)是建設(shè)性后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的題內(nèi)應(yīng)有之義。

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