文化流離、儀式變遷與農(nóng)村“閃婚”現(xiàn)象的發(fā)展
——基于贛南B村農(nóng)村閃婚現(xiàn)象的考察
邢成舉
摘要：農(nóng)村青年閃婚現(xiàn)象是農(nóng)村婚戀研究領(lǐng)域新近關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)，本文主要是從文化的角度來探討農(nóng)村閃婚現(xiàn)象的產(chǎn)生及其快速發(fā)展。對(duì)婚姻禮儀與過程的對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婚姻原有的文化意涵逐漸遠(yuǎn)去，這也就是本文所稱的文化流離。農(nóng)村閃婚的出現(xiàn)不僅僅是傳統(tǒng)文化無力的表現(xiàn)，更是現(xiàn)代性觀念沖擊農(nóng)村青年婚姻觀念的客觀結(jié)果。農(nóng)村傳統(tǒng)文化的流離與解體是農(nóng)村青年閃婚的內(nèi)在原因，而農(nóng)村婚姻市場(chǎng)化程度的提高則構(gòu)成了消解傳統(tǒng)文化進(jìn)而推動(dòng)閃婚出現(xiàn)的重要外因。
關(guān)鍵詞：文化流離，儀式變遷，農(nóng)村閃婚
“新世紀(jì)以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和打工經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的縱深發(fā)展，農(nóng)村青年的婚戀問題受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。” 如謝芬芳探討了打工經(jīng)濟(jì)背景下農(nóng)村青年婚戀觀的變革；方衛(wèi)虎考察近些年“性解放”、“性自由”等思想對(duì)我國傳統(tǒng)婚姻觀念的“入侵”，并指出這給婚姻相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)村帶來了一定的負(fù)面影響。陳璁的研究指出，當(dāng)下青年婚姻觀念已實(shí)現(xiàn)了從依從父母之命，媒妁之言的封建包辦、買賣婚姻發(fā)展到自由戀愛、自主選擇的多元化、時(shí)代化的婚姻觀。裴斐、陳建在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的視角下審視農(nóng)民工的閃婚現(xiàn)象并提出了其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；施磊磊依據(jù)其對(duì)皖北個(gè)案村莊青年農(nóng)民工閃婚現(xiàn)象的考察分析，指出了這一現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)性動(dòng)因。王冰、劉萍指出“80后”女性首批獨(dú)生子女的特殊成長環(huán)境和家庭角色促成了新的婚姻模式，并認(rèn)為這個(gè)群體對(duì)構(gòu)成初級(jí)生活圈的家庭、婚姻的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，從而也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生相應(yīng)的影響。王會(huì)通過對(duì)多個(gè)地區(qū)農(nóng)村閃婚現(xiàn)象的調(diào)查與比較，對(duì)農(nóng)村青年閃婚的村莊社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行了探究，指出了閃婚的內(nèi)核與外因。以上研究緊跟時(shí)代脈搏，關(guān)注著農(nóng)村與城市婚姻中的新生現(xiàn)象為我們對(duì)婚姻問題的研究確立了新的對(duì)象，也打開了新的視角。不過縱觀以上的研究，我們并沒有清晰地看到導(dǎo)致農(nóng)村青年閃婚的多樣化因素，更沒有討論這些因素背后潛在的文化根基與價(jià)值的變遷。
本文主要是用婚姻儀式變遷也即文化流離的角度去探討農(nóng)村青年閃婚現(xiàn)象背后的多重因素以及文化基礎(chǔ)與價(jià)值變遷。傳統(tǒng)文化和婚姻儀式提供了農(nóng)村青年認(rèn)識(shí)婚姻的知識(shí)來源和價(jià)值基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)婚姻儀式的式微也就意味著傳統(tǒng)婚姻所承載的文化意涵的流離。文化流離也即是文化形式的簡(jiǎn)化、文化功能的衰弱、文化價(jià)值的消散和文化傳承的無力，文中著重強(qiáng)調(diào)的是婚姻儀式中的文化流離。
一、贛南B村閃婚現(xiàn)象介紹
1、B村概況
B村位于閩粵贛交接之地，坐落于兩條綿延的高山谷地之中，形若布練故名長布。長布村是典型的山區(qū)，人口2800多人，有13個(gè)自然村，18個(gè)村民小組。“八山一水半分田，還有半分是道路與莊園”是對(duì)本地地形地貌的形象描繪。村中共有農(nóng)田1098畝，山林23000畝，臍橙600多畝。距天心鎮(zhèn)8公里，安遠(yuǎn)縣城60公里，離廣州、汕頭、廈門400—500公里，非常近便，所以“下廣東”成為當(dāng)?shù)厝说募页１泔垺?/p>
村莊有七個(gè)姓氏：劉姓（900多人），鐘姓（約600人），李姓（約300人），易姓（約250人）、謝姓（約250人）、林姓（約200人），何姓（約100人）。其中劉姓和鐘姓是大姓，宗族政治在村莊治理歷史中表現(xiàn)的非常明顯。各姓氏都有自己的廳堂（供奉祖宗之位），劉姓在北頭村有自己的祠堂。江西贛南為客家人聚居之地，古代士大夫?yàn)槎惚軕?zhàn)亂舉族南遷。在人跡罕至，自然環(huán)境較差的江西贛南落腳，在與本地人長期沖突融合的過程中，一方面是融入當(dāng)?shù)厣睿环矫媸窃诒镜厝说呐艛D下更加近宗族建設(shè)和文化信仰保持，形成了鮮明的客家文化圈。客家文化是中國傳統(tǒng)文化最完整的傳承載體，是被稱為是中國傳統(tǒng)文化的活化石。其村莊生活與文化樣態(tài)的深入觀察使得我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)了解體的趨勢(shì)，不少傳統(tǒng)的規(guī)范與儀式都已經(jīng)在10年前消失殆盡。
2、B村閃婚情況調(diào)查
“閃婚現(xiàn)象在農(nóng)村是一種新的婚姻潮流，指的是兩人在短暫的相識(shí)后，未經(jīng)過一定時(shí)間的交往和相互了解而確立婚姻關(guān)系的一種快速的婚姻形式。就筆者調(diào)查來看，閃婚多數(shù)為男女雙方自愿，也有父母干涉的因素。閃婚現(xiàn)象在青年農(nóng)民工群體中更為普遍，在非民工群體也并不少見。”所謂閃婚就是“閃電婚”，這并不是外來話語，而是村民在村莊的生活中自己看到和感受到的。當(dāng)我們問起自然村內(nèi)的閃婚情況時(shí)，村民都會(huì)問：“你們說的是不是閃電婚啊？”。這時(shí)，我們就明白了閃婚其實(shí)是村莊生活所造就的概念，這與城市中談?wù)摰拈W婚雖然本質(zhì)類似，但是內(nèi)容不同。現(xiàn)在結(jié)婚越來越簡(jiǎn)單，不講什么規(guī)矩，只要把彩禮給了女方，當(dāng)天給彩禮，當(dāng)天就可以把新娘帶回家。近些年結(jié)婚的家庭酒席都少辦了，以至于不同自然村的村民對(duì)年輕人的婚姻狀況所知甚少，只有村干部才比較清楚年輕人結(jié)婚和出嫁的事情。
以下是幾個(gè)自然村的閃婚情況統(tǒng)計(jì)表
為什么會(huì)出現(xiàn)閃婚呢？
第一個(gè)原因是經(jīng)濟(jì)水平的提高。在村民們看來，現(xiàn)在的4、5萬元彩禮并不是婚姻過程的沉重負(fù)擔(dān)。年輕人在外地打工，每年都有2萬元左右的收入，積蓄3年就可以為自己的婚姻準(zhǔn)備好彩禮。第二個(gè)原因是打工在外，回家的時(shí)間很短。每年春節(jié)假期就成為了未婚青年相親和娶親的好時(shí)間。因?yàn)榧倨诖蟛糠侄疾怀^半個(gè)月，所以只要男女方同意，年前就把婚禮舉行了。這主要是時(shí)間原因，現(xiàn)在的時(shí)間更有價(jià)值，而且請(qǐng)假也不那么容易。第三個(gè)原因是閃婚可以展示男方家庭的殷實(shí)。“結(jié)婚時(shí)間越快，說明男方家庭條件越好。因?yàn)橛绣X人才能在短時(shí)間內(nèi)拿出幾萬元的彩禮。閃婚可以博得大家的好評(píng)，贏得社會(huì)面子”。第四，一些閃婚青年是在父母的多次催促下才閃電結(jié)婚的。這樣的閃婚案例中，男女方一般都經(jīng)受著父母催促婚姻的壓力，在抗拒了2、3年之后，當(dāng)他們無法忍受或是對(duì)抗這種嘮叨和催促時(shí)，閃電結(jié)婚就出現(xiàn)了，這當(dāng)中是有年輕人消極反抗父母權(quán)力的意味。第五，從女方的角度看，一些閃婚男青年家庭條件較差，他們不愿意更女方更多的時(shí)間去考慮兩人的婚姻，男性也催促女性盡快成親，所以閃婚也多有出現(xiàn)。第五，閃婚青年當(dāng)中的一部分人是大齡的男女青年，他們都曾經(jīng)歷過相親或是自由戀愛，但是最終失敗。隨著年齡的增大，他們必須盡快解決自己的終身大事，閃婚就成為了他們的選擇。農(nóng)村閃婚現(xiàn)象首先發(fā)生于青年亞群體內(nèi)，也是一種邊緣性的亞文化，這是可以理解的。“因?yàn)閭鹘y(tǒng)婚姻關(guān)系的確立需要締約的雙方、當(dāng)事人和他們的親屬履行一番手續(xù)，確立相互的權(quán)利和義務(wù)，其目的在于使婚姻關(guān)系從個(gè)人間的感情愛好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系”。
上表中是調(diào)查中統(tǒng)計(jì)的部分自然村的結(jié)婚、閃婚與離婚情況。村民們都認(rèn)為閃婚是近幾年才開始出現(xiàn)的，從2007年開始閃婚現(xiàn)象出現(xiàn)的更多。閃婚現(xiàn)象目前還沒有明顯地影響新婚家庭的穩(wěn)定和夫妻關(guān)系，但是從已經(jīng)出現(xiàn)的離婚案例來看，閃婚家庭的離婚率是一般婚姻家庭的10倍。閃婚既有傳統(tǒng)文化的影子，又帶有現(xiàn)代婚姻的特征。所謂傳統(tǒng)是指閃婚的雙方還是通過傳統(tǒng)的相親方式即由媒人介紹而組合為新家庭，雙方的這種結(jié)合方式與其父母結(jié)婚的方式的相同的；同時(shí)，這樣的婚姻又是現(xiàn)代的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的婚姻有嚴(yán)格的程序，將所有的程序走完，至少要花費(fèi)半年的時(shí)間，這樣的一個(gè)過程也可以讓彼此進(jìn)行更為深入的了解和交往，出現(xiàn)問題的話也不會(huì)舉辦婚禮，而閃婚則將傳統(tǒng)婚姻的繁瑣程序一概拋下，而只注重兩個(gè)人的自愿結(jié)合。這種在婚姻問題上的隨意性在一定程度上也是受城市文化影響的，尤其是受娛樂界將閃婚作為時(shí)尚的影響。因?yàn)榇蟛糠珠W婚者都是有5年以上打工經(jīng)歷的年輕人。
二、閃婚現(xiàn)象背后的婚姻儀式變遷
通過對(duì)農(nóng)村婚姻儀式的考察，我們可以在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婚姻在多個(gè)層面的變化，而這種變化就構(gòu)成了農(nóng)村婚姻文化意涵的四個(gè)轉(zhuǎn)變。
1、上世紀(jì)80年代的婚姻過程與儀式
從當(dāng)?shù)刂饕幕橐鲂问絹砜矗信p方的結(jié)合主要是依靠媒人的介紹。在認(rèn)識(shí)之初，媒人會(huì)分別向男方和女方介紹對(duì)方的情況，主要包括男方的相貌、家庭、兄弟數(shù)量、人品和男方家庭在村莊人際關(guān)系中的評(píng)價(jià)。同樣，男方也會(huì)向女方了解以上類似的內(nèi)容。經(jīng)過簡(jiǎn)單的了解，若是雙方有進(jìn)一步交往的意向，男方家先生則會(huì)到女方家去取來女方的生辰八字，將其寫在大紅紙上。此時(shí)，男方家中會(huì)釀造一缸米酒，并使用寫有女方八字的紅紙將酒缸封蓋好，經(jīng)過一兩個(gè)月的發(fā)酵，打開酒缸，若是香氣怡人，那么就證明男女兩方是和和美美的，以后的日子也會(huì)有滋有味。當(dāng)然，只有在酒香的情況下，男方才會(huì)向女方下聘禮。至于在男方取回女方生辰八字并釀好米酒之后多久才能下聘禮，這個(gè)沒有統(tǒng)一的說法，但是至少要一個(gè)月。聘禮的紅單是由雙方的先生以及親家共同商定的。在上世紀(jì)90年代以前，所謂的聘禮只是些事物，如肉、稻谷、大豆、花生和布匹等，而從那個(gè)時(shí)間之后，聘禮就以金錢替代了。在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，出嫁女兒就相當(dāng)于是減少了家庭的勞動(dòng)力，是家庭勞動(dòng)人口的喪失，而加上父母對(duì)女兒的撫養(yǎng)之恩，所以彩禮就成為了對(duì)父母養(yǎng)育恩情的補(bǔ)償和對(duì)家庭勞動(dòng)力減少的一種救濟(jì)。下完聘禮或是禮金之后，雙方商量之后，找算命先生選一個(gè)黃道吉日即為大喜之日。
結(jié)婚的頭一天，男方會(huì)住在女方家中，這天男方還要帶去女方家擺酒席所需要的稻米、豬肉、雞鴨和煙酒等主要用品。若是男方要帶雞過去的話，也成對(duì)地送去即送去一公一母兩只雞好好對(duì)待未來妻子這樣的誓言，希望女方的先人能夠保佑他們這個(gè)新家庭。以往，隨男方過來的還有男方派出的兩個(gè)先生，一個(gè)負(fù)責(zé)打炮仗，一個(gè)負(fù)責(zé)抬包。所謂抬包就是負(fù)責(zé)護(hù)送彩禮的，在將彩禮送到女方家中之后，先生會(huì)拿出彩禮的清單交給女方的父母。在女方的父母過目之后，女方的酒席就開始了。作為回贈(zèng)，女方會(huì)制作大量的布鞋送給男方，基本上能夠保證男方家的至親，人人都有一雙。除此之外，女方還要送花生、大豆、糖果和米果等物品給男方，一方面是為了顯示女方的心靈手巧，另一方面則是讓女方家的親戚感受到女方的慷慨與大度以及結(jié)成親家的誠意。過去那個(gè)時(shí)候，交通不方便，送彩禮也要肩挑背扛的，男方到女方家接親的時(shí)候，女方家要準(zhǔn)備一大掛炮仗，一則表示對(duì)新郎的歡迎，另一則也是希望除去男方一路上可能帶來的晦氣與邪氣，保證大家都健健康康的。無論是到女方家中拜祖，還是到男方家中拜祖，在廳堂中都要準(zhǔn)備“三香”即豬、魚和雞。在女方家中進(jìn)行完拜祖儀式之后，新娘上轎或是離開家門之際，親人都會(huì)含淚挽留，這被稱為“哭嫁”，如今這樣的儀式也沒有了。以前“嫁出去的閨女潑出去的水”的說法是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描述，而如今隨著交通的便利和人身流動(dòng)自由的提高，嫁出去的女兒還可以經(jīng)常地回家看望自己的父母，所以哭嫁就沒有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和曾經(jīng)要割舍的感情紐帶。
結(jié)婚的當(dāng)天：新郎要帶著男方家族的先生（即婚姻等各種儀式的主持人）到女方家中接親。為了考驗(yàn)，女方家族的先生也要代表女方宗族出對(duì)聯(lián)讓男方先生對(duì)下聯(lián)。男女雙方的結(jié)合不僅僅是經(jīng)濟(jì)條件的考量，更是對(duì)彼此家族整體素質(zhì)與文化修養(yǎng)的考量。與女方陪同過來的是新娘的陪嫁之人。女方的陪嫁之人一般是新娘的姐姐妹妹、弟弟和嫂子，總數(shù)為6個(gè)。讓新娘的弟弟送嫁的寓意是希望女方可以早生貴子，陪嫁女方的女性當(dāng)中也最好選取幾個(gè)生育能力好，多子多女的女性，希望新娘可以為南方多多添下人丁。在將新娘迎接回來之后，女方進(jìn)家門之后休息片刻就要去往男方家屋場(chǎng)中的廳堂進(jìn)行拜祖，這是以往的儀式，如今這樣的儀式已經(jīng)沒有了。在拜祖之前，男方的家人要準(zhǔn)備好“三香”和“三品”。 “三品”就是大蠟燭、神案和香火。所有人員到位之后，鳴炮開始，新郎新娘就位，首先是拜祖堂，四跪四拜，這是對(duì)祖先的厚重禮遇；之后是拜父母，男方的父母分坐在神案兩側(cè)的扶手椅上，先生誦念贊語后，新郎新娘向父母三鞠躬。拜完父母后，他們還要拜姐姐姐夫、姑父、姑母、舅舅和舅媽。在扶女方進(jìn)家門的時(shí)候，要指定命好的已婚婦女進(jìn)行，所謂命好在當(dāng)?shù)氐恼Z境中就是指這個(gè)婦女多子多女，家庭和睦，沒有離婚的。在文革之前，新郎新娘是要被親友們抹花臉的，而今這樣玩鬧的情節(jié)也沒有了，婚禮上少了許多看似放肆和無理的取鬧，婚禮的熱鬧也就少了幾分。在陪嫁新娘的幾個(gè)人中，還有一個(gè)重要的人物，那就是新娘的弟弟，如果沒有弟弟的話，堂弟也可以。在送親的隊(duì)伍到達(dá)新郎家中之后，新娘的弟弟或是堂弟要到新婚的房間去坐下新郎床，這個(gè)儀式的寓意是希望新婚夫妻早生貴子。在男方舉行完婚禮儀式之后，男方會(huì)舉辦酒席，招待宗親來吃酒，宗親也會(huì)帶來禮物，如雞蛋、肉、魚等表示恭賀，或者是給一定數(shù)量的禮金。吃完酒席之后，以往還必須要有鬧洞房的環(huán)節(jié)。在村民們看來，若是沒有人來鬧洞房，這家人在村子中和親友中的為人處事就不怎么樣了，所以鬧洞房是對(duì)主家人品和能力的一種證明。而隨著，權(quán)利與私密意識(shí)的提高，漸漸地大家都覺得鬧洞房是不尊重新婚夫婦并且還有占便宜的味道，所以鬧洞房的事情就漸漸地為人們所不愿接受了。
2、2000年以來的婚姻過程與儀式
1990年代中期，當(dāng)?shù)氐幕槎Y6000元左右，而到2000年左右彩禮則上升為2、3萬元。到目前為止，當(dāng)?shù)匾话慵彝セ橐鲞^程中的彩禮則達(dá)到了4、5萬元。按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩，男方必須結(jié)清彩禮的金額才能夠娶女方過門，對(duì)于家庭較為困難的，也允許男方采用分期付款的方式結(jié)清彩禮。1993年是村莊內(nèi)傳統(tǒng)結(jié)婚儀式終結(jié)的一年，當(dāng)年有最后一個(gè)乘坐轎子出嫁的姑娘，而后迎親與接親則轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕熊嚒⒛ν熊嚭托∞I車。也是從這個(gè)時(shí)候開始，傳統(tǒng)的婚姻儀式就沒有了，年輕人覺得這樣的結(jié)婚儀式太麻煩，太羅嗦。大部分的花轎都是在文革中間被燒掉的，1990年代的這個(gè)花轎后來被汽車撞壞了。所以這樣的儀式就漸漸地淡出了村莊的婚姻過程。不過，談起那個(gè)時(shí)候的婚禮，老年人覺得比現(xiàn)在有聲有色，也有文化意義，現(xiàn)在的婚禮根本就沒什么內(nèi)容了。
隨著的打工經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，年輕人越累越多地通過自由戀愛地方式尋找自己的另一半，而因?yàn)榇蚬きh(huán)境局限的則仍然在春節(jié)放假期間經(jīng)媒人介紹認(rèn)識(shí)自己的戀愛對(duì)象。現(xiàn)在的婚姻過程也顯得很簡(jiǎn)單，其過程可以概括為：首先，男女雙方經(jīng)媒人介紹見面，留下聯(lián)系方式進(jìn)一步交往，幾天后第二次見面，男方會(huì)帶去一些水果和保健品，若是女方父母同意就留男方在家中吃飯，飯后男方回家；接著，雙方的父母商定彩禮和結(jié)婚日期；最后，在過完彩禮之后就可以舉行婚禮了。近些年，一部分新婚家庭根本就不擺酒席的，所以不同自然村之間對(duì)彼此內(nèi)部年輕人的婚姻狀況了解較少。為什么新近的婚姻連酒席都不擺了呢？主要是兩種情況，其一是夫妻兩人先有了孩子才辦理結(jié)婚證的，這時(shí)候若是擺酒席，村民會(huì)說他們是為了賺錢才擺酒席的，不愿背負(fù)這樣的評(píng)價(jià)，索性就不辦酒席；其二是，不辦酒席的家庭中99%的夫妻都有外出躲避計(jì)劃生育的意味。當(dāng)?shù)厣泻⒌钠梅浅?qiáng)烈，必須要有兒子才算是生育了后代，沒有兒子的要一直生育到兒子為止。1980年代的婚姻中，女方向男方所要的彩禮都是實(shí)物，一般是400斤左右的豬肉，1600斤谷子，400斤大豆，還有糖果、花生和茶油等。那時(shí)候每個(gè)家庭都有4個(gè)以上的子女，所以經(jīng)濟(jì)條件都比較差，能一次拿出這么多彩禮的人家比較少。因?yàn)橐帽容^長的時(shí)間準(zhǔn)備彩禮，所以從定親到結(jié)婚往往要經(jīng)過半年以上。正是如此，那個(gè)年代閃婚是很少出現(xiàn)的。
三、文化流離與婚姻事件文化意涵的轉(zhuǎn)變
農(nóng)村婚姻儀式的急劇變化突顯了閃婚現(xiàn)象文化內(nèi)涵的極大轉(zhuǎn)變。農(nóng)村閃婚的出現(xiàn)從文化視角看是傳統(tǒng)文化在婚姻過程中的流離與消散。閃婚所表現(xiàn)的文化流離主要是傳統(tǒng)文化失去了對(duì)農(nóng)村青年婚戀觀念進(jìn)行指導(dǎo)的能力和功能，傳統(tǒng)文化所擁有的一套婚姻規(guī)范與程序被拋棄了。文化流離也意味著婚姻事件的文化意涵發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：
1、婚姻：從宗族的公共事件轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ズ蛡€(gè)體的事件
從婚姻儀式的變遷可以看到，婚姻經(jīng)歷了從宗族公共事件轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ズ蛡€(gè)體事件的過程。這種轉(zhuǎn)變的背后體現(xiàn)了宗族對(duì)個(gè)體控制能力的弱化，體現(xiàn)出了個(gè)體性精神與意志的上升。宗族失去了個(gè)體婚姻中的保護(hù)性角色，也失去了婚姻過程中的宗族榮譽(yù)感。因?yàn)榛橐鲞^程與儀式的變遷已經(jīng)讓宗族退出了婚姻過程，也使得宗族難以體現(xiàn)在場(chǎng)的儀式。新娘新郎已經(jīng)不再進(jìn)入廳堂跪拜祖先，作為宗族文化代表的現(xiàn)實(shí)也難以在當(dāng)代的婚姻過程中找尋用武之地，因而文化就在儀式的急劇變遷中走向了消散和解體。婚姻從公共性事件到個(gè)體性事件的轉(zhuǎn)變意味著婚姻程序的簡(jiǎn)化與浪漫，這讓青年人更多了對(duì)自由與自主婚姻的期待和嘗試，這也就為當(dāng)今的閃婚留下了伏筆。
2、婚姻：從神圣事件轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｊ录?/p>
傳統(tǒng)婚姻過程與儀式表演是讓新婚夫妻體驗(yàn)類似宗教性神秘感與神圣性的重要手段。在廳堂的祭拜儀式中，新婚夫婦不僅要拜天地神，還要拜祖先，拜父母和親人，這種公共場(chǎng)合的天、地、人與我的共同見證讓婚禮變得嚴(yán)肅而認(rèn)真，也讓新婚夫妻體會(huì)到眾人給予的期望和壓力。男方與女方要留下子嗣，要完成祖先留下的遺志，要為宗族的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)自己的力量，而這就讓婚姻過程變得慎重而非草率。神圣事件中的婚姻雙方不僅僅是男女雙方的交流與考察，更是兩個(gè)家庭，兩姓人家相互考察的過程。這樣的過程中，男女當(dāng)事人的意見并不會(huì)對(duì)婚姻與否產(chǎn)生決定的作用，反倒是家庭和宗族代表的意見最具有分量。作為日常事件的婚姻就讓宗族失去了發(fā)揮作用的手段，因?yàn)闆]有了傳統(tǒng)婚姻儀式中的種種程序，宗族是不能插手的，況且宗族本身也在市場(chǎng)化浪潮的沖擊下面臨著解體與松散。所以，婚姻儀式中的莊重、嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)和擔(dān)當(dāng)?shù)鹊奈幕夂蜎]有了，留下的似乎就是感情與性的需要。
3、婚姻：從社會(huì)事件轉(zhuǎn)變?yōu)轭愂袌?chǎng)事件
從婚姻變遷的過程，我們可以清晰地看到婚姻市場(chǎng)化的過程，也可以清晰地看到婚姻彩禮貨幣化的過程。以往時(shí)候，村民們雖然也會(huì)講，“嫁出去的女兒潑出去的水”，但畢竟只是使用一定量的實(shí)物作為向男方索取的彩禮。那是的婚姻看重的是，婚姻所造就的社會(huì)關(guān)聯(lián)與家庭關(guān)系，其實(shí)就是比較看重男方家庭所擁有的社會(huì)資本，看重男方家庭在村莊中的社會(huì)評(píng)價(jià)和人家關(guān)系好壞，好名聲似乎更加重要。在結(jié)婚之后，兩家人也要相互走動(dòng)，姻親成為宗親之外，男方可以依賴的重要力量。而如今的婚姻，將所有的彩禮簡(jiǎn)化為4、5萬元的彩禮，而且發(fā)展到了“一手交錢，一手交人”的地步，如此境遇倒是讓我們感慨：是否現(xiàn)在的婚姻更是買賣婚姻呢？從閃婚現(xiàn)象的發(fā)展過程看，農(nóng)村婚姻似乎有退步的味道。在我們的訪談中，人們也認(rèn)為，“娶個(gè)老婆不就是花費(fèi)幾萬元的事嗎，打工3年就可以再娶一個(gè)了”。如此說法，顯然將婚姻類似地當(dāng)作了一種市場(chǎng)行為。婚姻有價(jià)格，還可以討價(jià)還價(jià)，其市場(chǎng)行為非常明顯。尤其是閃婚出現(xiàn)之后，交完禮金就可以領(lǐng)老婆回家的事實(shí)更讓婚姻帶上了經(jīng)濟(jì)與交易的色彩。
4、婚姻：從人生大事轉(zhuǎn)變?yōu)槊孀淤Y本
從人們當(dāng)前的話語中，我們可以體會(huì)到閃婚意味著男方家庭有社會(huì)面子，結(jié)婚的時(shí)間越短，說明男方家庭的條件越好。婚姻從作為父母人生任務(wù)的大事件轉(zhuǎn)變成了可以進(jìn)行社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和面子較量的事件，其中的意味轉(zhuǎn)變讓人們多少看到了宗族日趨松散之后核心家庭在婚嫁事件中的獨(dú)立角色和意義。盡管在婚姻作為宗族整體性事件的時(shí)候，宗族也會(huì)在婚姻事件上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但是這樣的競(jìng)爭(zhēng)畢竟沒有脫離宗族文化規(guī)范下的一整套程序并且也保證了婚姻雙方在文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位上的均等化。而隨著農(nóng)村家庭社會(huì)分層的加快，有錢的家庭就開啟了面子競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)。無論是建造房屋，還是娶妻嫁女，如今的宗族性村莊都開始出現(xiàn)了家庭為單位的競(jìng)爭(zhēng)。從人身大事到競(jìng)爭(zhēng)事件的轉(zhuǎn)變實(shí)際上導(dǎo)致了婚姻本質(zhì)的異化，在這種異化的婚姻形態(tài)中我們可以看到父母在子女婚姻問題上給予的壓力，這種壓力會(huì)導(dǎo)致子女的消極性抵抗。“我們做子女的，也不能不聽父母的安排，但是像結(jié)婚這樣的大事，我們其實(shí)是應(yīng)該好好考慮的，他們總是想著讓我們盡快結(jié)婚，但是沒有合適的對(duì)象，怎么結(jié)婚。父母多次催促下，我們干脆就答應(yīng)結(jié)婚了，女方怎么樣，我們也不怎么在意，可能以后還是要離婚的，婚姻不幸福的時(shí)候，父母就會(huì)后悔了”，這是訪談中一位閃婚男性青年告訴我們的。
四、結(jié)論
王會(huì)等文中指出“農(nóng)民工群體的特殊處境，即城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在只是閃婚現(xiàn)象出現(xiàn)的外因，而村莊社會(huì)基礎(chǔ)的變化才是閃婚現(xiàn)象在農(nóng)村普及的根本原因。可以從主觀和客觀兩個(gè)方面考察閃婚現(xiàn)象的發(fā)生。主觀基礎(chǔ)是指青年農(nóng)民婚戀觀念的變化，這是閃婚現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在原因。客觀基礎(chǔ)是農(nóng)村青年所處的村莊環(huán)境及打工境遇，這是閃婚現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)土壤。這兩個(gè)方面構(gòu)成了農(nóng)村青年閃婚現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的村莊社會(huì)基礎(chǔ)及心理基礎(chǔ)。”主客觀的考察讓我們可以從兩個(gè)維度來思考農(nóng)村青年的閃婚現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上對(duì)該問題兩個(gè)維度的考察其實(shí)可以歸結(jié)為一個(gè)問題即文化與價(jià)值觀的問題。客觀方面要通過主觀認(rèn)識(shí)對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行指導(dǎo)，而所謂的客觀方面其實(shí)是兩類文化與價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的競(jìng)爭(zhēng)中，傳統(tǒng)文化多半都是以失敗告終，而以往指導(dǎo)農(nóng)村青年婚戀觀念的傳統(tǒng)文化就被現(xiàn)代觀念替代了。所以社會(huì)基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)其實(shí)可以通過文化儀式的變遷進(jìn)行窺測(cè)。
傳統(tǒng)農(nóng)村的婚姻將子孫繁衍和傳遞香火作為家庭的核心人物和人生超越性價(jià)值的來源，傳統(tǒng)文化也對(duì)夫妻雙方的社會(huì)角色以及家庭分工等設(shè)置了一套系統(tǒng)而完備的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。作為妻子，要做到賢惠善良，要能夠孝敬長輩，體恤晚輩；作為丈夫要能夠做到吃苦耐勞、服從權(quán)威，要勇于擔(dān)當(dāng)家庭責(zé)任，要能夠培養(yǎng)好后人，為祖先光耀門楣。在傳統(tǒng)文化的要求中，家庭的生活中心圍繞著子女運(yùn)轉(zhuǎn)，子女成為父母價(jià)值的體現(xiàn)，也是希望所在，所以婚姻不是為了追求個(gè)體的幸福和感情，而是為了完成祖先基業(yè)和遺愿。從祖先開始，這樣的人生任務(wù)鏈條就建構(gòu)起來，不斷綿延，直到今天，我們看到了鏈條的斷裂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與打工體驗(yàn)的結(jié)合讓傳統(tǒng)村莊經(jīng)歷著一次次的考驗(yàn)，農(nóng)村青年在沒有完成村莊傳統(tǒng)文化濡化的時(shí)候就走出了村莊。文化盡管無形但是卻通過生活的各種細(xì)節(jié)向人們傳遞著其內(nèi)部的價(jià)值與觀念。在接收了現(xiàn)代婚姻觀念與自由權(quán)利觀念的時(shí)候，返回村莊的青年人開始了在傳統(tǒng)文化內(nèi)部反抗傳統(tǒng)的婚姻行動(dòng)。返鄉(xiāng)青年成為村莊中倡導(dǎo)時(shí)尚婚戀觀念的踐行者，村莊中沒有出去打工的青年也在這部分人的帶領(lǐng)下開始了新婚姻模式的嘗試。就像王會(huì)等所看到的，當(dāng)前締結(jié)婚姻的原因“由‘生育合作社’轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)情感、性、心理滿足的要求”。
農(nóng)村青年的閃婚是其對(duì)抗傳統(tǒng)婚姻觀念與文化意涵的結(jié)果，是一種勝利，但是同時(shí)也是一種妥協(xié)。農(nóng)村青年的閃婚也帶有明顯的傳統(tǒng)文化影子，這種傳統(tǒng)文化的印跡主要表現(xiàn)在80%左右的閃婚家庭都是通過媒人介紹的方式結(jié)識(shí)自己的妻子或是丈夫，而個(gè)人的主觀能動(dòng)性并沒有得到完全的體現(xiàn)。除此之外，父母給予子女婚姻的壓力也是傳統(tǒng)文化在閃婚現(xiàn)象上的明顯烙印，傳統(tǒng)文化中的“父母之命，媒妁之言”在本地區(qū)的閃婚中同樣有明顯影響作用。而部分閃婚表面上顯示出的對(duì)父母之命的遵從在更深的層次上則是對(duì)父母安排與權(quán)力的一種消極抵抗。上文中我們已經(jīng)提及此種內(nèi)涵即子女將閃婚所表現(xiàn)中的隨意性和不負(fù)責(zé)任等可能產(chǎn)生的不良后果歸咎于父母的婚姻安排以讓父母為自己的主觀安排負(fù)責(zé)人。
傳統(tǒng)文化的流離以及其對(duì)農(nóng)村青年濡化的斷裂導(dǎo)致進(jìn)程打工的青年很容易地就接受了現(xiàn)代城市較為異質(zhì)性的婚姻觀念，而對(duì)傳統(tǒng)文化的不理解與不認(rèn)同又導(dǎo)致他們?cè)诨橐龅牡缆飞喜扇×伺c傳統(tǒng)文化有悖的婚姻方式即閃婚。其實(shí)，從農(nóng)村青年的婚姻心理上分析，農(nóng)村的閃婚青年是比較困惑的，也是比較迷茫的。農(nóng)村閃婚青年其實(shí)是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的擠壓下采取了閃婚這樣一種非正常態(tài)的婚姻。從閃婚目前帶來的社會(huì)影響看，農(nóng)村閃婚群體可能要面臨著家庭破裂的挑戰(zhàn)，這從閃婚家庭高比例的離婚率可以看到。因?yàn)檗r(nóng)村閃婚現(xiàn)象是近10年才開始明顯呈現(xiàn)的現(xiàn)象，尤其是近5年才快速出現(xiàn)的，所以我們還無法清晰、完整地分析閃婚所可能帶來的社會(huì)影響。但是農(nóng)村閃婚作為一種新現(xiàn)象是值得我們一直關(guān)注和研究的。從閃婚所帶有的文化與價(jià)值觀念混合痕跡來看，未來的農(nóng)村閃婚可能走向更加現(xiàn)代的方向，媒妁之言與父母之命可能會(huì)消失。如果真要發(fā)展到這個(gè)地步，閃婚就可能真得真得沒有了文化根基，閃婚群體也就容易成為一群無根的婚戀青年。
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Cultural Displacement and Disintegration, Flux of Ceremony and the Development of Flash Marriage in rural China
——based on the investigation of Flash Marriage in south Gan village
Xing Cheng-ju
Abstract:Humanism and Flash marriage became more and more popular among the young people in rural China，which has been the focus and central issue in the field of studies on marriage．This paper discusses the foundation and reasons of flash marriages emergence and its rapid development. By contrasting the marriage etiquette and marriage process, we can find that the cultural connotation of marriage has gone away slowly, which we called cultural displacement and disintegration in this article. The emergence of flash marriage not only resulted from the powerlessness of traditional culture, but also the shocks to the conception of marriage about young people in rural China. Displacement and disintegration of conventional culture are the internal causes of the young people choosing flash marriage, while the increasing degree of marriage market disintegrating traditional culture is the external cause.
Key words: Cultural Displacement and Disintegration, Flux of Ceremony, Flash Marriage in rural China
作者簡(jiǎn)介：
邢成舉，男，（1984—），河南洛陽人，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院博士生，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，主要從事農(nóng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村治理研究
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