說起辯證唯物主義，我們腦海中浮現(xiàn)的往往是高中政治科老師或大學(xué)思政課老師，板著臉一遍又一遍地重復(fù)著的枯燥乏味的詰屈聱牙的教條。今天，我想用盡可能簡單易懂的語言帶大家了解何為辯證唯物主義。
首先，我們要捋清“唯物”的含義，不妨讓我們考察“感知”這一活動。桌子上有個蘋果，你看到了它，它是紅色的；你嘗了一口,蘋果是甜的。在這里，你是感知的主體，而蘋果是被感知的對象。
現(xiàn)在有個帶智者發(fā)問了，蘋果是本來就存在，然后被我看到；還是我看到蘋果后，它才存在？
有些人可能會說，蘋果當(dāng)然是本來就存在的呀，即便你不看它，不嘗它，它也存在，蘋果的存在怎么會依賴于你的意識啊？
我們把不依賴意識而存在，且能夠被感知的概念稱為“物質(zhì)”。這也是列寧對物質(zhì)所下的定義。
現(xiàn)在我們把這個道理做一下推廣：我們生活在這個世界上，我們無時無刻不在感知這個世界：聽到鬧鐘響，聞到包子油條的氣味，看到地鐵上擠滿的乘客，這些事物都應(yīng)當(dāng)是真真切切地存在著的，然后才能被你感知。哪怕你昏迷甚至死去，你的意識灰飛煙滅，世界也還是那個世界。這就是唯物主義者的主張：世界的本源是物質(zhì)（被感知的客體）而不是意識（感知的主體），世界不是人或神思維的產(chǎn)物，獨(dú)立于精神而存在。
唯物主義者把意識看作是大腦的機(jī)能，而不是某種虛渺神秘的東西。意識是客觀世界的映像，如果沒有客觀世界，或者切除了我們同客觀世界的聯(lián)系，就沒有被感知的對象，我們就不會有丁點(diǎn)意識。舉例來說，全麻手術(shù)時，麻痹了病人的神經(jīng)系統(tǒng)，病人就會進(jìn)入無意識的狀態(tài)。
同時，唯物主義者并不否定，意識對客觀世界有反作用。
首先，人們能動地認(rèn)識世界：我們感知世界，并不是只能看到蘋果的顏色、聽到鳥鳴，等等表面現(xiàn)象，我們可以分析，推理，把握事物的本質(zhì)，如蘋果是紅色的，是因?yàn)樗环瓷浼t光。
其次，人們能動地改造世界：我們可以根據(jù)我們的意識去改造世界，通過實(shí)踐使主觀的東西現(xiàn)于客觀。我們可以把設(shè)想的高樓建造出來，可以把設(shè)想的政策予以實(shí)施，等等。
世界是物質(zhì)的、客觀存在的，而人們可以通過實(shí)踐認(rèn)識、改造世界，因此，唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。
聊完了唯物論，接下來就該辯證法了。如果說思政課上我們沒有呼呼大睡的話，我們應(yīng)該還記得：辯證法的總觀點(diǎn)和總特征是聯(lián)系和發(fā)展。
物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系著的。假設(shè)莊稼地里有一只蚱蜢，它內(nèi)部的各因素：血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)要相互協(xié)作，這是一種聯(lián)系：與此同時，這只蚱蜢要吃莊稼，也要承受被鳥啄食的危險，這是與周圍環(huán)境的聯(lián)系；往大范圍看，整個莊稼地構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng)，無數(shù)個生態(tài)系統(tǒng)又構(gòu)成生物圈，地球和太陽、火星、水星、木星、土星、天王星、海王星以及其他天體構(gòu)成太陽系，無數(shù)個太陽系又構(gòu)成銀河系、總星系團(tuán)，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
聯(lián)系是多樣的：蚱蜢和雀是捕食關(guān)系、胰島素與胰高血糖素是拮抗關(guān)系、地主與農(nóng)民是剝削與被剝削的關(guān)系，等等。
聯(lián)系又是客觀的，不為思維所能強(qiáng)加的。即使李老漢一口咬定村里修公路壞了他家風(fēng)水，修公路和他家的吉兇之間也不具有臆想出的這種聯(lián)系。
聯(lián)系又是有條件的。條件不同，具體事物發(fā)生的聯(lián)系也就不同。血液把組織細(xì)胞中的廢物和二氧化碳帶走，這種聯(lián)系的前提是機(jī)體還活著。同樣，植物吸入二氧化碳，排出氧氣，條件是光照；在光照不足的條件下，植物又吸入氧氣，排出二氧化碳。條件變了，事物的聯(lián)系也就不同了。墨守成規(guī)、脫離具體條件去分析事物的聯(lián)系，只會把事情變得難以理解。
機(jī)械唯物主義者不承認(rèn)世界的普遍聯(lián)系。他們研究大樹，只看到大樹由種子發(fā)育而來，因此大樹的一切都能從種子上找到來源。但他們忽視了大樹生長過程中陽光、土壤的作用；他了解各個零件的結(jié)構(gòu)，組成一臺機(jī)器，他卻不懂了。這叫做孤立、片面地看待問題。
世界又是永恒發(fā)展的，沒有什么東西是永遠(yuǎn)不變的。要明白這一個道理，我們先弄清“運(yùn)動”的概念。“運(yùn)動”并不僅是簡單的機(jī)械運(yùn)動，它表示的是世間萬物的變化的過程。一棵桃樹放在桌子上，桃樹運(yùn)動了嗎？桃樹沒有發(fā)生移動，所以桃樹是沒有運(yùn)動的，對嗎？不對，一年四季，桃樹會發(fā)芽、開花、結(jié)果、凋零、再發(fā)芽，桃樹也是運(yùn)動的。在短時間內(nèi)，桃樹看上去是靜止的，但長久來看，桃樹其實(shí)是一直運(yùn)動著的。靜止（事物保持穩(wěn)定的、原本的屬性）只是相對的、暫時的，而運(yùn)動卻是絕對的、永恒的。
運(yùn)動是物質(zhì)的基本屬性。一切物質(zhì)，大到天體星云，小到電子中微子，無一不在運(yùn)動；另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，唯心主義者宣稱：“我（神）的思維運(yùn)動使物質(zhì)運(yùn)動”，這是荒唐的。相反，是物質(zhì)的運(yùn)動反映到思維，導(dǎo)致了思維的運(yùn)動。
運(yùn)動是多樣的。分子的熱運(yùn)動、化學(xué)反應(yīng)、生物的生活、社會的運(yùn)動，都是運(yùn)動的不同形式。機(jī)械唯物論者不懂得這個道理，把各種復(fù)雜的運(yùn)動歸結(jié)為簡單的運(yùn)動，這就像是用牛頓力學(xué)規(guī)律解釋生物進(jìn)化，是必然要碰釘子的。
事物由低級向高級的運(yùn)動，稱為發(fā)展，發(fā)展是舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生的過程。物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，舊事物必將滅亡，新事物必將代替舊事物。
說了那么多，辯證唯物主義實(shí)際上就是教我們用實(shí)踐（而不是主觀意淫）認(rèn)識世界，用聯(lián)系（研究事物要考慮它的環(huán)境）、全面（不僅考察事物的各個方面，還要整體把握）和運(yùn)動（不要只看眼前,要分析事物的發(fā)展趨勢）的觀點(diǎn)看待問題，順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，去改造世界。這就是辯證唯物主義的革命性所在。
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