謝小慶：以色列人民公社印象

　　從1967年到1978年，筆者曾經有11年的人民公社社員的經歷，曾經在生產隊中掙過11年的工分。2012年6月24日到7月1日，筆者走馬觀花地走訪了7個以色列公社(Kibbutz，基布茲)，獲得了一些直觀印象。

　　以色列的公社已有百年歷史。“基布茲”在希伯來語中的意思為“集體定居點”，也可以稱為人民公社或集體農莊。最早成立于1909年，當時還沒有以色列這個國家，一些俄國、波蘭等國家的猶太移民到中東開展猶太復國運動。他們看見的并不是《圣經》上所說的 “流著奶和蜜” 的地方，而是一片貧瘠的土地。懷抱社會主義的理想，他們在當時巴勒斯坦北部加利利湖地區的德加尼亞建立了一些集體擁有的獨立農場，從那時開始直到現在，這種類似于我們人民公社的經濟體一直運作下來。目前以色列大約有300個左右的基布茲，人口約占全國總人口的3%左右。2012年6月24日到7月1日，我訪問了以色列的7個公社。

　共存的生活

　　公社最突出的特點是“共存”。成員的生活水平大致接近，沒有巨富，也沒有赤貧。社員們沒有工資，只領取有限的“零花錢”。所有的大開支都由集體負擔，吃飯，住房，汽車，大件家電，醫療，養老，兒童教育，繼續教育，全部由集體負擔。

　　集體食堂以自助餐方式提供豐富的、品種多彩多樣的、制作專業的食品，免費不限量供應。社員也可以在家里自己烹調，集體超市也免費提供各種烹調原料和佐料。社員的“零花錢”基本可以滿足自己某些其他的特殊需要，如化妝品，禮品，旅游度假等。 

　　自愿原則

　　從1958年開始，公社曾經在中國農村廣泛存在過。以色列的公社與當年中國公社的最重要的區別是自愿原則。

　　加入以色列的公社完全是自愿的。可以自愿加入，也隨時可以自愿退出。

　　秦暉曾說：烏托邦沒有錯，錯的是強制。這是非常清醒的話，對此，筆者非常贊成。在以色列的公社中，絕對不存在強制。誰也沒有權力強制他人做什么或不做什么，誰也不可能強制他人做什么或不做什么。

　　人有歸屬的需要，需要歸屬于集體，歸屬于朋友，歸屬于親人，歸屬于家庭。渴望歸屬和珍惜自由，是人生的基本矛盾之一，許多人都會為此糾結一生。

　　愛因斯坦在寫于1930年的《我的信仰》中坦率地說出了表現于自身的“古怪的對照”：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身--這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界--那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么，在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標--財產、虛榮、奢侈的生活--我總覺得都是可鄙的。我對社會正義和社會責任的強烈感覺，同我顯然的對別人和社會直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對照”。

　　歸屬與自由之間的矛盾是弗洛姆的代表作《逃避自由》所討論的主題，也是美國人本主義心理學家馬斯洛長期關注的問題。

　　在中國崇尚“共同富裕”的時代，許多人具有歸屬感，在吃飯，住房，養老，醫療等方面具有安全感，但犧牲了太多的自由，尤其是犧牲了發大財的自由。

　　在中國崇尚“部分先富”的時代，雖然人們并沒有獲得言論、結社方面的自由，卻獲得了發大財的自由，在個人自由方面確實取得了明顯的進步。但是，一些人開始感到缺乏歸屬感和安全感。

　　幾乎所有的人，都同時存在歸屬(情感，安全)與自由的需要和渴望。但是，在歸屬與自由的沖突之間，人與人之間存在個別差異，表現出不同的偏好。

　　以色列的公社，為那些具有更強烈歸屬和安全需要的人，提供了一種選擇的可能性，使他們可以選擇更符合自己個性特點的生活方式。

　　建立于憲政和市場經濟平臺之上

　　以色列公社是建立在憲政和市場經濟平臺之上的。以色列已經形成了一套比較成熟的憲政體制。許多次，由于政黨斗爭，由于政黨無法取得執政所需要的議會多數，由于政黨無法就政府組成達成協議，以色列陷入了無政府狀態，有的時候無政府狀態會持續很長時間。但是，這種無政府狀態并不會影響到以色列人的正常生活，也不會影響到經濟的運轉。

　　以色列社會成熟的憲政體制和市場機制，既為公社提供了法律保護，也為公社提供了必要的發展動力。

　　公社的“大寨之路”

　　中國山西省昔陽縣有一個大寨村。那里，曾經是一個窮山惡水的地方，自然條件非常惡劣。大寨村民在陳永貴同志的帶領下，通過自己多年的辛勤勞動，改變了自己家鄉的落后面貌。

　　以色列的公社，大都走過這樣的一條“大寨之路”。位于加利利東岸的春池公社( Ein Gev Kibbutz)的創始人之一Esra Klopfe 在《創建和生活在春池公社社區(Kibbutz Ein Gev：creating and living in a community)》一書中，記錄了春池公社的艱苦創業道路，真可謂“篳路藍縷，可歌可泣”。1937年6月6日，第一批墾荒者來到這片貧瘠的荒漠，在荒漠中扎起了帳篷。今天，這里已經被建成一個美麗富庶的社區。春池公社的主要創建者之一 Teddy Kollek 曾擔任以色列首任總理 本·古里安 的總理辦公室主任，從1965年到1993年，Teddy 曾連選連任6次當選耶路撒冷市市長，擔任耶路撒冷市長長達28年。

　　在創建初期，春池公社曾經靠從加利利湖東岸挖沙賣給以色列的建筑工地來換取食品。那時，他們要用麻袋將沙子扛上運沙船。書中寫道：“扛沙人的肩膀都磨破了。人們驕傲地向他人展示自己肩膀上的傷痕，將之視為自己的‘勛章’”。(第12頁)在經常戰火紛飛的戈蘭高地腳下，經過艱苦卓絕的辛勤勞動，社員們終于為自己創造了一個美麗富足的家園。

　　筆者曾經訪問過的位于死海西岸的“美羔羊( Ein Gedi)公社”，也是一例。死海西岸是一片幾乎寸草不生的荒漠，年降雨量幾乎是零。與大寨的“七溝八梁一面坡”相比，自然環境更加惡劣。簡直讓人難以置信，像大寨人一樣，“美羔羊公社”的社員們也憑借自己的辛勤勞動創造了奇跡。他們在完全“不宜居住”的地方，建成了世界上第一個、迄今也是唯一的有人長期居住的植物園，為自己建設了美麗的家園，使公社的社員都生活在花園一樣美麗的環境中。今天，“美羔羊公社”是國際植物園保護協會成員。美國國家地理協會授予美羔羊公社“世界第11奇跡”稱號。(2010年1月3日的《中國青年報》上刊登了該報記者戴長瀾題為 《現代以色列版“桃花源”》的報道，詳細報道了美羔羊公社)。

　　簡樸的生活

　　公社的生活是一種非消費型的生活，追求的是舒適，簡單的生活。公社社員非常注意環境保護。公社成員們既注意社員之間的和睦相處，也注意人與自然的和諧相處。

　　公社成員、以色列作家阿莫斯·奧茲在接受鳳凰衛視采訪時，批評資本主義的生活方式迫使人“做本不需要做的過于辛苦的工作，買本不需要用的一些東西，掙本不需要掙的錢，取悅于自己本不喜歡的人”。

　　奧茲對資本主義和消費主義生活方式的批評，確實給人啟發。結合筆者自己的人生經歷，我想到，士為不知己者勞累至死，男女為己不悅者強裝笑顏，實在是人生之大不幸。與之相比，懷才不遇，承受孤獨，只能算是人生之小不幸。對于某些人，在人生的某個時候，享受孤獨，甚至可以算是一件人生幸事。

　　殘疾人科學家霍金曾經談到，由于人的基因中的貪婪本性，200年后，很可能地球上不會再有人類。2010年新年的當天，我曾在自己的博客貼出了《2010新年隨想》一文。文中寫道“走過21世紀的第1個10年之后，我對未來的展望更加清晰。我估計，烏托邦理想會與環保主義攜手，在21世紀卷土重來。今天，發達的科學技術已經為不同的利益集團、不同的民族文化、不同的宗教信仰，準備了足夠的毀滅人類的武器，人類毀滅于自相殘殺的危險正在一步步逼近。今天，人類在瘋狂掠奪自然之后遭到自然報復的危險也正在一步步逼近。我期待著，向往烏托邦的理想主義者們能夠與環保主義者們攜手，在21世紀，為人類從九死一生中，爭取到一線生機。”

　　在公社所體現的共存理念中，已經不僅僅是富人和窮人的共存，不僅僅是具有不同膚色、文化傳統、宗教、信仰和意識形態的人群之間的共存，還包括人與自然的共存。

　　公社的工業

　　在公社發展的早期，主要是從事農業生產。今天，許多公社已經不再是僅僅從事農業生產，而是實現了多種經營，許多公社辦起了社辦企業。

　　春池公社今天不僅擁有高度現代化的農業，不僅擁有良種奶牛場和鴕鳥養殖場，而且擁有發達的旅游觀光產業。春池公社的“魚餐”已經成為著名的旅游品牌，到春池公社吃魚餐是許多旅游團隊的選擇，也為公社帶來了豐厚的收入。春池公社建有一個2500座位的音樂廳，是以色列的第三大音樂廳。每年的逾越節(Passover)都會在春池公社舉辦“春池音樂節”，會有來自世界各地的著名音樂家登臺演出。今天，“春池音樂節”已經成為一個世界聞名的音樂盛事。

　　在以色列期間，我參觀了世界上著名的AHAVA化妝品公司。這家公司，也是一家社辦企業。此外，在我參觀的公社中，有一家辦有建筑材料工廠，一家辦有飼料工廠。

　　多數公社都兼營旅游業。我停留在以色列期間，幾乎每天都被導游安排在公社食堂吃午飯。接待旅游團參觀和吃飯，是許多公社的兼營業務。

　　我參加了加利利湖畔的一家古船博物館。這家博物館也是公社辦的。博物館的門票收入是公社的經濟收入之一。

　　以色列政府對社辦企業采取扶持政策。例如，AHAVA化妝品公司就獲得了以色列政府授予的死海資源獨家特許經營權，不允許其他公司經營死海的化妝品資源，避免其他公司與AHAVA公司形成競爭局面。AHAVA面臨國際上化妝品行業的激烈競爭，并不會由于政府的保護而失去發展動力。顯然，這種保護政策有利于AHAVA公司提高自己的國際競爭力，避免了“內斗”。

　　與之形成對照是處于死海東岸的約旦。約旦像以色列一樣擁有死海的化妝品資源，由于沒有獨家經營的特許，多家小公司互相競爭。這些小公司，在國際市場上占有的份額很小。AHAVA公司的一部分原料，購自這些死海東岸的約旦的小公司。

　　死海的化妝品資源是以色列的“稀土”。對于這種“稀土”，以色列政府采取了特許經營的政策。在那些迷信市場烏托邦的人看來，這是政府對自由市場的干預，保護了少數企業(AHAVA公司是以色列的唯一特許企業)的壟斷利益。但是，如果不采取這種特許經營政策，多家公司互相降價競爭，勢必使這種“稀土”資源低價流失。這種中國企業鷸蚌相爭、外國公司漁翁得利的現象，在許多行業中都存在著。結果，擁有最大稀土儲量的中國卻沒有稀土的定價權，中國的稀土資源只賣出一個“土”價，稀土大國中國至今仍是一個稀土弱國。

　　公社的退出機制

　　由于立足于市場經濟平臺之上，公社存在退出機制，或破產機制。破產的結果有兩種，一是被其他的公社兼并，被吸收整合;一是轉型為普通的股份制商業公司。

　　退出機制是公社最重要的激勵機制。在市場環境中，公社隨時可能破產，永遠處于破產的威脅之下。社員們獲得各種生活保障的前提是公社不破產。

　　公社成員們非常清楚這一點。因此，他們在領導人選擇，新成員接納，對領導人的監督，重大投資決策，節約資源，保護環境等方面，都會認真對待自己的權利。

　　嚴格的準入門檻

　　顯然，為了生存，為了穩定，公社不能養“二流子”，不能養寄生蟲。公社成員不僅需要具有一定的IQ(智商)，而且需要具有一定的EQ(情商)。前者是物質生活水準的保證，后者是成員和諧相處的保證。

　　出生和成長在公社中的社員的子女們，并不能自動成為公社成員。他們到28歲時(這時心智已經基本發展成熟，已經服完兵役，已經具有理智的判斷能力)才可以提出加入公社的申請。提出申請之后，經過公社社員全體的無記名投票，獲得三分之二以上多數的同意，才可以成為公社社員。

　　如果公社以外的人希望成為公社成員，首先需要先提交簡歷和相應的身份證明材料，通過對這些資料的審查，通過面試，才可以開始為期半年的“作客期”。通過了“作客觀察”評估，才可以開始為期2年的“實習期”。實習期結束時，如果可以在全體社員大會上獲得三分之二以上的公社成員無記名投票通過，才能成為公社成員。那些不是在公社中長大的人要想進入公社，比在中國考公務員還要難。

　　不要說“懶漢”，即使是勤快的申請者，也未必能夠通過為期2年半的嚴格審查，也未必能夠在2年半的時間內獲得三分之二以上公社社員的認可。

　　“一家兩制”

　　成年公社社員的配偶并不能因為婚姻而自動成為公社社員，也需要通過作客期和實習期的考察和全體社員投票，才能成為公社社員。公社社員結婚以后，新媳婦或新女婿可能申請加入公社，也可能并不申請加入公社。申請加入的人，可能通過投票被接收為公社社員，也可能因在投票中得不到足夠支持而被拒絕。于是，就會存在一些“一家兩制”的家庭。

　　對選擇離開的年輕人“扶上馬，送一程”

　　在公社中長大的年輕人，有些會選擇留在公社，會申請加入公社。另一些會選擇離開。今天，基本上選擇留下的和選擇離開各占一半。

　　對于選擇離開和未被批準加入公社的年輕人，公社會提供3年的經濟支持，“扶上馬，送一程”。

　　離開的人中，也會有一些人若干年后又希望回到公社。盡管他們是公社中長大的孩子，他們并不是隨時可以回來。他們需要像其他申請者一樣提出申請，只有通過審查和投票程序，他們才能重新回到公社。

　　雖然公社中長大的孩子只有大約一半留在了公社，但外部申請加入公社的人很多。因此，公社并不存在后繼無人的憂慮。

　　公社內外的人才流動

　　居住在公社中的并非都是公社社員。今天，在春池公社中居住著500多人，其中，僅有約200人是公社成員。“美羔羊公社”中居住著650人，其中，只有240人是公社社員。非公社成員是務工人員和借住人員。公社中的許多工作，外包給公社以外的專業化服務公司或個人。在大量使用外來勞工方面，以色列的公社與中國的劉莊、南街、華西等集體經濟組織具有相似性。

　　一些公社成員不一定在公社中工作。一些公社社員會外出打工，尤其是那些具有專業技術的人才，如律師，工程師，教師，科研人員等，如果在公社中無法發揮自己的專業特長，他們可以到外面去工作，到公司或學校中去工作。如果他們希望保持自己的社員身份，就需要將所有收入交給公社，像其他社員一樣從公社領取“零花錢”。例如，春池公社醫務室的醫生不是公社成員，但幾名護士都是公社成員。醫生和護士的工資都由醫療保險基金支付。醫生的工資直接發給本人，而護士的工資則要交給公社。

　　在以色列的歷史上，許多出身公社的政府高官在擔任政府要職的時候，仍然保持著自己公社成員的身份，將自己的工資收入交給公社，從公社領取“零花錢”。離開公職之后，又回到公社中生活。

　　公社內外存在人才流動。在公社工作的人，不一定是公社成員。公社成員，也可以到其他的機構去工作。

　　無“退休”制度

　　公社沒有退休制度。他們的理念是，參加力所能及的生產勞動有益于老人身心健康，可以使老人益壽延年。因此，公社會盡量為老年人安排適合他們做的工作。

　　一旦老人完全失去工作能力之后，則予以供養和護理。一些失去生活自理能力的老人，也可能被送入公社之外的商業養老院中供養，由公社承擔費用。

　　或者說，公社的退休制度與年齡無關，而是與老人的身體狀況有關。身體好的老人，80歲還會參加勞動;身體不好的老人，也可能50歲就不再參加勞動。

　　公社在不斷自我調整和完善

　　公社在發展的過程中，會遇到新的問題，會不斷地進行自我調整和自我完善。今天的公社，與上世紀中葉初建時相比，已經發生了很大的變化。

　　例如，最初春池公社成員們穿的衣服都是公用的。臟了，交到洗衣房，從洗衣房領取干凈的衣服。那時，衣服被丟失和損壞的情況時有發生。為了避免衣服被隨意毀壞和遺失，公社就衣服原來的“公用方案”和改革的“專用方案”進行了投票。通過投票，采用了“專用方案”。每件衣服都進行編號，做上標記，每個人把自己的臟衣服送到洗衣房后，只能領取自己專用的、標記自己編號的衣服。衣服“專用”以后，損壞和遺失的情況明顯減少了。這種專用方案，一直延續至今。今天，也有一些公社成員不再將臟衣服送到洗衣房去洗，而是在自己的家里洗。

　　春池公社的Esra在自己的書中說，當時只有少數人反對衣服的“專用方案”，而自己曾經是這少數投票反對的人之一。他說，在當時，采用“專用方案”是一種革命性的變化。

　　又如，在公社發展的早期，兒童都是共同撫養，集體居住，由專人照看。兒童僅僅在晚飯前后的時間可以與家人短暫團聚。之后，就要送回兒童宿舍住宿。由于兒童按照年齡分為幾個小組集體住宿，結果，時而出現這樣的局面：一個有幾個孩子的媽媽，晚上，要分頭將幾個孩子送到不同的幾個兒童小組，讓他們在那里過夜。經過投票表決，改變了兒童集體居住的規定。今天，春池公社的兒童通常與自己的父母居住在一起，晚上在自己的家中過夜。

　　再如，在春池公社發展的早期，各家沒有電表，免費供電。后來，為了節約用電，各家都安了電表，如果用電超出上限，將從個人的零花錢中扣除。再后來，不僅用電超出限額會扣零花錢，如果節約了用電量，還會得到獎勵。

　　在春池公社的發展初期，曾經存在衣服共享、兒童集體居住和全免費供電等激進做法。今天，這些做法已經放棄。

結語

　　以色列的公社已有百年歷史，已經進行了百年的探索。事實上，百年來，以色列人不僅在探索著窮人與富人的共存道路，也在艱難地探索著信奉不同宗教的不同族群之間的共存之路，探索著人與自然的共存之路。以色列的公社固然是一種經濟組織，但更是一種生活方式，是一種非資本主義的生活方式，是一種不以積聚財富為目標的生活方式。這種生活的意義主要不是對物質財富的分享，不是避免生活水平的兩極分化，而是保持每個成員的尊嚴。在公社中，大家都是平等的社員，沒有“老板”和“打工仔”之間的區別。

　　對于平等，人表現出明顯不同的偏好。一些人很享受“左呼右擁、頤指氣使”的威嚴，另一些人對此卻并無興趣，甚至對這種鶴立雞群的局面感到不安。一些人很容易適應“順從雇主、效忠老板”的局面，并不會為此感到不安和屈辱;另一些人，卻對這種“尊卑上下”的局面很不適應。

　　對于那些對“君臨眾生”不感興趣的人，對于那些更偏愛平等和尊嚴的人，公社是一種更符合他們的偏好和個性的選擇。

　　公社共存的生活方式，不僅可以使人避免異化為“房奴”、“車奴”、“子女教育奴”、“財奴”，而且是一種更有利于維系地球生存環境的生活方式。

　　今天，在中國也殘存著一些沒有公社之名的公社，如河南劉莊、河南南街村、江蘇華西、河北晉州市周家莊、山東西霞等。他們也在以自己的方式探索著自己的共存之路。對于他們的探索，我們應該給予更多的寬容，更多的鼓勵，更多的關注。

　　參考文獻：

　　Klopfe，E，：Kibbutz Ein Gev：creating and living in a community，printed by Kibbutz Ein Gev.

　　作者：謝小慶，博士，博士生導師，北京語言大學教育測量研究所名譽所長，中國教育學會統計測量分會副理事長。

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