何慧麗：今日鄉(xiāng)村的文化自覺(jué)是如何被喚起的？

今日鄉(xiāng)村的文化自覺(jué)是如何被喚起的？

何 慧 麗

改革開(kāi)放30年之后的中國(guó)鄉(xiāng)村，被卷入全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化規(guī)則指導(dǎo)下的發(fā)展主義潮流之中，出現(xiàn)了勞動(dòng)力、資金、資源外流的現(xiàn)象，以及城市生活方式及其文化下鄉(xiāng)等跨步奔向現(xiàn)代文明的多種現(xiàn)象，從而擠壓了鄉(xiāng)村文化自身的生存空間。然而，鄉(xiāng)土中國(guó)無(wú)論在愿景之下如何“奔跑”，其仍然沒(méi)有、也不可能變成“離土中國(guó)”，而只能成為“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，因此今日鄉(xiāng)村之可持續(xù)生存亟需文化自覺(jué)建設(shè)。

新鄉(xiāng)土中國(guó)的文化自覺(jué)，即當(dāng)今留守在鄉(xiāng)村的人們文化精神系統(tǒng)的自覺(jué)性，是“吾人生活之所依靠”（梁漱溟語(yǔ)）。這種為鄉(xiāng)村人群提供一套人生觀、世界觀的自覺(jué)性的喚起，是從尊重農(nóng)民主體當(dāng)下的生活、生產(chǎn)方式開(kāi)始的，也是通過(guò)對(duì)本土傳統(tǒng)文化的喚起、激發(fā)、呵護(hù)開(kāi)始的。

2011年3月，我被任命為開(kāi)封市市長(zhǎng)助理（掛職）。這樣，我們?cè)谥性泥l(xiāng)村建設(shè)范圍就由原來(lái)的蘭考縣擴(kuò)大到了開(kāi)封市所轄的其他縣區(qū)。在新試點(diǎn)中，我們?nèi)匀话褑酒鸱相l(xiāng)村人長(zhǎng)遠(yuǎn)活法的鄉(xiāng)村文化自覺(jué)意識(shí)作為鄉(xiāng)建內(nèi)容之重點(diǎn)；發(fā)揚(yáng)8年以來(lái)一貫的鄉(xiāng)建作風(fēng)——深入村莊、紅軍路線（與村民同吃同住同勞動(dòng)、不拿農(nóng)民一針一線）；也更持守了日漸明晰的鄉(xiāng)建思路——因勢(shì)利導(dǎo)、多方參與，以及頗有成效的行動(dòng)方式——推己及人、見(jiàn)微知著。

任何事情都首先要尊重鄉(xiāng)村基層干部群眾的主觀意愿，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)，形成“外發(fā)促內(nèi)生”的良性溝通。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)生要進(jìn)行小學(xué)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會(huì)也要開(kāi)辟新的鄉(xiāng)建試點(diǎn)。而尉氏縣崗李鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)、書(shū)記也已多次邀請(qǐng)我們。這樣，兩所高校共有50人在縣鄉(xiāng)的支持和推薦下，被分到四個(gè)村莊——尉氏縣崗李鄉(xiāng)的袁樓村、三石村、窩沈村和戰(zhàn)莊村。

知識(shí)分子在村莊里要做事，首先需要做基線調(diào)查研究，其主要經(jīng)驗(yàn)，就是“三位一體”行動(dòng)的自覺(jué)貫徹。所謂“三位”，是指外來(lái)者的調(diào)查研究、鄉(xiāng)建行動(dòng)和自身建設(shè)缺一不可；所謂“一體”，是指這三種行動(dòng)任務(wù)統(tǒng)一于發(fā)掘村莊價(jià)值、踐行鄉(xiāng)建大道的事業(yè)之中。

調(diào)查研究是任何鄉(xiāng)建行動(dòng)一開(kāi)始均要從事的基礎(chǔ)性工作，因?yàn)猷l(xiāng)建需要“從他們所知開(kāi)始，用他們已有來(lái)改造”（晏陽(yáng)初語(yǔ)）。農(nóng)民所知是什么？已有又是什么？這都需要認(rèn)真調(diào)研才能把握。每天上午，同學(xué)們?cè)趲ш?duì)老師的指導(dǎo)下，分小組走村串戶，調(diào)查村莊治理、生態(tài)資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制、社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)和文化信仰特點(diǎn)。

因?yàn)檎{(diào)研對(duì)象是活生生的有思想有情感的人，而且是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，所以，外來(lái)者得表達(dá)他們的善意和謙虛，使得被調(diào)查者樂(lè)于接受、配合調(diào)研工作，而不是懷著戒備之心“多一事不如少一事”。所以，必要有鄉(xiāng)建行動(dòng)伴隨著客觀調(diào)研。然而，初涉鄉(xiāng)村的青年志愿者，能做什么樣的鄉(xiāng)建工作呢？

長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)證明，大學(xué)生在鄉(xiāng)村文化自覺(jué)的引發(fā)中起到不可忽視的作用。這種引發(fā)功夫主要體現(xiàn)在兩方面：一是在支教中加入傳統(tǒng)的文化因素，盡可能增強(qiáng)鄉(xiāng)村青少年的地方性傳統(tǒng)知識(shí)，比如對(duì)村志村史的介紹、對(duì)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》讀本的學(xué)習(xí)等，增強(qiáng)他們的歷史感和村莊場(chǎng)域感。二是參與組建村莊文藝隊(duì)建設(shè)，軟化村莊中的宗教隔膜（比如信佛、信主的互不往來(lái)）和冷淡的人際關(guān)系，喚起大眾參與的積極健康的在地文化，比如群眾健美操、養(yǎng)生操和豐收秧歌，等等。每天下午是支教的時(shí)間，傍晚，則是在村莊公共空間——比如操場(chǎng)、村委會(huì)大院等場(chǎng)所進(jìn)行農(nóng)民文化建設(shè)的時(shí)間。

假如調(diào)查研究能夠順利進(jìn)行，是因?yàn)猷l(xiāng)建工作做得好，村里干部群眾友善配合；而鄉(xiāng)建工作做得好，則是因?yàn)檎{(diào)研中發(fā)現(xiàn)了村莊的積極分子和骨干力量，即具有影響力和帶動(dòng)性的“大社員”（賀雪峰語(yǔ)）。二者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

此外，外來(lái)者的自身建設(shè)也非常重要。自身建設(shè)是一種自覺(jué)性，它是從態(tài)度和能力上勝任調(diào)查研究的關(guān)鍵，也是進(jìn)行鄉(xiāng)建行動(dòng)的起點(diǎn)和原發(fā)推動(dòng)力。自身建設(shè)包括統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力建設(shè)，更包括了細(xì)微的日常生活行動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)并不外在于知識(shí)分子的自身建設(shè)，其中貫穿著“自立者立人”的行動(dòng)哲學(xué)觀，體現(xiàn)著推己及人、見(jiàn)微知著、知行合一的精神。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里一切都向金錢看齊，造成了廣大鄉(xiāng)村的社會(huì)破敗和道德缺失。社會(huì)破敗呼喚社會(huì)建設(shè)，道德缺失亟需道德喚醒。若問(wèn)鄉(xiāng)村建設(shè)的核心任務(wù)是什么？那便是社會(huì)建設(shè)和道德建設(shè)。其起點(diǎn)是外來(lái)力量介入時(shí)推己及人、知行合一的激發(fā)和帶動(dòng)。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，就是要求別人做到，首先自己要做得到。以學(xué)生做飯為例。帶隊(duì)老師要先帶頭做飯，學(xué)生就會(huì)跟著學(xué)，這樣，做飯的問(wèn)題就會(huì)得到解決。再以保護(hù)公共空間的環(huán)境衛(wèi)生為例。帶隊(duì)老師以身作則，先撿拾垃圾，進(jìn)行分類，然后再親自打掃院落；接著，大學(xué)生們就會(huì)跟著做；村里小孩就會(huì)學(xué)著做；然后，孩子的媽媽、奶奶們也會(huì)從我做起。一直到最后，大家都爭(zhēng)著拾撿垃圾、美化家園。人人動(dòng)手，發(fā)動(dòng)群眾的“機(jī)關(guān)”就在這里。

從事鄉(xiāng)建的志愿者，會(huì)牢牢記住“多元文化為根”（溫鐵軍語(yǔ)），會(huì)永遠(yuǎn)以平民化的情懷，遵循“調(diào)查研究、鄉(xiāng)建行動(dòng)和自身建設(shè)三位一體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化自覺(jué)的偉大事業(yè)。

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