去道德化的鄉(xiāng)村世界

陳柏峰：去道德化的鄉(xiāng)村世界

來(lái)源:《文化縱橫》2010年6月號(hào)

作者:陳柏峰

從消遣經(jīng)濟(jì)到消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)倫理變遷
 20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)農(nóng)民生產(chǎn)的組織形式和相關(guān)經(jīng)濟(jì)態(tài)度經(jīng)歷了從消遣經(jīng)濟(jì)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)，再到消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，每一次變化，其背后都有特定的勞動(dòng)與財(cái)富倫理的支撐。在消遣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，閑暇和不勞而獲是身份和地位的象征；在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)光榮的觀念經(jīng)過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣傳后深入人心；在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)和時(shí)尚成了地位和能力的象征，成為人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)的理由和動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)態(tài)度轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，農(nóng)民的勞動(dòng)倫理也隨之變化。
費(fèi)孝通在云南祿村調(diào)查時(shí)，將傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)態(tài)度概括為“消遣經(jīng)濟(jì)”，這是一種“寧愿少得，不愿勞動(dòng)”的基本精神。他發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中有兩類人物，一種是不用勞作的，一種是農(nóng)閑時(shí)也依舊勞作的。“那些在農(nóng)閑時(shí)可以蹲在街旁抽煙談笑的，農(nóng)忙也忙不著他們，至多在摜稻時(shí)，換個(gè)地方蹲蹲，不在街旁而在田岸上罷了。那靠農(nóng)閑時(shí)背老鹽的，農(nóng)忙時(shí)忙得更兇。農(nóng)民有閑忙之別，在祿村這條界限也許特別清楚。”“那輩脫離了農(nóng)田勞動(dòng)的人，在我們看來(lái)，在農(nóng)作中省下來(lái)的勞力，并沒(méi)有在別的生產(chǎn)事業(yè)中加以利用，很可說(shuō)大部分是浪費(fèi)在煙榻上，賭桌邊，街頭巷尾的閑談中，城里的茶館里。”在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村，不干農(nóng)活，可以“不勞而獲”是有面子的體現(xiàn)，有閑暇時(shí)間可供打發(fā)的人被村民們當(dāng)作有“福”之人。我在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，直到世紀(jì)之交，很多地方的農(nóng)民都不愿意外出打工，哪怕就在離家很近的縣城，因?yàn)榇蚬ぴ诖迩f中被認(rèn)為是沒(méi)有面子的事情。
不過(guò)，在消遣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)民并不排斥勞動(dòng)，勤勞致富也是農(nóng)村生活的基本倫理。因?yàn)橹挥猩贁?shù)占有大量田地的農(nóng)民才可能過(guò)上“不勞而獲”的生活，大部分在生存線上掙扎的農(nóng)民只能通過(guò)辛勤勞動(dòng)才能養(yǎng)活自己和家人。握有土地所有權(quán)的人，可以不勞而獲地生活，于是就閑了起來(lái)，而沒(méi)有田地或田地不多的農(nóng)民，除了勤勞，別無(wú)出路。在傳統(tǒng)社會(huì)，通過(guò)勤勞致富進(jìn)入“有閑階級(jí)”，是許多農(nóng)民的希望。正是這種希望和偶爾出現(xiàn)的個(gè)案實(shí)踐，將消遣經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)倫理這兩種看似矛盾的態(tài)度有機(jī)地結(jié)合在一起。也因此，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)“二流子”的態(tài)度有些曖昧，處在否定與肯定之間。之所以否定，是因?yàn)椤岸髯印辈怀杉伊I(yè)，不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這不符合勞動(dòng)倫理；之所以不絕對(duì)否定，也是因?yàn)椤岸髯印辈粡氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這與消遣經(jīng)濟(jì)的外觀相似，屬于另一種“有閑階級(jí)”。普通農(nóng)民向往“有閑”的生活，只是現(xiàn)實(shí)的處境使他們不得不壓抑這種奢望。
只有在承認(rèn)土地私有，同時(shí)又允許可以不從事勞動(dòng)而繼續(xù)占有土地的相關(guān)收益的法律和制度下，消遣經(jīng)濟(jì)才有可能。1950年代，中國(guó)的土地革命排除了消遣經(jīng)濟(jì)得以繼續(xù)的可能性。通過(guò)占有土地等生產(chǎn)資料而不勞而獲被新政權(quán)認(rèn)為是“剝削”，剝削被認(rèn)為是可恥的，“有閑”不再是身份和地位的象征，而是剝削階級(jí)的生活習(xí)慣。新政權(quán)將“勞動(dòng)光榮”當(dāng)作不可動(dòng)搖的意識(shí)形態(tài)和重要的道德規(guī)范，新社會(huì)的人們也普遍接受了“勞動(dòng)光榮”的觀念。勤勞致富的勞動(dòng)倫理在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民中有著深厚的基礎(chǔ)，因此，當(dāng)他們的傳統(tǒng)奢望“消遣”被國(guó)家認(rèn)定是可恥的剝削階級(jí)生活習(xí)慣后，人們似乎很快完全轉(zhuǎn)向了并不算全新的“勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)”態(tài)度，接受了“勞動(dòng)光榮”、“不勞而獲可恥”的信條。當(dāng)然，對(duì)于新政權(quán)而言，“勞動(dòng)光榮”不僅僅是農(nóng)民應(yīng)當(dāng)接受的經(jīng)濟(jì)態(tài)度和倫理觀念，更是國(guó)家組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)方式。新政權(quán)面臨現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，它試圖通過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來(lái)完成這個(gè)任務(wù)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)在于國(guó)家通過(guò)“制度性剝削”，在很短的時(shí)間內(nèi)完成現(xiàn)代化所需要的基本積累。“勞動(dòng)光榮”的意識(shí)形態(tài)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的輔助裝置，它促使人們對(duì)新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)有著高度認(rèn)同，并愿意通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)去努力實(shí)現(xiàn)它。
改革開(kāi)放以后，中國(guó)越來(lái)越以一種配合的姿態(tài)進(jìn)入全球化體系中，因此也日益受到全球化浪潮的影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)各地發(fā)展非常不平衡，處在一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代狀況并存的階段。當(dāng)代西方的發(fā)展進(jìn)入了以消費(fèi)主義為主要特征的階段，受全球化及其他多種力量的影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不可避免地面臨著消費(fèi)主義這一命題。在經(jīng)濟(jì)態(tài)度上，人們?nèi)找娼邮芟M(fèi)經(jīng)濟(jì)的理念。費(fèi)孝通曾比較傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民與西方人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度：“減少勞動(dòng)，減少消費(fèi)的結(jié)果，發(fā)生了閑暇。在西洋的都市中，一個(gè)人整天的忙，忙于工作，忙于享受，所謂休息日也不得閑，把娛樂(lè)當(dāng)作正經(jīng)事做，一樣累人。在他們好像不花錢得不到快感似的。可是在我們的農(nóng)村中卻適得其反。他們知道如何不以痛苦為代價(jià)來(lái)獲取快感，這就是所謂消遣。消遣和消費(fèi)的不同在這里：消費(fèi)是以消耗物資來(lái)獲取快感的過(guò)程，消遣則不必消耗物資，所消耗的不過(guò)是一些空閑的時(shí)間。”費(fèi)孝通所描述的西方人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，今天正日益成為中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。中國(guó)農(nóng)民正日益拋棄傳統(tǒng)的消遣經(jīng)濟(jì)觀念和勞動(dòng)光榮的理念，他們接受了電視廣告鋪天蓋地的宣傳，逐漸也像城市人一樣，將消費(fèi)和時(shí)尚當(dāng)作快樂(lè)和成功的來(lái)源。
現(xiàn)在，農(nóng)民消費(fèi)的欲望是有了，但消費(fèi)的能力或購(gòu)買消費(fèi)的貨幣還沒(méi)有。正如賀雪峰所指出的，農(nóng)民目前被越來(lái)越具有侵略性的廣告所刺激起來(lái)的物質(zhì)欲望所控制，有了強(qiáng)大的需求，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這些需求的物質(zhì)條件。他們被五彩世界的可能性與現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)力感所折磨，這種折磨尤其因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)的迅速分化與外在想象世界的真實(shí)化（因?yàn)檗r(nóng)民流動(dòng)以及傳媒的強(qiáng)有力傳播），而使不能實(shí)現(xiàn)被刺激起來(lái)的消費(fèi)欲望的農(nóng)民處于痛苦不堪之中。長(zhǎng)期的痛苦不堪的不能實(shí)現(xiàn)的物欲及頻繁的社會(huì)流動(dòng)，使農(nóng)民越來(lái)越感受到自己身處社會(huì)的最低層，沒(méi)有了未來(lái)和希望。沒(méi)有希望，就會(huì)麻木，這種麻木很快就會(huì)寫在臉上，進(jìn)而寫進(jìn)他們的心里。但是，不是所有的農(nóng)民在沒(méi)有希望時(shí)都會(huì)甘于麻木，他們中的一些人一定會(huì)在邊緣處尋找出路。
 性工作的去道德化
 對(duì)于很多希望過(guò)上美好生活的婦女來(lái)說(shuō)，性工作似乎就是一條不錯(cuò)的出路。性工作，這個(gè)詞匯本身就表明這一“行業(yè)”的中性化。過(guò)去人們稱之為賣淫嫖娼、娼妓業(yè)，自古以來(lái)就遭人歧視，新中國(guó)建立后娼妓業(yè)被徹底掃除，這與勞動(dòng)倫理相匹配。改革開(kāi)放后，賣淫嫖娼現(xiàn)象又開(kāi)始復(fù)活，至今，人們對(duì)它的看法也發(fā)生了很大變化。我們?cè)诟鞯剞r(nóng)村調(diào)研，都聽(tīng)農(nóng)民說(shuō)過(guò)村里有已婚或未婚婦女在外“做小姐”的。農(nóng)民講述的故事精彩而生動(dòng)，雖然未必完全符合事實(shí)，從另外一個(gè)角度卻反映出他們對(duì)“做小姐”的看法和評(píng)價(jià)。盡管農(nóng)民認(rèn)為“做小姐”終究是“不好”的事情，但同時(shí)覺(jué)得越來(lái)越成為“不好說(shuō)”的事情。這種“不好說(shuō)”正和勞動(dòng)倫理的變遷聯(lián)系在一起。因?yàn)楸M管“做小姐”并不光彩，但“有錢”總是光彩的事情。
1990年代以來(lái)，隨著農(nóng)民外出打工的日益增多，越來(lái)越多的農(nóng)村婦女開(kāi)始在發(fā)達(dá)地區(qū)從事性工作，這在農(nóng)村已經(jīng)不是秘密。我們?cè)诤芏啻迩f調(diào)研，隨便一數(shù)，一個(gè)村里就有十多個(gè)女性在外“做小姐”，“村里人都知道”。村民主要是聽(tīng)在外一起打工的村民回來(lái)說(shuō)的，逐漸在全村也就不是秘密了。有的村莊甚至蔚然成風(fēng)，有幾十個(gè)婦女在外“做小姐”，都是一個(gè)拉一個(gè)，“傳幫帶”的。最為離奇的是，我在湖北洪湖的一個(gè)村子里調(diào)研時(shí)，村民告訴我村里有好幾個(gè)未婚女孩在當(dāng)?shù)乜h城里賣淫，村里的男人去嫖娼時(shí)還經(jīng)常遇見(jiàn)她們。“在發(fā)廊（嫖娼）里遇到就回避一下，換一家（發(fā)廊），在街上遇到照常打招呼。”這些女孩也泰然自若地生活在村莊里，沒(méi)有人去過(guò)多地說(shuō)三道四。
湖北京山的一個(gè)村干部說(shuō)，一些在外從事性工作的婦女，每個(gè)月向家中的匯款都在幾千甚至上萬(wàn)元。以前，村民對(duì)這樣的婦女及其家庭都會(huì)在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，這些婦女的家人也都會(huì)覺(jué)到抬不起頭；但現(xiàn)在不同了，社會(huì)輿論風(fēng)向變了，這些發(fā)財(cái)?shù)募彝ド踔脸闪舜迕窳w慕的對(duì)象。在外面“做小姐”掙了錢的婦女，穿著打扮上檔次，給家里買東西，給孩子買東西，村民也很認(rèn)可。“還是出去好，不會(huì)受窮。”有兩口子吵架時(shí)，丈夫甚至說(shuō)出這樣的話：“你有本事就跟著別人出去啊，變富了，還好些。”在我們調(diào)研的湖南橋村，一個(gè)畢業(yè)于上海某大學(xué)的研究生，娶了村里一個(gè)在外從事性工作的女孩為妻，其理由并不是愛(ài)情，而是上海房?jī)r(jià)太高，這個(gè)女孩靠賣淫已經(jīng)積累了100多萬(wàn)，正好可以用來(lái)買房子。這不能不叫人慨嘆。
在外從事性工作的婦女，能掙錢，丈夫、父母都不說(shuō)，村民也懶得議論，有很多村民甚至很羨慕，一個(gè)很重要的因素是有錢就能給家庭帶來(lái)實(shí)惠，并帶來(lái)面子。這些婦女在外掙到了錢，家人吃穿用度都可以上檔次，在村里的地位也可以大大提高，說(shuō)話做事都比以前更硬氣，更放得開(kāi)。這些發(fā)了財(cái)?shù)募彝ィ绻谌饲榻煌谐鍪珠熅b，樂(lè)意幫助窮親戚，孝順老人，更能得到村民的認(rèn)可。而大多數(shù)靠家人從事性工作的家庭往往能做到這一點(diǎn)。村民們說(shuō)，“一年能弄那么多錢，管他正當(dāng)不正當(dāng)，老的小的都活得舒服，說(shuō)話也有風(fēng)度，還要什么？”這就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人的地位是根據(jù)其消費(fèi)能力劃定的，至于那些“陳腐”的道德，沒(méi)有人把它當(dāng)回事。“村民現(xiàn)在也不議論，把這個(gè)社會(huì)看穿了。”他們說(shuō)，“發(fā)財(cái)就是本事”，“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”。甚至那些向我們講述精彩故事的村民，講述時(shí)凸顯的往往不是道德譴責(zé)，而是強(qiáng)調(diào)賣淫者掙錢后其家庭生活和地位的改變。
 混混的職業(yè)化
 在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的農(nóng)村社會(huì)，如果說(shuō)從事性工作是婦女致富的一條捷徑，那么做混混則是青年男性的一條捷徑。鄉(xiāng)村混混的狠氣和暴力能牟取利益，也因此受到很多農(nóng)民的羨慕和贊賞。一個(gè)中年農(nóng)民曾向我講述他做“混混”的侄兒的混世經(jīng)歷，言談間居然很有幾分自豪，這曾讓我不太理解。后來(lái)一個(gè)老聯(lián)防隊(duì)員的一番話才讓我幡然醒悟，他說(shuō)：“在80年代，要是誰(shuí)家里出了一個(gè)流氓混混，全家人都抬不起頭來(lái)，親戚朋友見(jiàn)了人也不好意思；今天不一樣了，不說(shuō)在外面混一混，就是蹲監(jiān)獄都成了一種榮耀和資本。”現(xiàn)在，人們說(shuō)起誰(shuí)坐過(guò)牢，不像在說(shuō)一段令人感到羞恥的經(jīng)歷，而好像是說(shuō)一段英雄經(jīng)歷；說(shuō)起誰(shuí)又砍人了，不是表達(dá)對(duì)其狠氣的鄙視，而是羨慕和贊揚(yáng)。更重要的是，混混一般很有氣勢(shì)，出手也非常闊綽，甚至賭博也有膽量，從而受人羨慕。這些人因?yàn)橛绣X，對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟很幫忙，走親戚也比較慷慨。有一個(gè)混混，其哥哥與嫂子的關(guān)系不好，老吵架，他說(shuō)：“為什么吵架，還不是因?yàn)楦F了，給他們兩萬(wàn)元，保證關(guān)系馬上就好了。”果然給了他們兩萬(wàn)元。
這樣，鄉(xiāng)村江湖對(duì)年輕人有了尤其大的吸引力。那些“能耐大”的鄉(xiāng)村混混周圍很快就可以嘯聚人馬，吸引更多的鄉(xiāng)村混混，也吸引很多青少年加入。許多年輕人慕名而去，有的甚至是家長(zhǎng)將孩子送去。在有的村莊里，“混黑道的年輕娃子比在外面打工的還要多”。在湖北荊州某村，一個(gè)農(nóng)民將自己的兒子送到一個(gè)大混混那里，并對(duì)他說(shuō)：“我兒子就交給你了，他要么混出個(gè)人樣來(lái)，要么被人砍死！”在鄉(xiāng)村混混的結(jié)構(gòu)中，年輕人可以找到特有的社會(huì)上升階梯，很多小混混都把做成“大混混”當(dāng)成自己的人生目標(biāo)。在調(diào)查中，很多小混混告訴我，能被大混混叫出去打架才“有個(gè)混頭”，他們期待有一天，自己“混出來(lái)”了，在家里就能控制公司股份、占碼頭、搶地盤，有人送錢來(lái)。兩湖平原的鄉(xiāng)村民謠“讀書(shū)苦，讀書(shū)累，讀書(shū)不如去做黑社會(huì)，有吃有喝有票子，還有女人陪我睡”也充分反映了這一點(diǎn)。
在勞動(dòng)倫理變遷的背景下，鄉(xiāng)村混混已具有“職業(yè)性”，從“社會(huì)排泄型”發(fā)展成了“社會(huì)理想型”。過(guò)去村莊中的混混，由于觸犯了村民生活的準(zhǔn)則和村莊規(guī)范，從而遭到村莊主流的拋棄和集體性的社會(huì)排斥，因此是村莊為了維護(hù)其生活準(zhǔn)則和地方性規(guī)范所作的正常的“社會(huì)排泄”。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)村混混早已發(fā)展成了很多青少年的“社會(huì)理想”。正因此，1990年代末以來(lái)，鄉(xiāng)村混混中“成年不退出”的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。1980年代，混混屬于青春期問(wèn)題。很多混混等青春期過(guò)了，也就開(kāi)始老實(shí)農(nóng)民的安分生活，最終會(huì)返回正常的生活軌道。尤其是他們結(jié)婚后，受老婆的“規(guī)訓(xùn)”日益明顯，養(yǎng)家糊口的壓力日益增大時(shí)。而現(xiàn)在，因?yàn)楫?dāng)鄉(xiāng)村混混走上“職業(yè)化”道路以后，一方面有源源不斷的職業(yè)化利益可供他們牟取，混混因此可以不“退出江湖”；另一方面，他們可以通過(guò)職業(yè)化的關(guān)系組織結(jié)構(gòu)來(lái)牟取利益，而無(wú)需事事親力親為，從而無(wú)需因年齡和生命周期變化帶來(lái)的不利影響而終止混世生涯。
同時(shí)，由于勞動(dòng)倫理的衰落，家庭對(duì)鄉(xiāng)村混混的規(guī)訓(xùn)能力和方式發(fā)生了變化，這也導(dǎo)致了“成年不退出”現(xiàn)象越來(lái)越普遍。1990年代以后，人們?cè)絹?lái)越向“錢”看，能賺到錢就是有本事，至于賺錢的方式則不那么重要。因此，人們對(duì)混混的道德譴責(zé)越來(lái)越弱，鄉(xiāng)村混混結(jié)婚后，妻子對(duì)其的“規(guī)訓(xùn)”也日趨變?nèi)酰踔吝€可能變成一種鼓勵(lì)。楚江市的王某在1980年代中期曾是鄉(xiāng)鎮(zhèn)里一個(gè)幫派的頭頭，他最后選擇主動(dòng)退出團(tuán)伙，結(jié)束這種生活，他總結(jié)說(shuō)最重要的原因是不愿意父母和妻子為他“擔(dān)驚受怕”。而我曾問(wèn)幾個(gè)正在鄉(xiāng)村江湖的混混的妻子：“丈夫在外的生活，你擔(dān)不擔(dān)心？有沒(méi)有勸他不要和那些朋友來(lái)往？”她們中的許多已結(jié)婚十多年，大多數(shù)人回答說(shuō)：“男人在外面的事情，我們女人一般不管。”在女性在家庭內(nèi)的權(quán)力普遍上升的今天，女人顯然不是不愿意去管男人，而最有說(shuō)服力的解釋可能是，她也許不太贊同丈夫的混世方式，但在巨大的利益面前最終選擇了沉默，“能混出來(lái)也不錯(cuò)”。這些表明了勞動(dòng)與財(cái)富倫理變遷之劇烈，道德秩序之不存。
  結(jié)語(yǔ)
  當(dāng)前農(nóng)村已經(jīng)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷，進(jìn)入了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，錢和消費(fèi)能力日益成為衡量人們社會(huì)地位和生活意義的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這種背景下，人們生活中的消費(fèi)攀比和面子競(jìng)爭(zhēng)非常嚴(yán)重，鄉(xiāng)村生活越來(lái)越受到貨幣經(jīng)濟(jì)的沖擊，農(nóng)民都在想方設(shè)法掙錢。人們逐漸拋棄傳統(tǒng)的勞動(dòng)倫理觀念，勤勞致富和勞動(dòng)光榮的倫理觀念不再被人尊崇。人們不再像以前一樣崇拜英雄，崇拜德行高的人，而崇拜有消費(fèi)能力、能賺錢的人。只要有錢有消費(fèi)能力，人們不會(huì)在意錢是怎么來(lái)的。在這種背景下，性工作的去道德化，混混的職業(yè)化，越來(lái)越成為鄉(xiāng)村生活中的現(xiàn)實(shí)。然而，對(duì)錢財(cái)?shù)膿碛幸约跋M(fèi)本身，并不能替代人的生活意義本身。毋寧說(shuō)，錢財(cái)和消費(fèi)替代其他東西（閑暇、勞動(dòng)等）成為展現(xiàn)生活意義的工具。但是，在生活意義層面，人們不可能為了錢財(cái)而去獲取錢財(cái)，不可能只是為了消費(fèi)而去獲取消費(fèi)能力，而需要通過(guò)某種方式獲取一種美好生活，其背后一定要有某種倫理和美德。而當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的種種現(xiàn)象表明，勞動(dòng)倫理變遷下的農(nóng)民生活已經(jīng)發(fā)生了扭曲。
（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院）

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