【編者按】本篇讀者來(lái)稿，是對(duì)前段時(shí)間我們選登的一篇讀者來(lái)稿的回應(yīng)，作者針對(duì)前段時(shí)間投稿讀者的困惑，進(jìn)行了分析和鼓勵(lì)，佐伊歡迎大家來(lái)信來(lái)稿，談?wù)勛约旱乃妓搿?/p>
正文
親愛(ài)的同志您好：
看了您寫(xiě)給“赤色星靈佐伊”的信，能感覺(jué)到您的真誠(chéng)思考，假如世界上的青年都是這樣去思考，那么我們的世界將不會(huì)如現(xiàn)在這樣的寒冷。
當(dāng)代的青年學(xué)生，不單單承受著繁重的學(xué)業(yè)，而且還面臨你說(shuō)的復(fù)雜的校園生活，還有家庭生活。校園生活，只是復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)訓(xùn)練基地。你在學(xué)校里所感到厭惡的“三座大山”就是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)必須要面對(duì)的，也是教練隊(duì)伍為了維持隊(duì)伍管理的基礎(chǔ)，如果在今天這樣的情況下，他們不實(shí)行這一套教育辦法，那么他們?cè)缇蜕⒒锪恕?/p>
我們?nèi)魏稳烁惺艿降母鞣N惡心的事情，在我們的身邊時(shí)刻發(fā)生著，學(xué)校里感受最深的當(dāng)然要數(shù)學(xué)生了。在這種情況下，一部分人成了順順當(dāng)當(dāng)?shù)穆?tīng)話學(xué)生，一部分又成了特立獨(dú)行的學(xué)生，而那些處于這兩者之間的學(xué)生，就會(huì)陷入長(zhǎng)久的糾結(jié)狀態(tài)，這也可能是造成這些青年行短見(jiàn)的一個(gè)方面。而同志您，也處于這兩者之間的一種。
學(xué)校的生活，或者現(xiàn)在世界上的任何一個(gè)地方，都這樣難以讓有志青年接受，但是用武俠片中的話講：“有人的地方就有江湖”。我們?cè)诿鎸?duì)這種種現(xiàn)實(shí)的生活時(shí)，一方面和我們所學(xué)習(xí)到的理論相沖突，一方面我們不得不面對(duì)這樣的生活時(shí)，我認(rèn)為我們不應(yīng)該選擇逃避，或者自認(rèn)為我們比起周?chē)娜藖?lái)說(shuō)是一個(gè)異類(lèi)（或認(rèn)為自己高出一個(gè)層次），而應(yīng)該從實(shí)際情況去看，我們和他們并沒(méi)有什么太大的區(qū)別。
我們不應(yīng)該將我們所認(rèn)識(shí)到的一個(gè)理念或者一種思想來(lái)當(dāng)作我們生活追求的一個(gè)樂(lè)土，我們應(yīng)該融入到這痛苦而厭惡的生活中去。我們的這種融入?yún)s完全不不同于前面講的那種順順當(dāng)當(dāng)?shù)穆?tīng)話學(xué)生，我們是要做一種“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的融入者，而在這種融入的過(guò)程中思考我們應(yīng)該用何種方法去擊破這種厭惡而陳舊的教育系統(tǒng)，正如你所說(shuō)，五十多年前的馬尾巴功能現(xiàn)在還在講。這種馬尾巴如何割掉？這是擺在我們面前的一個(gè)任務(wù)，要割掉這樣的馬尾巴，我們必須要去經(jīng)歷這種煉獄的洗禮。
我們?cè)趯W(xué)校，應(yīng)該積極參加各種在名稱(chēng)上或者在形式上你所想?yún)⒓拥纳鐖F(tuán)，同時(shí)也應(yīng)該向老師請(qǐng)教各種你所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)。換句話說(shuō)，在青年學(xué)生的階段，我們應(yīng)該去領(lǐng)教這些鞭子抽打在我們身上和心上的痛苦與恥辱，這對(duì)我們的意志品質(zhì)以及各種能力的鍛煉是有幫助的。就像毛教員當(dāng)時(shí)深入安源煤礦里和工友們打成一片。
如果我們明白了教練隊(duì)伍的種種招數(shù)以及他們的各種套路，這對(duì)我們提高自己的認(rèn)識(shí)是有極大幫助的，我們應(yīng)該像那些有良心的記者臥底在黑心工廠里面一樣，要以堅(jiān)韌不拔的意志力，利用一切的機(jī)會(huì)去弄清楚他們的運(yùn)行規(guī)律。
同時(shí)，如果我們不是僅僅在口頭上或者思想上認(rèn)識(shí)到馬克思主義向人們揭示了社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，那么我們更應(yīng)該以千百倍于以往的努力去完成我們的學(xué)業(yè)，提高自己的能力，縱然世界上只剩下自己一個(gè)人，也應(yīng)該極為努力的在任何一個(gè)地方開(kāi)辟無(wú)產(chǎn)者的戰(zhàn)場(chǎng)，挖下無(wú)產(chǎn)者戰(zhàn)斗的戰(zhàn)壕，修建無(wú)產(chǎn)者的堡壘。
我們青年人怕什么呢？什么都不怕！我們有的是力氣和精力。我們不應(yīng)該害怕完成那些學(xué)業(yè)，去完成他們交給我們的任務(wù)，因?yàn)槲覀兊募绨蜻€很稚嫩，我們的拳頭還很松軟，我們應(yīng)該將這些任務(wù)當(dāng)作一種鍛煉。當(dāng)他們?cè)谫澷p我們定期或者超額完成任務(wù)時(shí)，我們的肩膀和拳頭也堅(jiān)硬了，我們?cè)谂`們中間也有了威信，我們并不是奴隸主宣揚(yáng)的那樣，我們這也不行那也不行。
在有所覺(jué)悟的青年同志中，一定會(huì)有這樣的一些糾結(jié)。既然我們不認(rèn)同，我們?yōu)槭裁催€要盡量的完成他們交給我們的任務(wù)呢？在道德上，在思想上，在行為上，是很難接受的。
親愛(ài)的同志們，我們不應(yīng)該是當(dāng)代的伯夷、叔齊，而應(yīng)該是當(dāng)代的越王勾踐。如果我們連學(xué)校那一點(diǎn)恥辱都無(wú)法忍受，又怎么能夠忍受社會(huì)上那嚴(yán)酷于此千萬(wàn)倍的恥辱呢？我們?cè)诘赖碌倪x擇上，也不應(yīng)該以一種先選擇了的原則去支配我們的行為，而是應(yīng)該讓我們的行為和原則去服務(wù)于無(wú)產(chǎn)者解放的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。
恩格斯曾經(jīng)在《反杜林論》中舉了這樣一個(gè)例子，他說(shuō)有一個(gè)地方的農(nóng)村人比較迷信，凡是死人用過(guò)的東西，就不能去碰，碰了就比較晦氣。我們的部分青年同志也會(huì)受到這種錯(cuò)誤思想的影響，我們何不將只能講馬尾巴功能的學(xué)校及其陳舊的一切視為“死人”呢？死人用過(guò)的東西，我們還要盡可能去用，資本主義社會(huì)這樣一個(gè)死人，也還是要為社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。馬克思在《路易波拿巴在霧月十八日》中說(shuō)：利用舊世界本身內(nèi)的一切強(qiáng)大手段來(lái)變革舊世界的思想。這樣看來(lái)，在學(xué)校的學(xué)生會(huì)的斗爭(zhēng)中也是一種十分正常的，這種斗爭(zhēng)也是一種訓(xùn)練，應(yīng)該在這種斗爭(zhēng)中提高自己的斗爭(zhēng)本領(lǐng)，運(yùn)用馬克思主義的方法進(jìn)行去粗存精。我們絕對(duì)不能落入儒家的那種腐朽觀念自命清高，當(dāng)世外高人。斗爭(zhēng)的目的不同，所運(yùn)用的手段也不同。在抗日勝利之后，蔣介石反動(dòng)政府蓄意挑起內(nèi)戰(zhàn)，與共產(chǎn)黨進(jìn)行的武裝回應(yīng)，同樣是運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，但是無(wú)產(chǎn)者的解放戰(zhàn)爭(zhēng)是為了無(wú)產(chǎn)者的解放，而資產(chǎn)階級(jí)則是為了把鐐銬給無(wú)產(chǎn)者帶上。這其中的一系列的斗爭(zhēng)手段有些地方是相同的，有些地方則是不同的，無(wú)產(chǎn)者要想獲得解放，斗爭(zhēng)手段斷不可機(jī)械僵化。但是如果，連斗爭(zhēng)都采取回避及不屑一顧的道德鄙視，那么反動(dòng)派的灰塵則不會(huì)自己跑掉。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，同樣是選學(xué)生會(huì)主席，我們的目的不是在于自己要當(dāng)學(xué)生會(huì)主席，我們的目的是當(dāng)了學(xué)生會(huì)主席能夠更好的服務(wù)更多的同學(xué)，但是如果我們先入為主的認(rèn)為當(dāng)學(xué)生會(huì)主席就是當(dāng)官，就是應(yīng)該被鄙視的，那么我們?cè)趺茨茉趶?fù)雜的斗爭(zhēng)中取得成功呢？豈不是將我們本應(yīng)該獲得陣地拱手讓給那些實(shí)際上為虎作倀侵吞同學(xué)們權(quán)益的人嗎？
如果克服了類(lèi)似上面的幾個(gè)問(wèn)題，那么在學(xué)校又有什么可以糾結(jié)的呢？又在學(xué)校又有什么可以被孤立的呢？或者成為什么異類(lèi)呢？想一想楊子榮，想一想那些真實(shí)的活生生的革命前輩，他們絕對(duì)不是封建衛(wèi)道士筆下的神話人物，而是一個(gè)個(gè)活生生的人。
那么這樣一來(lái)，我們的未來(lái)生活，是不是也和蕓蕓眾生一樣呢？都會(huì)結(jié)婚生子到最后老去，是不是也可能會(huì)選擇考研、保研、或者成為奴隸主的教練隊(duì)伍中的一員呢？我想在外在的形式上，是會(huì)這樣的。如果無(wú)產(chǎn)者革命不是為了人類(lèi)繁衍生息得更好，那么無(wú)產(chǎn)者的追求豈不是跟那些邪教分子沒(méi)有區(qū)別嗎？青年同志難道沒(méi)有追求愛(ài)情的權(quán)利嗎？是誰(shuí)又給馬克思主義者定下了世俗與神圣生活的劃分標(biāo)準(zhǔn)呢？是馬克思？還是列寧呢?我想，不能這樣去想，我們不能在自己都沒(méi)有真正成為自己的主人的時(shí)候，卻嚴(yán)格要求別的奴隸成為自己理想的“目標(biāo)”。也就是我們的眼光不能將自己定位為給眾人帶來(lái)福音的傳教士，而應(yīng)該將自己和眾人一樣看作一個(gè)想要解放而正在解放路上的奴隸。
我們?nèi)绻軌蛎靼祝瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)不是那么一小部分人以某種神力解放眾人的事情，那么我們應(yīng)該明白自己的渺小是值得原諒的。同時(shí)，如果我們能夠融入到一切的社會(huì)生活中去，融入到我們同學(xué)的那種被稱(chēng)為“很低級(jí)趣味”中去，那么我們的朋友就不會(huì)太少，我們的生活就不會(huì)成為苦悶的孤島。我們可以在馬克思主義的著作中找到，群眾迸發(fā)的生機(jī)是何其壯麗，正如你所說(shuō)他們被逼著去“自學(xué)”。馬克思曾經(jīng)這樣形容偉大的群眾，他們無(wú)論身處何等的苦難境地，他們看到有鮮花的地方，就會(huì)停下腳步在鮮花的周?chē)琛?/p>
所以，縱然學(xué)校的同學(xué)們以各種各樣千奇百怪的姿態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，但是他們?nèi)稳皇悄菢拥目蓯?ài)，那樣的有趣，那樣的有才，而非那樣的無(wú)聊枯燥，反而是那些教練，他們表現(xiàn)出的老氣橫秋讓人十分厭惡。
如果我們想明白了自己未來(lái)應(yīng)該怎樣去做，那么我們的思想就會(huì)在我們的交往中得到傳播，這不光是對(duì)我們的同學(xué)們，也對(duì)我們的老師們都將受到感染。這種現(xiàn)實(shí)的生活而非那種虛幻的憑借自己大腦的想象的生活，會(huì)使我們活得多姿多彩，也將在生活中真正傳播我們所熱愛(ài)的馬克思主義，也將用更豐富的現(xiàn)實(shí)材料去驗(yàn)證我們馬克思主義的偉力。
當(dāng)我們改變了思路，不是以原則為原則的時(shí)候，我們就會(huì)明白，諸如未來(lái)的工作、結(jié)婚生子、找對(duì)象這樣的事情都將不再是難題。
如果我們運(yùn)用我們所學(xué)的馬克思主義去熱愛(ài)生活，那么我們將會(huì)用我們學(xué)到的馬克思主義去感染我們周?chē)娜耍鞑ミ@樣的進(jìn)步思想，那么我們的力量是不是就越來(lái)越強(qiáng)大呢？舉個(gè)例子，你在學(xué)校以你某方面的才華認(rèn)識(shí)了一些朋友，比如你是輪滑協(xié)會(huì)的一個(gè)好手，那么同學(xué)們難道不會(huì)因佩服你的輪滑技術(shù)，而和你交朋友嗎？那么在這樣的情況下，經(jīng)常聊天，在聊天中，就將你的思想和志向傳遞出去，這不是一種非常好的方法嗎？另外你提到考研的事情，未必都去考馬哲的研究生，經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的研究生也需要考，馬克思研究資本的時(shí)候，也讀了大量的前人的知識(shí)，如果對(duì)那些錯(cuò)誤的知識(shí)進(jìn)行否定，不也是為無(wú)產(chǎn)者解放做貢獻(xiàn)嗎？
諸如打游戲等活動(dòng)，也未必就是所謂的低級(jí)趣味，如果自己能把握好度，那么偶爾和同學(xué)們玩一下，也是一種好的交往方式，總之不能將自己看得很高，將普通群眾看得很低。又如您提到的周恩來(lái)和鄧穎超的愛(ài)情故事，我以為這是在現(xiàn)實(shí)的生活中的一種正常的愛(ài)情，只不過(guò)通過(guò)文學(xué)家的演繹形成了某種經(jīng)典。他們二人的愛(ài)情故事，在每一個(gè)人真正熱愛(ài)生活的人的身上都可以找見(jiàn)，并不是那種特別抽象的愛(ài)情，如果您陷入這種模范式的愛(ài)情觀念中，那么在現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情上，您將會(huì)陷入迷茫。
致以同志的問(wèn)候！
廿中一
2021年3月21日
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